瑜伽师地论讲记∵卷第十二∵（17）

辰三、正念（分二科）∵∵巳一、标举义

若由此故，能断所治，集能治法，令其圆满，是名正念。

这是第十大科「有因有具圣正三摩地」，这一科里边分下来的，这一科里边「广说义」、「略释名」。「广说义」这一科里边分二科，第一科是「说因具义」，第二科「说正三摩地」。这个「说因具义」分二科，第一科是「略标」，第二科「别显」。「别显」里边分二科，第一科是「前导次第义」，这一科讲完了，第二科「于三摩地资助义」，这一科里边分三科，第一科「正见」，第二科「正精进」，刚才读的文就是第三科「正念」。这一科里边，就是说的三十七道品里边的八正道。

「若由此故」，前面说的是正精进，「若由此故」，这个「此」是谁呢？这个「此」就是「正精进」，若由此正精进故，就是能引发出来「正念」。其实正精进的时候，一定是有正念的，但是不断的精进，正念也因此而进步了，也会有进步。进步了，这个由正念「能断所治」，能除灭所治的邪见、邪思惟等。「集能治法，令其圆满」，为什么这个正念能断所治呢？因为正念它有一种功能，「集能治法」，能集起，「集」者起也，生起的起，能集起能对治邪见等这些法门。这个能治的这些法门，实在是什么呢？就是四念处。这些法门能够明了现前，就是正念的力量。「令其圆满」，这个能对治的法门就是四念处，四念处这样的止观，由正念令它现前，令它圆满，令它的功能能够圆满的成就，这都是正念的力量，所以「能断所治」。

如果没有正念的话，不能够明了现前，所有的这些法门不能明了现前，那当然不能够「能断所治」。像我们很多人欢喜念佛，欢喜念佛其中最重要的一点就是正念，就是这个念。这个念使令这佛的名号明了的现前，这也是念的力量。说我念佛的时候，我心里面老是打妄想，就是这个念没有力量，这个明了的念没有力量，所以这个佛号不现前了。那么其他的念有力量，我去打牌去了，去看电影去了，或者其他的什么颠倒妄想的事情，那些念有力量，所以那些事情现前了，而这个正念它不现前，是正念没有力量。

现在这个佛法中，不管是修定也好，修慧也好，修戒也好，戒定慧都是要有正念，所以正念是非常重要的。《大智度论》说一个譬喻，这个正念像什么呢？像守门人，门口有一个看门口的人，就是好的人可以进来，不好的人不可以进来。那么这个正念就是管这件事的，就是我须要的这些修行的法门，我要现前就现前，就是念的力量，我不须要这些杂染烦恼的，都不要出现，就不出现。这就表示你的正念有力量，有了力量「能断所治，令其圆满，是名正念」。这是「标举义」，把这「正念」标出来，同时也举出来正念的含义，正念的意义是什么。

巳二、明分摄

此念即是三摩地分，故亦兼说正三摩地。

这是第二科「明分摄」，就是这个正念范围是很广的，由凡夫开始修行，一直到成佛都是有正念的。但是现在这里说念，是有它一个一定的范围的，不能说是太过份了，那又不是。

「此念即是三摩地分」，「分」就是因的意思，因果的因，就是那个正定的一个因，依此为因而成就禅定，所以它这个正念，就是正定的一个因。「故亦兼说正三摩地」，你有正念的时候，你这个正定一定是出现了，一定是成功了，所以有因也就有果。「故亦兼说正三摩地」，所以这里说是正念，那也就是兼说正三摩地在内了，正三摩地也在这里边。《披寻记》里边文说的倒是很详细，但是我们不说了，这样子。

丑二、说正三摩地（分二科）∵∵寅一、方便位

若是时中舍邪见等令不复生，修正见等令得圆满，即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念，兼能修满正精进念。

这是第二科「说正三摩地」。第一科「说因具义」，说因义说具义，这二方面都说完了，所以现在第二科就说这个「正三摩地」。我们以前讲过，「前导次第义」是因义，「于三摩地资助义」是具义，一个因一个具，这二科讲完了，也就是把「说因具义」这一科说完了。现在说「正三摩地」，说这一科，这一科分二科，第一科是「方便位」。

「若是时中舍邪见等令不复生」，若这个时候修四念住正精进，精进什么？就是修四念住。若这个时候，你修这个四念住，当然这里面有正念、正精进都有，这个时候你有了成效了，「舍邪见等令不复生」，你这个道力增强，强大了，能弃舍了这个邪知邪见，使令它不再生起，心里面清净，没有邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命这些事情。「修正见等令得圆满」，这个时候修四念住这个道力强了，能够修行到使令这个正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进等，「令得圆满」，圆满的成就了。

