瑜伽师地论讲记∵卷第十二∵（13）

癸二、为得智见（分二科）子一、征

云何修定为得智见？

第四大科「摄诸经宗要」等，这一大科里分十五科，现在是第七科「四种修定」，就是有四个目的才修学禅定的，第一个是「为得现法乐住」，这一科讲完了。现在是第二科「为得智见」。

「云何修定为得智见？」什么叫做我们不怕辛苦努力的修学禅定，目的是为得智、为得见呢？这是问，底下解释。

子二、释（分三科）丑一、标经说

谓诸苾刍，于光明相，殷勤恳到审谛而取，如经广说。

这底下回答，回答是「标经说」，把经里面说的理由，把它引来，来回答这个问题。

「谓诸苾刍」，谓经上说，诸多的出家人，「于光明相，殷勤恳到审谛而取」，对于光明相，或者灯的光明，或者日月的光明，或者大火的光明。「殷勤」，就是精进的意思，不懈怠。「恳到」，就是诚恳的意思。「审谛」，就是真实、不虚妄，就是认真的。「而取」，就是取这个光明相，把这光明相拿到心里面来，心里面有这个光明相。取这个光明相，当然是要用眼睛把这外边的光明相拿到心里面来，就是你的眼睛看了光明相以后，再闭上眼睛，心里面想这个光明相。想的时候是要「殷勤恳到」，要「审谛」，这样你才能够成功，这样意思。

这件事，这里就是简单这样说。「如经广说」，像经里面说得详细。这里就是简单说这么多，底下也就把经里面的意思说到了。这是引经说，底下第二段是「明修位」，就是你修光明相、修这个智见的那个程度，什么程度，你到了什么程度，你才可以修这个智见，你才能够修这个光明相，是这个意思。

丑二、明修位

当知此在能发天眼前方便道所有修定。

这是说出来了。「当知」，我们应该明白这是在能发天眼，在能发出来天眼通。「于光明相殷勤恳到审谛而取」，明白一点说就是修天眼通，这是在修天眼通的一个方法。所以这个比丘，「在能发天眼通」，说是我为了得智、得见，这个话也就等于说我想要得天眼通，得天眼通就叫做得智、得见，就叫得智见，是这个意思。「能发天眼」就是能得到智、能得到见，你希望得到智见，这是个果，在果的以前叫方便道，以此为方便，能得到天眼通。所以这个方便道就是因，天眼通是个果。

在因的时候，在发天眼通以前，你要有所行动，在那个时候，所有修的定，你有那样的定了，你在那个定里面取光明相，那就叫做前方便。这样意思…就是你若已经得到初禅、二禅、三禅、四禅了，你在这个禅定里面取光明相，这就叫做「前方便道」，这就叫做「所有修定」，或者是初禅，乃至四禅，就是定。从这样的前方便道就可以得到天眼通了，就是能发天眼，是这么意思。

丑三、释得名（分二科）寅一、见

此中天眼，于诸色境能照、能观，说名为见。

这里是第三科「释得名」，解释为什么叫做智见？分二科，先说这个见。「此中天眼」，前面说「云何智见？」「云何修定为得智见？」其实智见就是天眼通，天眼通为什么叫做智见呢？就是「此中天眼」，这里面说，你在初禅或者四禅里面，修成功了天眼通，你得到天眼通了。得到天眼通的时候，会有什么样的境界呢？

「于诸色境能照、能观」，对于这个世界里面，广大的世界里面，所有的色境，所有的青、黄、赤、白的这一切境界，长短方圆，三千大千世界里面，或者超过了三千大千世界的境界。这么多的色境，「能照、能观」，你能够明明、很分明的显示出来，你能把那个境界很分明的显示出来，你有这个能力。我们肉眼的时候，黑天就不行，看不见；太遥远了，看不见；有障碍也看不见，各式各样的障碍就不行，不知道。现在这个天眼，这一切障碍都不能障碍，他照样可以看见，大地不能障碍，大海也不能障碍，他方世界的境界也是不能障碍，你完全无障无碍的很分明地显示出来，叫做「能照、能观」，这也就叫做见。

