瑜伽师地论讲记∵卷第四十一∵（8）

辰四、不酬有恩∵（分二科）∵

宿一、有违犯

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，于先有恩诸有情所，不知恩惠、不了恩惠，怀嫌恨心不欲现前如应酬报；是名有犯，有所违越，是染违犯。

这是饶益有情戒的第四科，不酬有恩，在宗喀巴大师的菩萨戒的次第，这是第三心的菩萨的身份，就是已经受了三聚净戒了。「于先有恩诸有情所」这位菩萨对于十八条戒。分两科。第一科有违犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒仪」这是说这位发菩提以前有恩的诸有情的地方，就是他曾经接受过诸有情的恩。「不知恩惠，不了恩惠」，第一句话就是「先」就是过去的事情，不知恩惠就是现在了，他不知道这件事，这个意思就是不想要报恩。「不了恩惠」在他心里面也没有这件事，就是不忆念所要报答的恩这件事。

「怀嫌恨心」那么这里面看出来，就是彼此间有一点问题，就是这位菩萨和那位有恩的那个有情，彼此间有一点不愉快，也可能是比较严重的不愉快的事情，所以他心里面对那个有恩的人「恨」，怀恨不舍这个意思。「不欲现前如应酬报」就是不愿意现在能够如其所应酬谢他的恩，不想这样作。「是名有犯，有所违越」那这就是有罪，就是违越了菩萨戒，而这是属于染污的违犯。

我今天中午午饭后，说到菩萨戒的摄善法戒，那就是要修学止观的，就是你受了戒以后，要学习佛法，你要修学止观，修学止观你就能调伏烦恼，调伏烦恼呢就不会怀嫌恨心，就不会有这件事。有的大德对于戒特别的尊重，也是特别的学习，也去弘扬戒。但是从这个戒法上看，从这个戒定慧的次第上看呢，人为什么会犯戒？就是因为有烦恼。有烦恼他就犯戒，不然不会犯戒的。若是提倡持戒清净，那就是应该说是要提倡修止观。修止观就是调伏了烦恼就没有犯戒这件事，如果我们不提倡修止观，光是提倡持戒很困难，我认为是很困难的。我们读菩萨戒，常常有这句话：「怀恚恼心，还嫌恨心」，常常有这句话，那这就是因为瞋心而犯戒，也有的人因为贪心而犯戒，当然贪瞋痴的烦恼有轻有重，现在这里就是很明显的说出来，犯戒的因缘是因为烦恼，而自己不能调伏烦恼，所以就是犯戒了。这是很明显的一件事，当然我心里面感觉到不平，我们今天的汉文佛教就是这样子，不提倡修止观，不提倡这件事。那也就可以知道我们佛教徒能调伏烦恼吗？不调伏烦恼那戒能清净吗？这个问题其实是很明白的事情。

看这个《披寻记》：1398

「于先有恩诸有情所等者：有恩有情，如前已解。」像前边那个文上已经讲过了，「如前已解」，前面说「于其恩惠，不如实知，是名不知。」「不知」就是恩惠的事情不真实知道，「不能明记，是名不了。」就是不能够明明白白的记住这件事，所以就叫做不了。「如前已说暂见申敬」前面的文曾经说了，这个报恩，怎么报恩呢？其中一个态度就是暂见就要表示恭敬，「乃至若等若增财利供养」或者是一样，你以前赠送给我多少，我现在一样的还报于你，「若增」或者是增加，我还报于你。「若增」财利的供养，「现前酬答」这个现前酬答的意思呢，不是由经过中间人，不经过中间人，就是和这有恩的人现前去酬答他。「非以下劣」酬答的时候不是用下劣的事情，下劣的财物，应该是更好的。「是名现前酬答」这都是前面的文解说的。「又如前说于彼事业应作助伴」你前面说报恩的时候，说那有恩的那个人他有事业，他有事业呢「应作助伴」，你报他的恩呢也就可以这样办法，帮助他的事业，那就算是报恩了。「乃至广说」前面的文说的很多，「是名如应酬报」。

若为懒惰懈怠所蔽不现酬报，非染违犯。

说是这位菩萨他是知恩了恩，也没有嫌恨心。没有嫌恨心是有报恩的意思，但是他现在懒惰懈怠，他的心是想要报恩的，但是为懒惰懈怠所障碍，「不现酬报」没有作这件事。「非染违犯」也是犯了这条戒，但是不是染违犯，就是轻微了一点。