「即于如是方便道中，亦能弃舍邪精进念」，这个使令正见圆满，「即于如是方便道中」，这个「方便道」就是还没得果，在得果之前那个方便道。方便也是因的意思，圆满就是果的意思，圆满之前的果位叫做方便，就是方便也是一种善巧方便的智慧。你能精进的修行，是谁修行呢？但虽然说是精进，而实在是智慧，就是以智慧为方便中，「亦能弃舍邪精进」等。前面说是弃舍邪见、邪语、邪业、邪命、邪思惟等，现在不但是这些，还能弃舍邪精进。邪精进就是放逸的事情，对于放逸的事情很精进，叫做邪精进，现在是能弃舍这件事，不会有放逸了。邪念，这个邪精进、邪念都弃舍了，也没有邪念。「兼能修满正精进念」，能够断一切恶法，同时也能够具足了修满正精进、正念的功德，也成就了。就是不断的精进地修四念住，就是有这样的能力，能弃舍邪精进，弃舍邪念，修满正精进、正念。这个时候是「方便位」。

寅二、圆满位

若于是时，于彼诸法能断能满；即于此时，圣正三摩地亦得圆满。

「若于是时」，以下第二段是「圆满位」，这个时候，「于彼诸法能断能满」，邪的八事完全能弃舍了，这个正精进、正见、正念、正思惟等八事能圆满了。「即于此时，圣正三摩地亦得圆满」，也成就了。这个「三摩地」就是八正道里边最后那个正定，这个正定是由前边的止观成就的，这个止观成就了，慧成就了，定也成就了，而这里边说这个「圣正三摩地」，是定慧都具足的。「亦得圆满」，所以叫做「圣正三摩地」。

子三、三学摄（分二科）∵∵丑一、配渐次（分二科）∵∵寅一、戒学摄

此中由慧为导首，于增上戒先自安处。

这是第三段「三学摄」。「有因有具圣正三摩地」，那个解释里边一共是分三科的，第一科「略释名」，第二科「广说义」，这都解释完了；现在是第三科「三学摄」，配属戒定慧三学，分二科，第一科「配渐次」。又分二科，第一科是「戒学摄」。我们也常会听人家说，我们学习佛法有什么样的次第，的确是有这回事。而这里也正是按照八正道的次第，来说学习佛法的次第，第一科是「戒学摄」。

「此中由慧为导首」，这里边圣正三摩地是由智慧为前导，智慧为导首，就是由智慧开始的，也是由智慧作领导者，作指挥者。是作什么呢？是「于增上戒先自安处」，由自己的智慧来决定，是「于增上戒先自安处」，先将自己安住在增上戒里边。这个戒是最殊胜的一个法门，所以叫「增上」，有强大的力量能帮助我们去学定，所以叫作「增上」，是这样意思。「于增上戒先自安处」，就是佛教徒一开始学习佛法，先应该受戒，这是一个次第。

寅二、心学慧学摄（分二科）∵∵卯一、总说

次闻他音如理作意，及增上戒学并为依止，于方便道中，发生增上心学及增上慧学。

这是第二科「心学慧学摄」，分二科，第一科「总说」，先学习佛法的人先受戒，受了戒以后做什么呢？

「次闻他音」，其次就是听闻佛法，这个「他」也指人说，也指经论说，自己阅读也在内的。「如理作意」，听闻佛法，不是听闻就算了，心里面要再去思惟，所听闻的那个佛法的道理，要放在心里面去思惟。思惟这个道理，什么叫作无常，什么叫作无我，什么叫作戒，什么叫作定慧，所听闻的佛法，要这样要在内心里面思惟，所以叫做「如理作意」。「及增上戒学并为依止」，这个「闻他音如理作意」，这属于智慧，属于智慧，但是不只是智慧，就是一开始所受的戒，也是彼此相应的。「并为依止」，就是完全作为自己的依止处。这个「依止」是什么？就是能依止的就是心，就是我们的心，也就是身口意都在内了，所依止的就是戒和慧这样子。

「于方便道中，发生增上心学」，就是在求圣道的方便中，自己要建立这个增上心。「发生」其实也就是建立的意思，就是从自己心里面要引发出来，也就是学习这个增上心学。「增上心学」就是定，就是学习奢摩他这个意思。这个奢摩他是什么？就是心，就是心明静而住，叫作心学。我们如果常常静坐，自然会明白这件事。在静坐的时候，那有别的事呢？就是这一念心要他明而不昧，叫他寂静而不散乱，就是明静而住，所以就是心。但是你常常这样用的时候，就有力量了，这个力量很强大，就是外边的这些颠倒错乱的事情，不容易动摇你，当然这是逐渐逐渐成就的。所以「于方便道中发生增上心学」，就是以前面「闻他音如理作意」和「增上戒」作依止，然后学习这个增上心，学习静坐。

