宿二、于盖缠苦
列一、举贪缠等
为贪欲缠所苦有情，开解令离贪欲缠苦。
这是第二科，于盖缠苦有情，为他开解。这里面分二科。列一、举贪缠。「为贪欲缠所苦有情」：前面的一段是于灾患苦有情，为他们说法，解脱他们的苦；这下边是于盖缠苦。前面是偏重于身体上的苦恼，这个盖缠苦是心理上的苦恼。其中第一种就是为贪欲缠所苦恼的人。「开解令离贪欲缠苦」：菩萨为他说法，开解他的智慧，使令他远离贪欲烦恼的苦恼。
列二、例瞋等
如是若为瞋恚。惛沈睡眠。掉举恶作。疑缠所苦有情。开解令离疑缠等苦。
前面是贪欲盖，这下边就是简单的说了，就是瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。盖也就是缠。为这样烦恼的有情，「开解令离疑缠等苦」：那么这一句话呢，就是五盖的最后一句叫作疑缠。从后面向前数呢，就是令离疑缠；应该再说掉举恶作，再说惛沈睡眠、瞋、贪欲。从前面开始说呢，就是贪欲盖最在先。
看这个《披寻记》的文有详细解释：
「为贪欲缠所苦有情等者」：先指出来这一段文。「此中略说五盖差别」：五盖是那五盖呢？一、贪欲盖，二、瞋恚盖，三、惛沈睡眠盖，四、掉举恶作盖，五、疑盖。
「如此诸法覆真实义令不显了，故名为盖。」先解释总名。这盖是什么意思呢？就是贪欲、瞋恚这五种法，「覆真实义」，能够遮盖这个真实义不得显现，「令不显了」。实在来说，真实义是须要有智慧，真实义就显了了；你若没有智慧，真实义就不显了。所以「覆真实义」，也就等于说，障碍你的智慧现前，使令你的智慧不成就，你就不明白什么叫作真实义。当然这里面说真实义应该是指第一义谛，就是指真如说的。当然这句话是站在佛法的立场上来说，你若有五盖，你就不能显了真实义，你不能够证悟真实义。「故名为盖」。
「数起现行，亦名为缠」：这个论文上「为贪欲缠」，「令离疑缠」，这可见每一盖也都名之为缠。「缠」这什么意思呢？就是「数起现行」，它一次又一次的出现，在你心里面活动，那么就叫作缠；那是缠绕着你，令你不得解脱。
「如有寻有伺地释」：这个本地分一共有十七地，这个「缠」，如有寻有伺地解释。「﹙陵本八卷六页﹚」。
「为贪欲缠所苦有情」：前面这一段解释是缠，解释盖这两个字，就是总明。下边各别的解释。「为贪欲缠所苦有情」这句话是什么意思呢？就是
「此说诸在家者，为欲境界所漂沦故」：这是说没有出家，没有来到寺庙修行的人，他还在烦恼家里面生活。这个在家的人他有什么事情呢？为欲的境界所漂沦，就是为欲所动。「沦」者没也。沈没在欲的境界里面出不来。这是为「欲境界所漂沦故」。
「贪数现行，是名贪缠」：他这位在家的补特伽罗，这个贪烦恼是不可以计数的，就是贪烦恼数数的活动，是名贪缠。
「由此贪缠违背圣教，故立贪盖」：那么为什么称之为盖呢？因为这个补特伽罗他有贪烦恼，「违背圣教」，他就不能随顺佛的教导去修学圣道，这件事他办不到。「故立贪盖」：所以名字叫作贪盖。贪欲障碍他修学圣道，所以叫作盖，就不能够在佛法里面成就佛的智慧。
「此能令心于妙五欲随逐净相，欲见欲闻乃至欲触，或随忆念先所领受寻思追恋，心不安隐心不寂静，故名为苦」：解释这个「苦」字，为贪欲缠所苦有情，这个苦，解释这个字。「此能令心于妙五欲」：有贪欲盖的有情，这个贪欲的烦恼，能使令这个人的心，对那个妙五欲的境界，「随逐净相」，他那个心随逐欲的苦恼相，而颠倒的认为是净相，这个「净」是清净、是美妙，这是个颠倒相。「欲见欲闻乃至欲触」，这是贪的行相。「或随忆念」，这在时间上说是已经过去了，但是他的心里还在回想以前所领受的那个欲的事情，就在寻思追恋，爱着这些事情。「心不安隐」，他的内心，不管是这个欲已经过去了或现在前，这个心老是动乱，不安隐。「心不寂静」，不能够平静。「故名为苦」，这就是苦。当然老是动乱就是苦，其实还有很多的烦恼围绕着这个欲，你若接触这个欲呢，还有很多烦恼也随之而来了，使令你苦恼，「故名为苦」。
