寅二、现行
∵云何现行？谓诸烦恼缠。
∵∵∵「云何现行？谓诸烦恼缠。云何睡眠？谓诸烦恼随眠。云何相属？谓内六处于一身中，当知展转互相系属。」∵这个〈闻所成地〉里面就是解释五明，五明里边先解释内明。内明里边分五科，第四科的解释分四科，第一科是事施设建立，就是经律论三藏。这可见内明是什么？就是经律论三藏，对这三藏你能够明解，就叫做内明。这第一科实在就是简略、简要的解释。第二科想差别施设建立相，就是广解，这一科里面分四个颂，前二个颂解释完了，现在是第三个颂。第三个颂先是标列，后来随释。随释里面分九科，第一科思择，我们也学习过了。现在是第二现行。
∵这个「现行」是什么呢？「谓诸烦恼缠。」就是扰乱我们的内心不得安静的烦恼。这个「现」是显现的意思。原来他是隐藏在里边，现在有因缘的时候，他就出来活动。这个「行」是心行，出现在心行上，就是出现在你内心上出现了，他有种种的活动，那么叫做现行。现行当然是通于善、恶、无记，现在是说这染污的恶法，就是烦恼。这个烦恼缠绕你，使令你苦恼，那么这是现行。这是第二、底下第三是睡眠。
∵∵寅三、睡眠
∵云何睡眠？谓诸烦恼随眠。
∵就是烦恼的种子，它在那里休息，它没有出来活动。没有出来活动这是因缘的关系，你没有增上缘，没有这个不如理作意，没有所缘缘的引发，那当然它就不能活动，因缘不具足它不能活动。不活动它就在里边休息，就像人没有做工，他就在里面睡觉，是这样的意思。这个随眠就是没有修行的人，烦恼它也会不动。若是有修行的人是因为有正念和止观的力量，叫它不可以动。没有修行的人是因绿不具足，并不是它要睡觉。
∵∵寅四、相属（分二科）∵∵卯一、征
∵云何相属？
∵这是第四科相属。这个相属就是彼此有关连，并不是孤立的。是指什么说的呢，谓内六处。这底下分二科，第一科是征，就是云何相属。第二科是解释，解释里边第一科，自身六处摄，就是本身的眼、耳、鼻、舌、身、意六处属于这一方面的，这叫做摄。
∵∵∵∵卯二、释（分三科）∵∵辰一、自身六处摄∵谓内六处于一身中，当知展转互相系属。
∵「内六处」，有外六处、有内六处，现在不说外六处，是说内六处。这个处这个字是生长门义，就是他能生长出来心心所的活动，这样意思，所以叫做处。这六处就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六个处。「于一身中」，就是在这个生命体里面总有六个处。「当知展转互相系属」，这个眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处他们展转的互相都有关系，并不是孤立的。虽然眼睛不能听声音，耳朵不能看色相，这个前五根有个别的作用，不是那么圆融无碍，但是呢，都是互相系属的。那原因呢，就是因为里边有第六意识的关系，第六意识它会动。那么眼睛在观色的时候，同时他也会有个作意，叫耳朵去注意声音；它会有各式各样的活动。所以互相是连系的，而不是个别独立，不相系属，不是的。
∵∵《披寻记》四七四页：
∵谓内六处至互相系属者：由内六处一有情身为所依止，是故当知展转互相系属。
∵这就是这么简单解释。
∵∵辰二、能引所引摄
∵又若此法能引彼法，当知此彼互相系属。
∵第一科是自身的六处摄，第二科能引所引摄。
∵「又若此法能引彼法」，若是这件事能引生那件事的活动、生起，那么这若是有这种情形的时候，「当知此彼互相系属」，那么我们就会明白，此和彼就有关连。比如说是眼根和眼识，这眼根是眼识的增上缘，它能帮助眼识生起来，它不能帮助耳识生起，它不能；∵它帮助眼识生起，眼识和它就有关连，就有关系。如果眼根坏了，那么眼识就不能动；耳根坏了耳识也不能动；所以他们是有决定性的关连，是这样。「此法能引彼法」，所以「当知此彼互相系属」。