「及增上慧」，这个增上心，同时还要学习增上慧，增上强大的智慧。这个慧也是从闻他音如理作意来的，这个增上心也是闻他音如理作意来的，也是从经论里边来的，这个增上慧也是从经论里边来的。这个前面说由慧为导首，那个智慧前面一开始讲过，就是一个信和愿为慧，我相信世间有真阿罗汉，这就是信，而也就是慧，还有一个愿的意思，就是我也愿意要作圣人。有信愿，也就是想要不愿意作凡夫，想要作圣人。我对于佛法里边这样的说法，我有信心，我还有愿，佛教说有真阿罗汉，有佛有菩萨有圣人，我有信心，我也想要成佛，就是这个意思，有信也有愿，那叫作慧，这就是有智慧。

如果对于佛法这样的说法，我没有信心，这个人的智慧不够，没智慧了。

现在这里说这个增上慧，和那个有关系，但是不一样。这个慧是见真理的智慧，这个增上慧，这叫作慧，见到真理的那个智慧。这个增上心学，发生增上心学，发生增上慧学，也就是建立，建立增上心增上慧，就是建立定慧了。但是初开始的时候，这个见真理的智慧还没成熟，就是从经论上学习来的这种文字上的智慧，就是闻慧和思慧，观一切法是无常的，是无我的，是空的，就是这样，这就是智慧。这样的智慧还没见到真理，但是见真理的还是要他，所以初开始是由自己的智慧决定，去学习戒受戒，然后学习静坐，静坐中有止有观，就是增上心和增上慧，这样意思。这一段文是总说的。

卯二、别配

此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学。

这底下第二科是「别配」，一样一样的说出来它的名字。「此中正念」，这前面「总说」里面，也包括前面这一段文，这个「正念」就是「增上心学」。你在修静坐的时候，心里面明明了了的，那就是正念，而那个正念，也就是增上心学的开始，就是定的开始，所以念力强的人容易得定，念力不强的人得定困难一点。「此中正念，名增上心学；正见、正精进，名增上慧学」，就是增上慧，就是智慧了。这样说这个正见，我刚才说了，和以慧为导首的那个正见还不一样。这个正见和正精进，这是属于智慧的，属于智慧，这个智慧就是初开始学习佛法的智慧，乃至到最后得证圣道见到真理的智慧，都包括在内了。

丑二、结圆满

如是三学，于修圣正三摩地时，皆得圆满。

这是第二科「结圆满」。前面说的戒定慧三学，在修学圣正三摩地的时候，逐渐的都圆满了，圆满了就是得无学道了。若是小乘佛法来说，当然就是阿罗汉，阿罗汉是圆满了；大乘佛法来说，那要经过十地菩萨到佛才圆满的。

壬十一、金刚喻三摩地（分二科）∵∵癸一、征

复次云何金刚喻三摩地？

前面是第十科「有因有具圣正三摩地」，现在是第十一科「金刚喻三摩地」，分二科，第一次是「征」。「复次云何」，怎么叫作「金刚喻三摩地」呢？这底下就是解释，解释就是回答了，分四科，第一科是「出体」。

癸二、释（分四科）∵∵子一、出体

谓最后边学三摩地。

「谓最后边学三摩地」，就是这么一句话。就是由开始得圣道，得圣道的时候叫作「学」，最后圆满的时候叫做无学，就是有学到无学。若小乘佛法来说，就是初果、二果、三果、四果相，这都是学，到四果阿罗汉果，那是无学。现在说这「金刚喻三摩地」，是指谁说的？「谓最后边学三摩地」，就是学的最后边，再一刹那向前进，就是无学了。现在指学的最后边那个三摩地，叫作「金刚喻三摩地」，这指出来一个范围。

子二、释名

此三摩地最第一故，最尊胜故，极坚牢故，上无烦恼能摧伏故，摧伏一切诸烦恼故，是故此定名金刚喻。

这底下第二科，前面是「出体」，这第二科解「释名」字。为什么叫作「金刚喻三摩地」呢？

「此三摩地最第一故」，在很多的三摩地里边，这个三摩地是最第一的，它高过其余的三摩地，它能够断惑证真，有这种作用。「最尊胜故」，它这个三摩地是最殊胜的，在这个有学的三摩地里边，它是最殊胜的，其它的三摩地不如它。「最第一」是约其余的三摩地来对论，「最尊胜」是约人说，人中在有学的这些圣人里面，他是最殊胜的。「极坚牢故」，金刚喻这个三摩地，在一切烦恼法里边，这个金刚喻三摩地最坚牢，其余的烦恼都不能和它比，没有它那么坚牢。