「菩萨了知诸欲过患，能正开示解其义趣」：这是下面「开解令离贪欲缠故」，解释这句话。发无上菩提心的这位菩萨，他也可能是出家的菩萨，也可能是个在家的菩萨。但是你只要是菩萨，你就应该有这个堪能性，就是「了知诸欲过患」，他明了这色声香味触的这些欲是有过患的，这里边有灾难。「能正开示解其义趣」，能够正确的开示为欲所困的有情，使令他理解、明白道理。
「令彼有情知求出离」使令那个补特伽罗，「哎呀！欲是苦啊！」就厌离那个欲，希求从欲的境界里面跳出来。这不是个容易的事情！
「由是能离贪欲缠苦」，因为这个为贪欲缠所苦的有情，善根可能是成熟了，遇见这个菩萨，能令他开智慧了，「由是能离贪欲缠苦」。这是一种。
「瞋恚缠所苦有情」，这是第二个盖。第二个盖什么意思呢？下面解释。
「此说诸出家者」，这句话主要是指出家人说的。其实在家人为贪欲缠所盖，也是为瞋恚缠所盖的，瞋恚也是很多的。不过佛陀为我们说法，这句话的意旨何在呢？是指出家人说的，不是在家人。出家人有什么问题呢？
「由不堪忍诸同法者诃谏驱摈教诫等故，瞋数现行是名瞋缠」，由于这个出了家的人，到了僧伽蓝中住，修学圣道；那么你不是一个人在这里住，可能你还有很多同梵行者，最低限度你还有一个亲教师或者阿阇梨，这都是同法者，同修圣道的人。「诃谏驱摈」，你初出家，当然也有的人善根深厚，智慧广大，虽然是初出家，一切都是如法的，也可能是这样子。但是，也有可能就是不如法，不如法的时候，就有人诃斥你、指责你，来「谏」，叫你改变过来，你不可以继续的违犯教诫。「驱摈」，你不听教导，不听诃谏的话，就要驱逐你。「摈」可以说就是弃舍了你。「教诫」，诃也好，谏也好，驱摈也好，这里边都有你的善知识来教诫你，教导你、告诫你不可以作恶事，怎么怎么的，「教诫等故」。遇见这些事情本来是好事，但是你不堪忍，不能忍受这件事。不能忍受「诃谏驱摈教诫等故」，「瞋数现行」，这个内心的愤怒就起来了，还不是一次，是一次又一次心里面愤怒。「是名瞋缠」，这个瞋缠就这么讲。
「由此瞋缠违背所有可爱乐法，故立瞋盖」，由于这位出了家修梵行的补特伽罗，他内心里面不接受诃谏教诫这些事，有了瞋心，「违背所有可爱乐法」，就违背了在佛法里面圣道、这些戒定慧的事情，都不相契合了。「违背所有可爱乐法」，可爱乐法就是戒定慧，这都是可爱乐的，因为它能令你得圣道，能得涅盘，能得种种三昧陀罗尼，三明六通，这都是可爱乐法。因为你心里面愤怒，和这些法都不相应了，也就是障碍了这些法的成就，「故立瞋盖」。
「惛沈睡眠缠，所苦有情」，这是第三盖。那么这一盖指什么说的呢？「此说修奢摩他者」，这是说出了家以后，学习佛法，修奢摩他的止。我们若读《阿含经》也好，读《瑜伽师地论》也好，我们就知道这修奢摩他是怎么回事！就是你早晨一起来，就是修奢摩他，就是作这件事。那这一天之内除了听佛说法、托钵乞食之外，就是修奢摩他和毗婆舍那，就是这两件事，和我们中国传统佛教不一样。我再重复说一句，虚云老和尚有人问他，怎么修禅看话头？说是经教里边说修止观怎么回事？虚云老和尚回答说：「那是古法！」古代的人那么修，后来的人不这样修；这话就是这个意思。我刚才说这句话还有一个意思，还有什么意思？各位同学如果在我们法云寺禅学院这儿住，有可能你告假了或怎么的，到了其它的地方有人问你，「你们早晨起来上早殿不？」会问这句话。那么我们若说：「我们没有去念楞严咒！我没有上早殿！」「这是老祖师的规矩，你怎么可以违犯！？」你可以把我刚才说的这句话记住，你就可以回答，不然的话，谁敢违犯祖师的规矩呢？你记住这句话的意思。就是说惛沈睡眠缠所苦的有情。