宿二、无违犯

无违犯者：勤加功用无力无能不获酬报，若欲方便调彼伏彼广说如前。若欲报恩而彼不受：皆无违犯。

前面说是有违犯，这下面说无违犯。「勤加功用无力无能不获酬报，」就是这位菩萨呢，他内心里面一直的想要想办法报他的恩德，但是没有能力去报恩，「不获酬报」。这个无力无能就是没有能力去报恩，那这也不算犯戒。「若欲方便调彼伏彼」或者这位菩萨，他有心报恩，也有能力报恩，但是发觉有问题，这个有恩的众生有问题，而这个菩萨愿意想要，用不报恩为方便来调伏这个有恩的众生，这就是那个菩萨的智慧的境界，用这个方法来调伏他，这个事情呢这就是智慧的事情。譬如说是人与人之间，或者他菩萨知道，这个菩萨有神通，他知道这个人是怎么情形？或者是菩萨没有神通不知道，但是想要知道，想要知道就是利用一个方便来考验你一下。譬如说是我赞叹你一句，看你怎么反应？也可能不讲道理，就忽然间触恼你一下，看你怎么反应？他由此他就知道你的程度了，但是这样说还比较简单，若是说你这个是很用功的人，但是你再加一把劲就得无生法忍了，那么这一点精进的力量，怎么样才能发起呢？菩萨也可能是假藉一个方便，假藉一个方便来触恼你，一触恼你的时候，你向道上会，你把这个止观正念现前，就把这一念的分别心消灭了，就得无生法忍了。若是我们的程度不够，我们不修止观，或修止观修的马马虎虎的，遇见因缘你不能够向道上会，你向烦恼去理会，这就不行了。不但不能消灭烦恼还增长烦恼了，这样人呢菩萨他不会去考验你的，不会的。所以现在这里是「若欲方便调彼伏彼」就是假藉这个不报恩，用这个方便来调伏你，那就是那个人有一点程度，那个人有点程度，因此而能够有进步。「广说如前」像前面文解释过。「若欲方便调彼伏彼」，那这样不报恩也不算犯戒。「若欲报恩而彼不受」那也不算犯戒，「皆无违犯」。

辰五、不解愁忧∵（分二科）∵

宿一、有违犯

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情堕在丧失财宝眷属禄位难处多生愁恼，怀嫌恨心不往开解，是名有犯；有所违越，是染违犯。若为懒惰懈怠所蔽不往开解，非染违犯。

这是第五科不解愁忧，分两科。第一科有违犯。「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「见诸有情」看见很多的众生「堕在丧失财宝眷属禄位难处」，原来他的生活情况很正常，心情很自在，但是忽然间失掉了，「堕」改变了，这心情改变了，「堕在丧失财宝」的苦恼的境界里面，「堕落到丧失眷属」可爱的眷属死掉了，心情苦恼。「丧失禄位」那么说是这个人在***作官的，国家有酬劳给他，他是一个有身份的人，不是一般的社会大众，现在呢丧失了禄位，被人家撤职了，「丧失禄位」所以心情很苦恼，所以叫「难处」。这里有几个「难」，一个财宝丧失、眷属丧失、禄位丧失，这三种苦恼，三样苦恼的事情。「多生愁恼」，是这个有情遇见了这样不如意的事情，昼夜六时心里面多数是忧愁苦恼，多数是这样境界。「怀嫌恨心不往开解，」这个受菩萨戒安住菩萨净戒律仪这个人，看见众生有这样的苦恼，你应该去开解他，同他谈谈话，解除他的愁恼。但是这位菩萨「怀嫌恨心」，和他以前有个问题，就是心里还放不下，以前的放不下。不到那个地方去开解这个愁恼的众生。「是名有犯；有所违越，是染违犯。」你看这个菩萨是这样的，饶益有情应该是这样作的。

「若为懒惰懈怠所蔽不往开解，」这个菩萨和这个「丧失财宝眷属禄位」的有情没有嫌恨，没有这件事，但是他也没有去开解，为什么呢？「为懒惰懈怠」所障碍「不往开解」，「非染违犯」。