见这个字，叫做照、叫做观，你有这个能力。「照」，是明明了了的意思，分明的意思。「观」，是把对象显示出来，叫做观。那么这就叫做「见」。这是我们一般讲天眼通的时候，就是这样讲，能看见一切无障碍的境界。有障碍的境界所不能障碍，一切的境界都可以看见，这是境界。当然这个事情，你在初禅里面得的天眼通，你还不如二禅得的天眼通能力强，二禅还不如三禅，三禅还不如四禅。凡夫得四禅的天眼通，还不如圣人。那就是各式各样差别的，还是不一样的。这是第一个名字叫做「见」。第二个是什么呢？就是智。

寅二、智

能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说，如胜天经，是名为智。

「能知诸天如是名字、如是种类，乃至广说」。这个天眼通不但是能观、能照，还能知道诸天的名字，诸天上的人，这个天叫什么名字，那个天叫什么名字，那个天叫什么名都知道，这个事情是很妙。得了天眼通，看见了那一个天，知道他的名字。这也是应该是有这个能力，不然你看见了，你也不能说什么，不知道名字，你没办法讲。天眼通有这个能力，可见这个禅定太微妙了，禅定有这种本事。

「如是种类」，天也是有各式各样的天。天，有信佛的，有不信佛的，有业障的，没有业障的…各式各样的，也是有差别的种类。「乃至广说」，这句话怎么讲呢？窥基大师解释，这个不但是知道天，其他的一切境界也知道，乃至知道其他的地狱、饿鬼、畜生…所有的这些五趣、六道轮回一切众生，看见了也都是知道，知道他是谁、怎么回事，知道这个人前生是谁，知道将来死了以后又怎么回事，知道。所以天眼通能知道未来的事情，未来的事情也知道。如《胜天经》，「乃至广说，如胜天经」上讲的，讲这天眼通的事情，「是名为智」，这叫做智。这个天眼通里面，不但是能见，而还有智慧，这个智就指这件事说的，能知诸天的名字，知道诸天的种类、种种事情，这里面事情也很多，像《披寻记》里面说的不讲了。

癸三、生分别慧

云何修定生分别慧？谓谛现观预流果向方便道中所有修定，或为修习诸无碍解。

「云何修定生分别慧？」修定有四个原因，第一个得现法乐住。这个现法乐住，若按我们的人立场来说，也是非常重要的，因为人太苦了，有这个身体的存在是一个问题，我们有种种分别心，是有很多的问题。因为身体而有很多苦，因为分别心有很多苦，不管你是有福报的也好，没有福报的也好，都很多的苦恼。若是得到了四禅的话，这些问题都能解决了。得到初禅乃至四禅的话，与人无诤，自己有一个独立的世界，非常的自在，能得到初禅就不得了。所以这是非常的好的一件事。

我看如果努力的修禅定，比希求做总统好得多，比做总统好得多，比世间的荣华富贵高得多，是世间的荣华富贵所不能及。世间的荣华富贵，你就算是得到了，还有人在旁边想办法，挖你的墙角，想叫你垮台。也有可能自己犯什么错误，就垮了，费了很辛苦得到一个权位就垮了，很苦恼。若是好好地努力放下一切修持禅定得到了，没有人能破坏的，得到禅定的时候。不过这个话说起来，如果不是佛教徒，你得到的禅定，还有可能被破坏，若是佛教徒得到的四禅八定，没有人能破坏，是不可以破坏的。