「此说修奢摩他者，由数现行，故名为缠」。你修奢摩他的止的时候，不管是修系缘守境止，或者制心止，或者体真止，或者修什么止。这个止使令内心里面明静而住不分别，无分别住。我们没有得禅定的人，他就容易惛沈睡眠，你心里面不分别嘛，他就容易惛沈，这是我们无始劫来的习惯。其实惛沈就是睡眠，无差别。但是惛沈睡眠也可以说有差别，就是你静坐的时候睡眠，不名为睡眠，名为惛沈。这规定到中夜休息的时候，那不叫惛沈，叫作睡眠，可以这么说。但实质上那个内容的事情是一回事。我也曾经想过，惛沈和睡眠有什么不同？很久不能解释。我现在这样解释，就是没差别；就是你现在并不想睡眠，你是想要静坐，但是这个时候心里面什么也不知道了，那就叫作惛沈。有的时候静坐的时候，忽然间心里面：「我刚才干什么了？」不知道我刚才干什么，那就是惛沈了。如果轻微的惛沈，会知道，若是严重了就不知道了。「由数现行故名为缠」，若是你静坐的时候就惛沈几秒钟，这不算是缠，也不能名之为盖，那没有关系。或者说你就是惛沈了一分钟二分钟三分钟，这也没有关系。或者一个钟头只有三分钟空过了，那还不要紧，所以不名为盖，这个意思。「由数现行故名为缠」，你不对了，前五分钟是惛沈，后五分钟还是惛沈，一直在惛沈，这就不对了，这就是盖，你这一个钟头空过了，所以「由数现行故名为缠」。「障奢摩他，故立为盖」，这个时候障碍你修止，使令你心里面不能明静而住，不能无分别住。
「掉举恶作缠所苦有情，此说修毗婆舍那者」：这是又一个盖，第四个盖。「掉举恶作」，其实我们在声闻地已经学过，什么叫掉举，什么叫恶作，已经学过很多次了。我可以念一念就可以，不用解释，应该这样就是可以的。我还是解释一下好了。这个掉举就是心里面掉动，不安静；那为什么掉动不安呢？就是思惟以前可爱的满意的事情。这个思惟就是在动，掉动。这个恶作是什么意思？作就是作什么事情。或者是作好的事情，或者作坏的事情。这个恶是不高兴，就是后悔。我以前曾经给一个人服务，送他到医院去看医生，这件事作的不对！我后悔了。这就是恶作。你作好事后悔了，这是恶作；说我作恶事，说「哎呀！我不应该作对大众有伤害的事情。我不对！」作坏事后悔了，也叫恶作。作好事也可能后悔，也叫恶作。不高兴我以前作的事情，我以前作的不对，就叫作恶作。其实你在那里修毗婆舍那观的时候，心里面就不修观了，心里面思惟这件事后悔。所以恶作实在就是后悔的意思，就是悔恨的意思。「掉举恶作缠所苦有情，此说修毗婆舍那者」：「毗婆舍那」是印度话，梵语翻作中国话是观。比如说是以佛像为所缘境，观察佛的相好光明，这也叫作观。或者是修不净观，或者修缘起观，或者修唯识观，修法界观，修毕竟空观，一心三观，这都是观。