∵这一段，前面内六处是单独说眼耳鼻舌身意六根互相系属，彼此关连。现在「若此法能引彼法」应该说是六根和六识，就是六根，六处能引出来六识，「能引彼法」。这样子六识和六根彼此就是互相系属。所以根明利，识也就明利，根若不明利，识就不明利，所以根反倒是很重要。可是实际上活动者呢，还是六识。这个六识虽然是由六根引发出来的，但是它本身有它本身的种子，那就是因缘了。六根是它的增上缘，这个增上缘也反倒是很重要。
∵∵辰三、能取所取摄
∵又诸根境，当知能取所取互相系属
∵这第三科能取所取摄。这就是六根和六境；就是内六根和外六处。这个诸根、诸境，内六根和外六境，「当知能取所取」。六根是能取，六处就是六境、外六尘是所取的，就是能认识六境、外六尘的，外六尘是所认识的。这个能认识与所认识也互相是有关连的。譬如说这个眼根和眼识认识色境；耳根、耳识认识声境，它们互相系属。超越了这个范围就不行，就不能认识，就不系属。比如说我们认识的眼根所见的境界，是一切色法的一分，一少分，还有很多色法我们不行，见不到。声音也是，我们耳根、耳识所取的声音，也是声音中的一少分，系属就是这么多。过了这个范围呢，就不行，就不系属。那么这就是一种果报，果报的能力就是到此为止，系属。这是第四科互相系属，分成三段解释。这是第二科释，寅四是相属。这底下第五科，摄。
∵∵寅五、摄
∵云何摄？谓十六种摄。一、界摄，二、相摄，三、种类摄，四、分位摄，五、不相离摄，六、时摄，七、方摄，八、一切摄，九、具分摄，十、胜义摄，十一、蕴摄，十二、界摄，十三、处摄，十四、缘起摄，十五、处非处摄，十六、根摄。
∵这个「摄」这个字呢？摄者统也，统摄。这个统摄这件事，前面系属也有个摄的意思，但是似乎是有……不是说我的力量比你大，我控制你，不是这个意思；大家的地位似乎是不分上下，彼此有关连，这叫系属。这地方摄呢，也有系属的意思，但是似乎是以略摄广，有这样意思。当然这摄里边，以本摄末也是摄；以略摄广也是摄；这里面的摄似乎是各式各样的摄都有，也不是一种。这是说有十六种摄。
∵第一个是「界摄」，这界摄是什么意思呢？这本论下文有解释，在《阿毗达磨杂集论》上也有解释。这个界摄，界是什么东西呢？界是种子的意思。就是一切现行的法，都是由种子所摄，都是系属于种子的，由种子来摄持它。若没有这个种子，也就没有现行了，这叫做界摄。要造成了这样的种子，这个种子才能现行。就像我们修学禅定，你常常的寂静住，造成了禅定的种子，就造成了；随时摄心不乱，这禅定就入定，定就出现了。你没造成的时候，这不行，它没有这种力量，它不能摄。没有种子就不可能会摄这个现行，也不可能出现这件事。这个现行，一切诸法都为种子所摄，都系属于种子，这叫做界摄。
∵这第二是「相摄」，这个相呢？就是种子所现行的这一切法相，一切法。五蕴、十二处、十八界，这一切法都包括在内。这个相摄在《杂集论》上的解释，比如说是五蕴，蕴是积聚的意思，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，这是包括了一切有为法。这一切有为法都是用聚来摄这一切有为法，分五类，色是一聚，受是一聚，想、行、识各是一聚，用聚来摄这一切法，是这样意思。这里面有以略摄广的意思，这样意思。比如说十二处，这十二处的处是生长门的意思；这个内六处和外六处能生长出来识，但是内六处和外六处也统摄一切法，所以说用这个处来摄这一切法，这也是相摄。比如说是十八界，这个界是什么意思？界是持义，是摄持那个持，持义。就是每一法都能摄持它的自相，这个房子我今天看它是这样子，明天看它还是这个样子，每一法都有它自己的别相，它能保持它的特相，那么就叫做持。用这个持义，统摄一切法。一切法都有持义，那么就叫做相摄。这叫做相摄的意思。