如果说是，这个世界上的人都很苦，我们应该救世民于水火啊，很高的理想，怎么怎么样来救护众生，这也对的嘛！你就放下了一切，你在深山里住，你这是自私的行为，你说这个话也是对。但是你如果没有高深的道力，也只是妄想而已，你能把这世界上怎么样？我看从自有历史以来，每一个做皇帝的，都有很好的思想，到今天还是这样子，世界还是这样子。若是你有高深的道力，可进可退。我也可以到世间做一点事情，也是可以，我不愿意做，我就退回来。退回来也是自在的，向前进也是自在的。所以说起来，观察这件事，还是修行好。这是得现法乐住。这是第一。第二这是说得智见，得智见就是得天眼通。在禅定里面得天眼通。当然其他的五通也可以得到。其他的四个通，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通都可以得到，只是举出来一个天眼通就是了。

所以这底下第三科「生分别慧」。「云何修定生分别慧？」。前面得现法乐住和得这个天眼通，这是通于有漏、通于无漏，也就是凡夫也可以，圣人也可以，通于凡圣，现在这底下「生分别慧」，这不是凡夫了，这是圣人。就是得到圣人的智慧，得到圣人的智慧，这一科，是「云何修定生分别慧」。说是我们修学禅定，我的目的不是为享受快乐，也不是为得神通，我是为得圣道、为得圣人的智慧，能够通达、能够观察、能够分别宇宙间的真理，能有这种能力，我希望得到这个智慧。那是怎么个情形呢？什么叫做修定生分别慧呢？这句话怎么讲，你给我讲一讲，我听一听，这样意思。这是问，这底下面答。

「谓谛现观预流果向方便道中所有修定」，这是说谓谛现观。这个「谛」，是什么呢？就是苦谛、集谛、灭谛、道谛，对于这个苦谛、集谛、灭谛、道谛，你能够现前分明地观察。这个「现」，叫做现前。或者这个「现」字怎么讲呢？现者，出现的意思，就是圣人的清净无漏的智慧成就了，能够分明的观察真理。什么叫做苦谛？什么叫做集谛？什么叫做灭谛？什么叫做道谛？他能观察的非常清楚，能认识真理，这叫做「现观」。

「谓谛现观」，就是对于真理能够很分明的、很明了的观察，那么这就是圣人的智慧。得到圣人的智慧，就能够见到真理、能够见到法性，就是这样的意思，那就叫做「分别慧」。而这里这个无分别慧，还是有一个范围的，不是普遍地说的，指谁说呢？是「预流果向」。预流果，印度话的梵语叫做须陀洹果，翻作中国话叫做预流果。

「预」，这个字有两个意思，一个是『参加』的意思，这个团体怎么怎么好，我参加这个团体，叫做「预」。现在这里说是，这都是圣人，这些都是圣人，我现在也是圣人了，我参加到圣人这一类里面了，「流」者，类也，这一类里面，我参与在圣人的这一个团体里面，这一类的人里面，不是凡夫了，所以叫做「预流」。

还有一个意思叫做『先』。最在前，他最在前面，不是在后面，他是最在前面的。说是圣人有很多，有佛、有菩萨、有辟支弗、有阿罗汉、有四果、有三果、有二果，有很多很多的圣人，但是这个圣人，他是最先参与圣流的，他最先，没有人比他最先的，所以叫做「预流」。这样说就叫初果，初果圣人是最初参与，以前不是，以前是凡夫，这个时候参加到圣人的境界里面去了，不是凡夫。

预流果，这个「果」字，就是预流果的这个境界到这里圆满了，就是果。果在这个地方，我们没有学过《俱舍论》，学过《俱舍论》这个事情就会容易明白。这个地方，就是暖、顶、忍、世第一这四个位次、四个阶级。四个阶级，初开始是修四念处，进一步就是四正勤，四正勤就是精进的意思，精进的修四念处，这个时候就叫做『暖』。四如意足是就是得到禅定了，这时候叫做『顶』。

