宿三、观察施（分三科）列一、总标
恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持，见来求者即应观察。
这是第三科，「应发遣他方便不施」，这一科里面分二科，第一科是「征」，第二科是解释，解释里边分三科，第一科「略标方便」，这已经学习过了。第二科是「广显一切」分二科，第一科「征」，第二科「释」，「释」里面分三科，第一科「明作净」，第二科「显生福」。
这个「显生福」就是，「如是菩萨净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具、一切施物；犹得名为安住圣种，生无量福，常于此福多思惟故」，这句话是什么呢？就是我所有的财物；我这个身体是无我无我所、色无我无我所、受想行识无我无我所，我所有的财物我都奉献给佛菩萨。你思惟、你这样思惟，思惟是无我，思惟这个色、这个身体的这个生理；眼、耳、鼻、舌、身，这是色、还有受想行识，都是无我无我所的；我所有的财富我都奉献给佛菩萨，这都是佛菩萨的，你这样思惟。「于一切时随逐增长」，你的福德时时地在增长广大；不要说这是我的、这是我的，不要这么想、不要这么想。这段文是这个意思。
这就是第二科「显生福」。现在第三科「观察施」分二科，第一科「总标」。「恒于一切作净施物」，时时地对于我一切的财物，都清净的奉献给佛菩萨，这是佛菩萨的东西；这所有的财物、经书都是佛菩萨的。「如佛菩萨所寄护持」，这「如」，就是同于这都是佛菩萨的；佛菩萨现在寄奉在这里，他寄存在这里，我来护持这些财物。「见来求者，即应观察」，若看见有人来向我求我的财物，求这个经书，我这里有很多经书，他要来求。「即应观察」，就应该观察这个人的程度怎么样，要观察可不可以送给他？可不可以布施？这叫做「观察施」。
这是「总标」。下面第二科「别辨」。「别辨」分二科，第一科「于称正理」。
列二、别辨（分二科）张一、于称正理
若随所欲作净施物，惠施彼时，称当正理；应作是念：诸佛菩萨，无有少物于诸众生而不施者。如是知已，取净施物，施来求者，令所愿满。
「若随所欲」，随你内心的欢喜，这些财物、这些经书都不是我的，都是佛菩萨的；这是佛菩萨的，但是我把这些财物「惠施」来求的人，送给他们，这是合道理的，这是「称正理」。「应作是念」，但这件事怎么做法呢？你内心里面应当这样念、要这样观想。「诸佛菩萨，无有少物于诸众生而不施者」，佛菩萨他的财物没有一点对于众生而不布施的，他所有的财物都能布施给一切众生，佛菩萨是这样的。「如是知已」，你这样子通达了以后，你这样观想了以后。「取净施物，施来求者」，就是把这个你已经清净的布施给佛菩萨的这些财物，这些经书，你把它请过来，「施来求者」，布施给来求的人。「令所愿满」，使令那个人，他来求他就是有希望嘛，你现在满其所愿，「愿满」。这样子是合乎道理的。
下面第二科「于不称理」，不合道理。分二科，第一科是「软言发遣」。
张二、于不称理（分二科）寒一、软言发遣
若观施时，不称正理。即应念先作净施法。告言：贤首！如是等物，是他所有，不许施汝。软言晓喻。方便发遣
若是有人来求，你观察要把这个经书送给他的时候不合道理；于道理不合，不相称，不合道理。「即应念先作净施法」，你就应该忆念，我以前这些经书，我都送给佛菩萨了，送给佛菩萨了。
「告言」：然后就对来求的那个人说：「贤首」，称那个来求的人，称之为「贤首」。这可见菩萨戒受了菩萨戒的人，说话的时候非常的有礼貌，对对方非常的尊敬，你称之为「贤首」，这是很恭敬的这句话。「如是等物，是他所有」，现在这个经书，这些财物，是另外别的人有的，不是我的。「不许施汝」，这我不能够把这个东西送给你，对不住！我不能给你。「软言晓喻」，很柔和的言语，明明白白地同他说清楚、讲清楚、讲明白，这样子。「方便发遣」就是用这样的方法辞谢他，就这样子。这句话没有说谎话，因为这些财物、这些经书，已经奉献给佛菩萨的、不是我的；所以现在是我不能送给你，这话也有道理，这样子。
这是「软言发遣」。第二科「施余发遣」。
寒二、施余发遣
或持余物二倍三倍，恭敬施与，然后发遣。