∵这个每一法彼此间都是不同的，这个法的相貌都是有差别的，但是都有持义，这个持是遍一切法，都有持义，是用持来摄一切法，是这样意思，所以叫做相摄。用处，用蕴义摄一切法，用生长门义这个处义摄一切法，用界的这个持义摄一切法，就叫做相摄。这就是一切法相是不同，但是这个蕴义、处义、持义是无差别的，彼此都有这样的义，所以这样以这个义来摄这一切不同的相，所以叫做相摄。
∵这第三个是「种类摄」，这个种类的意思也还是以一切法，也是一类一类的不一样，也还是蕴界处，也还是色法是一类，受想行识一类一类的，但是彼此都展转的也是有相摄，譬如说蕴和处有关系，处和界也有关系，展转是相摄的，这个种类这样讲法，展转相摄。
∵「四、分位摄」，比如说是色受想行识这五蕴，五蕴，比如说是人在快乐的时候，这个乐，这个时候色受想行识是处在乐的境界，就用这个乐来摄这个色受想行识。那么乐过去了，来了苦恼了，这个苦来摄这个色受想行识。又不苦不乐了，也是这个色受想行识都是属于不苦不乐的。这是在内心的觉受上，这个分位有不同，但是它也能摄色受想行识的，摄这眼耳鼻舌身意，摄这一切法的。这样子就叫做分位摄。
∵「五、不相离摄」，这个不相离是什么意思呢？就是彼此合作，不相离，不分离。就是每一法在生起的时候，都不是单独的一法能生起，都是众缘和合才可以生起。生起，所以是不可以相离，相离就不能生起了。生起的时候，但是有主伴的不同，有主伴的不同。就是现在这个时候的色受想行识以受为主，这个心识——受、想、行、识，这个时候以受为主的时候，他在享受这个乐，这个时候，那么这个受就是受为主了，其它的色想行识为它作伴，并不是说只是一个受，其中也有色、也有想、也有行、也有识的，这就是不相离，这就是这个受。有的时候以想为主，他这个时候在思惟一切法，什么是大，什么是小；什么是损，什么是益；什么是色，什么是心；乃至什么是凡，什么是圣；什么是性，什么是相；什么是色，什么是声香味触；思惟这一切法相的深浅之义的时候，取一切法相的时候，以想为主这个时候，但是也有色、也有受、也有行、也有识的，就是这样意思。就是一切法，每一法它这时候为主的时候，其余法为伴，它们并不相离，这叫不相离摄。
∵「六、时摄」，时摄呢，就是过去，大概的分类就是过去世的眼耳鼻舌身意，色受想行识；未来世的色受想行识，眼耳鼻舌身意；现在世的色受想行识；那么就是属于过去的、属于未来的、属于现在的，那么就是时摄。这也表示是有变化性的。说是我现在的色受想行识我很满意，靠不住！过去了。过去的、现在、未来会有变化的，靠不住！所以有为法是靠不住的，非要学习无为法才可以。
∵「七、方摄」，方摄呢，我感觉也很有意思。你这个色受想行识是生在这个地区的，你到另一个地区去，你要过一个时期才能适应。说是我是在地球上这个地方，我这色受想行识是在这里生长的，在这里生存的。你到天上去，暂时去也是可以，你不可常在那里。常在那里，你这色受想行识不适合。我要到阿弥陀佛国去，说是你这里的色受想行识，你到阿弥陀佛国去，暂时也可以，时间长了不可以。因为你这色受想行识是属于那一个地区的，你到这地方它不相应，不能生存的。只有法身，入一切法界，那是可以。我们这个有漏的身体，这个臭皮囊，不可以，就有很多的障碍。所以叫方摄，就是这个处所，也是有关系。
∵「八、一分摄」，一分摄呢，就是不是全面的，只是一部分，一部分的摄。比如说戒定慧，这个戒，在五蕴里面属于色蕴，就是那个戒体，戒体是属于色蕴摄，就是一分，不是全部的五蕴。定、慧属于行蕴，色受想行识的行蕴，也不是全部的。
∵「九、具分摄」，是全部的。比如说是苦集灭道四谛，我们的色受想行识是苦谛，这个苦谛能够把色受想行识都包括了，都是苦。这是全分，全部的。一切法彼此的关连有这么多的差别。