宿二、无违犯

无违犯者：应知如前，于他事业，不为助伴。

「无违犯者：应知如前，」如果没有犯这条戒呢，应该如前面，「于他事业，不为助伴」那条戒所说的，那就不算犯。

辰六、不施资具∵（分二科）∵

宿一、有违犯

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具，见有求者来正希求饮食等事，怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施；是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与，非染违犯。

这是第六科不施资具，分两科。第一科有违犯。说「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，有饮食等资生众具」，这个菩萨有很多财富，就是有很多的饮食等，饮食、衣服、卧具，那就是有很多动产、不动产，有很多财富，都是资生的众具，生命的所需，这些众多的财富。「见有求者来正希求饮食等事，」这个时候菩萨看见，菩萨不是说没看见，菩萨看见了。有人来求他「正希求饮食等事」，合法的，这个「正」是合法的意思，希望菩萨给他饮食、衣服、卧具，各式各样的生活所需品，「等事」。「怀嫌恨心、怀恚恼心，而不给施；」这个菩萨不肯布施。「是名有犯，有所违越，是染违犯。若由懒惰懈怠放逸不能施与，」那也是违犯，但是不是染污。「非染违犯」这是有违犯，下面是无违犯。

宿二、无违犯

无违犯者：若现无有可施财物，若彼悕求不如法物所不宜物，若欲方便调彼伏彼，广说如前。

「无违犯者：若现无有可施财物，」菩萨这个时候，没有可布施的饮水、衣服、卧具等财物。「若彼悕求不如法物所不宜物，」菩萨自己没有财物，那就不能布施，那也不算犯戒。「若彼希求不如法物」，说菩萨有很多财物，可是那个人向菩萨要求的是不如法的东西，那菩萨不给他也不算犯戒。他要求的「所不宜物」对他不合适，菩萨不布施也不算犯。「若欲方便调彼伏彼，广说如前」菩萨有财物，他希求的也是如法物，也是合适的东西，但是菩萨另外别有用心，别有大智慧境界要调伏他，「若欲方便调伏」他，使令他从有罪过的地方解脱出来，到有功德的地方去，菩萨目的是这样而不布施他，来调伏他，那就不算犯戒，「广说如前」。

看这个《披寻记》1398：

「若彼希求不如法物所不宜物者：若彼希求属他非同意物。」说是那个有情，希望菩萨给他「属他」不属于菩萨所有，是别人所有。那么菩萨于那个希求的物没有所有权，那菩萨不能同意这件事嘛，菩萨自己所有权的东西可以同意，我送给你。别人所有权的东西，菩萨不能同意嘛。这样子那是不可以了「是名不如法物」。「若有来求种种能引戏乐能引无义所施之物」，说若有一个补特伽罗来到这里，来到菩萨这里求种种，不是一样，很多样。这样的东西能引戏乐，能令人得到很多游戏的境界，心情快乐的那种事情。「能引无义」但是没有真实的功德，有罪过的，「所施之物，是名所不宜物。」

「由令憍逸行诸恶行堕恶趣故」，说这些「所不宜物」不如法物，所不宜物如果送给你的话，就会令你憍逸，令你放逸，「行诸恶行」作种种有罪过的事情。你现在作了有罪过的事情呢，将来就是「堕恶趣故」，你若是这样那菩萨就不布施你，也不算犯戒了。「若有来求罩罗罝弶为害众生及为习学」，若是这位众生来到菩萨这里，要求菩萨送给他这个「罩」，就是捕鱼的那种东西；「罗」是捕鸟的这种东西；这个「罝」呢，是抓兔子的这种东西；这个「弶」呢，就是捉一切鸟兽的那种机器。这个众生向菩萨要求，送给他这些东西。「为害众生」，他要求得到这样的东西的目的，是为了杀害众生，他的目的是这样子。「及为习学」，或者是他拿到这个器具以后，学习怎么样去捕捉这个鸟兽，这样习学，「是名不如法物」。

「若有病者来求非量非宜饮食」若有有病的人，来向菩萨请求送给他「非量」，这个数量不对，还是不是相应的饮食，这个饮食对他的病是有害处的。「及有性多馋嗜更复来求珍妙饮食」，前面这个有病的人，来求「非量非宜饮食」菩萨不给他也不算犯戒。「及有性多馋嗜」，就是有的人他的，…性者，心也。说他那个人的心就是欢喜吃东西，大概脾胃特别好，这个嗜欲特别强。「更复来求珍妙的饮食」这样「是名所不宜物。如是等类如施品中说（陵本三十九卷四页）」。