暖、顶，这个『暖』就是温暖的暖，就是不是冷的，是温暖的。这个什温暖么意思呢？这个暖，是温暖，由逐渐的、逐渐的加热，加到极点就是变成火了，就出了火，火是热到极点了，高温。这个火就是譬喻圣人的智慧，圣人的智慧用火做譬喻。我是凡夫，我修四念处，我精进地修行，我这时候这个智慧不是圣人，不是圣人的智慧，但是有相似，与圣人的智慧相似，这个火也是热的，那个温暖的暖也是有一点热。这个温暖的暖和这个火有一点相似，就表示说我现在修四念处，我精进地修行，我这时候这个智慧不是圣人，但是和圣人的智慧有一点相似，所以叫做『暖』。

『顶』，就是这个暖的智慧又高了、又进步了。就像什么似的，人在山下向山上走，走到山顶上去了，走到山顶上去，四面八方看得很清楚。这个时候对于苦、集、灭、道四谛的道理，看得很清楚，是这样意思。『暖』是四正勤，『顶』是四如意足。

『忍』，这个忍位的时候，就是从顶这个位次再向前进步，再向前进步的时候，就达到了什么程度呢？就是不退了。他到那个程度的时候，他的程度只能向前进，而不会向后退了。暖、顶的时候，有可能还会向后退，精进修一修，不修行了，这有可能这样子，但是到忍的时候就不退了。所以到了忍的时候，这个修行人决定不会到三恶道去了，到了忍位的时候。而这个『忍』是什么呢？在三十七道品里就是五根，就是信、进、念、定、慧这五根，这是忍。

『世第一』是五力。五根，五力，头一个是四念处，第二个是四正勤、四如意足、五根、五力，这是暖、顶、忍、世第一。到『世第一』这个时候，在时间上说只是一刹那而已，一刹那就是到了初果向。初果向这个地方，佛的智慧，给这个修行人安立的位次，谁叫做初果向？就是向初果去了，向初果去的是谁呢？不是暖、顶、忍、世第一，不是！是这个…世第一，一刹那就入了圣道了，一刹那间这个火就出来，这个暖是温暖，世第一是一刹那就入到圣位，就是圣人的智慧就出来了，这是圣人了。圣人了，这时候一共有十六刹那，一刹那、二刹那，是一刹那、一刹那，前十五个刹那，这十五个刹那，叫做预流果向，就是预流果的因，到了第十六刹那就是预流果，这样意思。

这样意思，是这个预流果向、预流果都是圣人。头一个刹那，一共是十六个刹那，也说叫做十六心。心意识的心，十六心。十六心这个地方是什么呢？就是第一个刹那这个心，叫做苦法智忍，十六心都有名字的，第一刹叫做苦法智忍，第二刹那是苦法智，头一个是忍，第二个是智。

我初出家的时候，在佛学院里面听老师讲《四教仪集注》，《四教仪集注》就说到这个事情，这十六心的名字，我不懂，我不知道什么叫做苦法智忍？苦法智，不明白呀，不大懂。我先讲这个『苦法智忍』，苦法智忍，讲这四个字，这四个字，什么叫做『苦』呢？就是苦谛。什么叫做苦谛？就是生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五取蕴苦，就是三苦、八苦、无量苦，这就叫做苦谛。这个苦谛其实也就是我们这个身体，就是有了色、受、想、行、识身，众生就是有这种事情。

苦法，第二就是『法』，这个法是什么呢？这个法是佛的大慈大悲，依据这个苦谛为我们讲出来的这种教、这种佛法，讲出来的法，就是讲这苦谛。佛用佛的语言，也就是我们能明白的语言，讲这个苦谛。这是生苦，这是老苦、病苦、死苦…各式各样的苦。又是行苦、坏苦、苦苦…各式各样的苦。这个从地狱、饿鬼、畜生、人、天、阿修罗，三界里面的六道众生都是苦，我们认为荣华富贵是乐，但佛说那都是苦。这个佛就是判定了，三界之内通通都是苦，没有乐可言的。就是这样，佛用语言这样讲，这叫做『法』。头一个是苦谛，第二是法，佛开示我们苦谛的事情就叫做『法』。