前一段说是这个物不能给你；不能给你就是辞退了他。但是或者你可以这样做，拿其他的东西，其他的那些东西，或者是二倍、或者是三倍，这么多啊！「恭敬施与」，很恭敬的送给他。「然后发遣」，然后再辞退它，这样做。
昃三、归本所明
令彼了知菩萨于此，非悭贪故、不欲施我；定当于此经卷等法不自在故，不施于我。
这是第三科「归本所明」。第一科「略标方便」，第二科「广显一切」，第三科「归本所明」。「归本所明」就是回到原来的意思，回到原来的那个心情，回到原来的那个正意，回到原来所说明的那个意思。
现在这上面说「令彼了知」，你这位菩萨把他辞退了，但是你要注意一件事，叫他明白；「菩萨于此，非悭贪故」。我向这位菩萨要这样东西，他不给我，拿别的东西给我了；那么你要让他明白「菩萨于此，非悭贪故」。这个菩萨呢，就来求的那个人的心里想说：这个菩萨对于我所要的那样东西，他并没有悭贪的意思，不是舍不得给我，不是。「非悭贪故，不欲施我」，不是，不是这个意思。「定当于此经卷等法不自在故，不施于我」，他决定是对于我是想要向他请这部经论，这部《瑜伽师地论》我要同他要的，但是他现在不给我，决定是，对于这个经卷或者是其他的经卷，他不自在，他不能作主。「自在」者，主也。不能作主，所以他不能布施给我，不是他舍不得；没有悭贪的意思，让他要明白这个意思。
洪二、结
当知是名菩萨巧慧而行法施。
这是第二科「结」，结束这一段文。所以你应该知道，这就是菩萨巧妙的智慧而行法施，这个关于法的布施；不是说你要就决定给你的，不是这个意思，也是看情形，应该给的就给，不应该给的还是不要给的，这样意思。
《披寻记》一三○五页：
常于此福多思惟故等者：谓于净施常多思惟，彼净施福于一切时随逐增长。如受戒律仪者，恒与信等五根俱行，于日日中彼诸善根广积集故。当知其福运运增长。此亦应尔，故作是说。
「常于此福多思惟故等者：谓于净施常多思惟，彼净施福于一切时随逐增长」，你对于这个净施，把它奉献给佛菩萨这件事；你常常心里面思惟，彼净施的福，在一切时随逐时间的增多，福报也就增长了。
「如受戒律仪者，恒与信等五根俱行」，说是这个受戒的人。譬如：受五戒、受八戒、受比丘戒、比丘尼戒、也受菩萨戒；这个「戒」，它不是个孤独的事情，它和其他的信等五根，信进念定慧，这五种善根「俱行」，在一起活动。所以受了戒以后，你心里面对于佛法要信，这里面就是你要学习佛法；说是世间的苦集、出世间的灭道，说是一切法：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」或是说是：「假名安立的一切法，都是自性空的」。你要「信」，要信这个；信这个地方是什么呢，实在就是闻所成慧；这个信在智慧上建立的，听闻了这样的佛法，在内心里面加以思惟有了信心，是这样的。「进」，你这个信心要叫它增长，继续地要这样思惟观察，「信、进、念、定、慧」，「念」就不要忘掉了它，然后修奢摩他，修毗钵舍那。
这样子你有了戒的基础，然后有信进念定慧的功德，「信进念定慧」，还有个戒，这样子情形呢。「于日日中彼诸善根广积集故」，那就是天天地、一天又一天地，你的「信进念定慧」这个善根，很广大积集起来了，就很容易积集了。说是社会上那个做生意的人，你买这个货物，然后在这儿出售，也可能赚钱、也可能不赚钱，你自己不能完全控制的。但是你要受了戒，你在寺庙里面，你内心里面「信进念定慧」，你常这样用功修行，你的善根就增长，这是你自己可以控制住的，这和做生意不同。
「当知其福运运增长」，你现在把自己所有的财物，「无我、无我所」，你都这样观察，这样观察的时候，都奉献了佛菩萨了。观察色受想行识无我、无我所，乃至阿耨多罗三藐三菩提，都无我、无我所。「当知其福运运增长」，你心里一动就有福报，你心里作如是观的时候，作如是定慧的观察的时候，刹那刹那地都增长。「此亦应尔」，说是你受戒是这样子，你现在作这个净施福也是这样子。「故作是说」所以这文上就是这么讲，这个「净施福」是非常的广大微妙。
这是这一科讲完了。下面第三科「无碍解施」，这是又一科；「无碍解施」。这第一科是「财施」，这个布施，第二科是「法施」，现在第三科是「无碍解施」。
宙三、无碍解施