「由数现行，故名为缠」：这个掉举恶作和刚才那个惛沈睡眠也是一样，数数地现行，那就障碍了你的毗婆舍那观。这个观我还是再重复一下。观可以说有很多种种观，但大概的说只有二种观：一个是我们的眼耳鼻舌身意，色受想行识，一切众生的色受想行识，眼耳鼻舌身意，色声香味触法都是如幻如化的，都是不真实的。这是一种观。第二种观就是这一切如幻如化的法都是毕竟空寂的。就这两种观。这两种观我们在经论上常常读过嘛！「一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」这文也不是很难懂，我们就知道；「凡所有相皆是虚妄」，一切法都是毕竟空寂的。年轻人记忆力好，随时都会讲，也会念这个文，为什么要观呢？一定要观，不观不行。就是我们无始劫来老是看见一切境界都是真的，看见什么都是真的……你骂我也是真的，你赞叹我也是真的，作个梦也都是真的；就不知道如幻如化，不知道。那么我们执着真实的这是凡夫境界，知道如幻如化是圣人的智慧。那怎么样能改变呢？你时常静坐的时候思惟，「色如幻如化，受想行识如幻如化；眼耳鼻舌身意如幻如化，乃至阿耨多罗三藐三菩提如幻如化。」你若是读《大般若经》它就是这样说，从色受想行识开始，一直到无上菩提都是如幻如化。说色受想行识是空的，无上菩提也是空的，就是这样子，一切法都是平等的观察。这样子慢慢地慢慢地能够改变原来的思想；思想改变过来，烦恼就没有了。所以你要在静坐的时候常常这样观，观察是如幻如化的；久了呢，你这如幻如化的智慧观察，你不修止观的时候它也能出现，看见一个境界的时候如幻如化的。看见一个男人是如幻如化的，看见女人也是如幻如化的，看见一个丑陋的人是如幻如化，端正的人也是如幻如化。就所有的境界都是如幻如化，你心里这个智慧就常常出现，而就不执着是真实的了。你这空观若常常观，它也是「这是空无所有的，不是有；在毕竟空里面如幻如化不可得！」那么心就无所住了，不住色生心，不住声香味触法生心，心就不住一切法，心也不受一切法。贪烦恼瞋烦恼一切烦恼都不生起了。所以非要常常观不可。你不观就不行！说我在经论上，我看见这个说法，我都给你讲，我也可以写文章，那一点用没有！你看见一切境界的时候，还执着是真实的，是有，是真实有，不能改变原来凡夫的思想。你不能改变这个思想，你的烦恼也不能改变，照样起烦恼！照样起烦恼有什么关系？苦恼！烦恼一起来心里苦恼。自己苦恼的时候自己不欢喜，那怎么办呢？但是还不愿意修止观。我们凡夫就是这样子。最初是发好心出家的，把所有的弃舍了、都不要了，但是出了家以后不肯修止观，然后又回家去了。为之奈何？无可奈何！这上面说「由数现行故名为缠」，当然这初发心修止观的人就是这样子。你不要说我一静坐的时候止也修不好、观也修不好，我不修了！其实不用！任何人都是一样。初发心修止观的人都有这问题，你不要失望！你就慢慢地改造自己就是了。今天改一点，明天改一点，慢慢的就成功了。只有这个办法。
「障毗婆舍那，故立为盖」：这个修毗婆舍那观，心里面是依据经论，依据圣言，依据佛的话；或者是龙树菩萨说的话，或者是无著菩萨、天亲菩萨说的话，这可以。你要记住圣言！这是佛说的话，佛告诉你这样观，这就叫作圣言。但是现在我忘了，修止观忽然间掉举来了，恶作来了，就把佛说的话丢在一边了，就思惟这些苦恼的事情，就是为障。「障毗婆舍那，故立为盖」，就是障毗婆舍那，所以叫作盖。初开始修止观还有什么问题呢？还有个问题呀！如果我现在静坐的时候我这个止若修的相应，这个身体就感觉到舒服，感觉到轻松。「哎呀！佛法很微妙，我的确得到好处。」就愿意修止。但是修止不是完全如你意；你前半小时修的不错，后半小时就不对了，我头一支香还修得不错，第二支香就不对了，所以令你失望了。在这里看出来二件事：一个是修的相应，就愿意修止，而不愿意修观。为什么不愿意修观呢？我在那里思惟一切有为法如梦幻泡影，如露亦如电，修这个观思惟了老半天，也没有什么不同，还是原来样嘛！我看见这个仇人来了就是不高兴，一点不能改变自己，所以修观很没有意思，不修观，愿意修止。其实这是不对的！