若来求者王所匪宜将护王意，若护僧制，而不惠施，皆无违犯。

「若来求者王所匪宜将护王意，」若是来向菩萨请求一种东西，是国王所不相宜的东西，「将护王意」这个菩萨爱护王的心情，使令他不要烦恼，那就这个东西不能送给他。或者他要造反，向菩萨要求一个核子弹，那就是国王是不高兴了，所以「将护王意」。「若护僧制，而不惠施，」若是这个时候，大众僧规定对这个众生，不能布施他，大众僧有这个规约，那么菩萨呢要护僧制，要爱护大众僧的规则，遵守大众僧的制约，而不惠施，「皆无违犯」。

辰七、不正摄受∵（分二科）∵

宿一、有违犯

若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教诫；知众匮乏，而不为彼从诸净信、长者、居士、婆罗门等，如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给；是名有犯，有所违越，是染违犯。

「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，摄受徒众，怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教诫，」这是第七科不正摄受，分两科。第一科是有违犯。「不正摄受」，这个「正」就是依法摄受，就是正摄受。依据，也就是遵循佛陀的教导，而去摄受徒众。不遵循佛的教导，是不正摄受。这个第一科是有违犯。

「若诸菩萨安住菩萨净戒律仪」的时候，「摄受徒众」这个摄受徒众，这句话说个白话就是收徒弟，就是收徒弟的意思。或者是广义的说呢，菩萨发大悲心教化一切众生修学圣道，得三乘道果。菩萨发这个心，这一切众生都是菩萨弟子，这叫做「摄受徒众」。这摄受徒众的时候，你这个时候发无上菩提心，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，饶益一切众生的时候，你发了这个心，就是摄受徒众了，就是摄受徒众。

「怀嫌恨心」，但是菩萨呢他没得圣道，他的止观修的不太合适，没能调伏自己的烦恼。「而不随时无倒教授无倒教诫」，你若发心，菩萨发无上菩提心之后，愿意行六波罗蜜教导一切众生学习佛法，菩萨对于这一切众生就有这责任。有什么责任呢？就是随时要无倒教授无倒教诫的，就有这个责任。你有这个责任的时候，但是你不尽责任。「怀嫌恨心」，这就是有这个烦恼，那么也不高兴这个众生，不能够随时的无倒教授，不颠倒的教授，不颠倒的教诫。教授他修学善法，教诫他不可以作恶事，那都是要不颠倒。不颠倒这就是要学习佛法，才能够符合这个要求，如果你没有学习佛法，受了菩萨戒而不学习佛法，那怎么教授一切众生？怎么样教授、怎么样教诫，完全是不知道的。那这「无倒教授无倒教诫」都是办不到了。这位菩萨「怀嫌恨心，而不随时无倒教授无倒教诫」，那么这就是，你这摄受徒众的这个责任没有尽到。摄受徒众有两个责任：第一个责任，有法的教授教诫，这是第一个责任；第二个责任呢就是财，你要供给他财。「知众匮乏，」菩萨知道自己的徒弟徒众，生活困难，生活所需有所匮乏。「而不为彼从诸净信、长者、居士、婆罗门等，」知道他生活困难，那么菩萨就应该给他解决这个问题，但是他不，「而不为彼从诸净信」三宝的「长者、居士、婆罗门等」。「如法追求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药、资身什物，随时供给；」有病的关系，需要医、需要药，还有资生的什物，各式各样的东西，生活所需的东西。「随时供给」菩萨应该从净信长者、居士、婆罗门等那里去化缘，随时供给徒众的生活所需。不这么作，「是名有犯，」就是一个法摄受，一个财摄受，这两件事你都没能够尽责任，「是名有犯」。「有所违越，是染违犯。」这可见前面我说的那个发了无上菩提心，行六波罗蜜广度众生，那就是摄受徒众了。但这是广义的说法，狭义的说呢，那就是有收徒弟的仪式，有一个程序拜他作师父了。那么他对你就有这两个责任，一个财、一个法，这两方面的责任。

看这个《披寻记》1399：