∵「十、胜义摄」，这个胜义呢，我们前面也是讲过，就是特别高尚，这个圣人的智慧，圣人名为胜者，不是劣，胜劣的差别，圣人是特别殊胜的，凡夫是劣；这个圣者的智慧所缘境，名之为胜义。胜义摄。这一切有为法，圣者的智慧去观察，那就都属于真如了，观察一切法都是真如义了，那么叫做胜义摄。那就是无障碍的境界了，就变成圣境了。但是我们没有成就圣道，那这就变成苦集了，变成个苦恼的世界。我们的眼耳鼻舌身意看，这是天，这是人，变成地狱了，是畜生的世界，是鬼的世界了。若是佛菩萨的慧眼、法眼、佛眼的境界，那就是佛境界了。恶鬼，我们人看见是水，他看见是猛火；他看见是猛火，但我们看不见猛火，我们看见是水；这都叫做胜义摄，这是一种特别的境界。唯独是佛菩萨能看见诸法实相，所以叫做胜义摄。这里边当然也有属于凡夫的境界，也属于圣人的境界，各式各样不同的事情。这一共是有十种摄，底下第「十一、蕴摄」，第「十二、界摄」，第「十三、处摄」，第「十四、缘起摄」，第「十五、处非处摄」，第「十六、根摄」。看这小字。
∵∵《披寻记》四七五页：
∵谓十六种摄等者：前十种摄；所谓界摄乃至胜义摄；后六种摄：所谓蕴摄乃至根摄；∵如是摄义，总有十六。如抉择分别释应知。（陵本五十四卷七页）
∵「谓十六种摄等者：前十种摄，所谓界摄乃至胜义摄；后六种摄，所谓蕴摄乃至根摄。」从名字上看，这个蕴摄、界摄、处摄蕴界处，照理说这是我们常学习的，缘起十二缘起摄，那么处非处就是合道理、不合道理。十六根摄，根呢，前面那个处摄，那就是六根在里面，而这个根就是二十二根那就不同了。那么「如是摄义总有十六，如抉择分别释应知。」在（陵本五十四卷七页）那里有解释。
∵这个摄这种意思，就是虽然是法有无量无边的差别，但是若讲摄的时候呢，使令我们能够知道纲要，能知道一切法的纲要。但是纲要这件事，你从这里一共有十六摄，我们看出来佛菩萨大智慧，每一法都是纲要；说「时」也能摄一切法，时是纲要；说「方」，方也是纲要，方是一切法的纲；乃至说是界摄、相摄、种类摄、分位摄、不相离摄、时摄、方摄，只要有一法，这一切法，就是一切法的纲要，这是大智慧境界。若我们知道，只有说是——心是一切法的纲要，这个我们可能会容易说，其他的我们就不知道，多数不容易知道。
∵∵寅六、相应
∵云何相应？当知此相，略有五种。一、与他性相应，非自性；二、于他性中，与不相违相应，非相违；三、于不相违中，软中上品，与软中上品自相应，非余品；四、于软中上品中，同时相应，非异时；五、于同时中，同地相应，非异地。
∵这底下是第六科。前面是第五科、摄，说完了。现在说第六科、相应。这个「相应」是什么意思呢？当然与前面那个「相摄」也有关系。这个「相应」是说，这一切法彼此互相随顺，不是对抗，互相随顺和合，然后这一切法才能生起。互相随顺，同时同处，同在一时，不是前后的，同在一处，和合地，这个法才能生起。他在做一件事的时候呢，彼此互相为助伴。你做事情的时候，我来帮助你，我做事的时候，你来帮助我。彼此不舍离、不分离，不对抗，那叫做「相应」的意思，「相应」是这么意思。但是这个「相应」看这上的解释，唯有心心所法才有「相应」的意思。
∵「云何相应？」怎么叫做相应呢？「当知此相，略有五种。」这个相应的相貌，简略地说，从要义来说呢，可以说出来五种。「谓他性相应，非自性；」这上面刚才说只有这心心所法有相应的。这样说相应呢，不是说你……「非自性」，不是说你自已与自己相应，不是这么意思。是你和别的，另一法，此法和另一法，彼此和合，互相随顺，互相帮助，叫做「相应」，这样意思。
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