其实我已经说过多少次了，但我还愿意重说。你不要这样子！你修了止不相应不要紧，你就修观。修观这很容易，比修止容易呀！你就预先准备好，思惟它一段，然后再修止，可能就好一点。这个事情，我认为你试验它一百遍，一百遍都是灵的。比如说我现在修止修的不合适，那就不要修止，不勉强；你就坐在那里默念大悲咒七遍，然后再修止就好一点。念大悲咒能帮助你修止观的，这是一定的。说我不愿意念大悲咒，也可以！这时候你修止修的不相应，你背《金刚经》；背全部也可以，背一部分也可以，背完了再修，就好一点。你愿意背《金刚经》也可以，你愿意背《法华经》也可以∵，你愿意背《瑜伽师地论》那一段文也可以，真实义品你把它背下来也是非常好，因为这都是圣言。这样就是能够扭转自己，修止不相应，用这个方法能够调转。或者我什么经论都不背，你念观世音菩萨名号也可以，你念阿弥陀佛名号也可以，你念一会儿，再修止就会好一点。当然你不要求太高；说我念了一百句阿弥陀佛，我就是一个钟头内一念不生，这是不可以。你不要要求太多。它若好一点，那就是不错了。不过现在我们承认我们多诸业障，这件事要承认，也应该拜忏，要诚心的拜大悲忏。诚心拜大悲忏，也能够帮助你修止观的。这样子你用办法来调。不要说我不相应就放弃了。不是的！还有办法调转。∵「由数现行，故名为缠；障毗婆舍那，故立为盖」这样说贪欲盖指在家居士，他要出家的时候这个贪欲障碍他不能出家。瞋恚盖，初出家了以后佛法很多你都还没有学好，有的时候碰壁了，要是亲教师、阿阇梨呵斥了，「我不接受！」我们现在说个名字也不要紧。说张大千，受戒的时候烧个香疤就不可以，还俗，我不受戒了，我不出家了。这是什么？就是我爱太厉害了，我这个头烧个香疤不行！就是初出家受到师长的呵斥了，不能忍受，「我不出家了！」也是可能。也有可能有大智慧，「这是好嘛，我接受！」那就不是盖，没有瞋恚盖。等到惛沈睡眠盖、掉举恶作盖，这是修止观的障碍，那是修行了，修行时候的障碍。
「疑缠所苦有情，此说憎嫉诸圣教者」：这个疑不是指佛教徒说的。是指什么人说的呢？「此说憎嫉诸圣教者」，就是对佛法有憎恶嫉恨的人，不高兴佛教，对这种人说的。「由数现行，故名为缠」：因为佛说的道理他不接受。说是人有过去生、有现在生、有未来生、有六道轮回，有凡夫、也有圣人，他对这事不相信。「由数现行故名为缠。」「障生圣解，故立为盖」：他若疑惑了，就障碍他不能对佛法有深刻的、坚定的认识，就不能有信心了，「故立为盖。」
「菩萨于此种种有情，能正开示过患出离，解其义趣」：现在这位受菩萨戒的菩萨，安住在菩萨净戒的这个菩萨，「于此种种有情，能正开示过患出离」，对于这个要出家还有贪欲盖的有情，出家以后有瞋恚盖的有情，修止观的时候有惛沈睡眠盖、掉举恶作盖的有情，对于佛法有疑，有嫉恨的有情，那么这个菩萨能于此种种有情，能正开示过患出离，能开示你有这个盖，对你自己是不利的。菩萨能为他说法，能令他开大智慧，就能从这个盖里面解脱出来。「解其义趣」，明白这个道理。
「由是令离疑缠等苦」：由于菩萨的慈悲开导，就能解脱了疑缠、掉举恶作缠、惛沈睡眠缠、瞋恚贪欲缠等苦。
「此中等言，等取余缠，谓瞋恚等，逆次说故」：就是从后面向前说，叫作逆次；从前面向后说，叫顺次。
那么这是于盖缠苦，菩萨对这类的有情有所注意。下面第三科于寻思苦。分二科。第一科，举欲寻思。
宿三、于寻思等苦
列一、举欲寻思
欲寻思缠所苦有情。开解令离欲寻思苦。
这是第三科对于寻思的苦恼。分二科。第一科，举欲寻思。
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