又诸菩萨于一切施：谓法施、财施、无畏施、若异门、若体相、若释名、若因果差别，如实了知而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。
这叫「无碍解施」。「又诸菩萨于一切施」，什么叫做「一切施」呢？「谓法施」，法的布施。前面看出来法的布施；你讲解佛法，为人讲解佛法也算是「法施」；一个是经书，经书、经本子送给人这也是「法施」。现这第二个是「财施」。第三个是「无畏」的布施，不恐怖的布施；令人家不恐怖，这个布施。
「若异门」，这就是不同的法门，就是这个布施这是一个门，但是还有另一个「戒」也是门，定慧也都是门，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，这都是门，都是入道之门。「若体相」，这个布施以什么为体相呢？我们前面讲过，从那个「自性施」，这个「自性施」就是说布施这个体相的。「若释名」，布施这个名字怎么讲呢？就是能破裂贫穷，能破除去贫穷；将来能令你得大富贵，得大财富，那么这叫做「布施」；「释名」。
「若因果差别」，你是在因地是这样子，将来得什么什么果报，又是有不同的，有不同差别。「如实了知」，这些事情；什么叫做法施、财施、无畏施？什么叫做异门？什么叫做体相？什么叫做释名？什么叫做因果差别？你都能够如实地明了，这样情形你去为人布施去，修行这个布施。「当知亦名菩萨巧慧而行布施」，这就是菩萨的智慧。如果你无所知，无所知那你就没有这个巧慧的布施了，那么这就叫做「无碍解施」，对于这些事情，你能通达无碍。
《披寻记》一三○五页：
若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说、或有处所以忍声说、或有处所以勤声说、或有处所以定声说、或有处所以慧声说，由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故。义如《摄大乘论》说。（摄论二卷二十七页），是名异门。前说菩萨自性施，是名体相。《摄大乘论》说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施。（摄论二卷二十四页）是谓释名。《解深密经》说：一切波罗蜜多大悲为因，微妙可爱诸果异熟饶益一切有情为果。《解深密经》四卷十四页。是名因果差别。又复下说总略义中此即无碍解施，由四无碍解于一切法成此四种妙慧差别故，于〈慧品〉中说有四智：一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。（陵本四十三卷七页）此应准释。
「若异门若体相等者：谓此布施波罗蜜多，或有处所以戒声说」，就是有的经论上，说到布施的时候呢，同时也要说到「戒」；就是你布施，不能单独是个布施功德，同时你也要持戒清净，持戒清净，使令你这个布施也清净。如果你是布施了，你随便地杀盗淫妄，也使令这个布施不清净，所以是「以戒声说」，以戒的文句、戒的语言，来赞叹这个布施。「或有处所以忍声说」，以忍的语言来说这个布施；你做布施的时候，接受你的布施的人，不一定都是感谢你的，他可能会向你提出抗议来了：你不公平，你怎么怎么地…很多的问题啊！所以那怎么办呢？佛说：你要忍受，你心里不要动、不要动，所以要这个忍声说。「或有处所以勤声说」，说是你布施的时候，当然这个菩萨行菩萨道是大智慧境界，是有一个计划的，不是那么单纯；我给你二毛钱，不是这么回事；他是有个计划，计划的时候，那不是一时间就做完的，你还要不怕辛苦，要精进、「勤」，要精进，才能把这个布施波罗蜜做得圆满，所以要有「精进」。「或有处所以定声说」，以禅定，就是心里不要乱，你的心里要寂静住，明静而住，来做这件事的；你心里乱，这些事就做不好，所以以「定声」说。「或有处所以慧声说」，你修这个布施的时候，你做布施波罗蜜多，你有很多的财富你要布施给众生的时候，你还要加上智慧的；这个地方是应该布施，不应该布施，也有问题，很多很多的事情，这是智慧，所以要智慧。
「由于一切波罗蜜多修加行中，皆有一切波罗蜜多互相助成故」，这一段话的意思，什么意思呢？就是一切波罗蜜多；布施波罗蜜多，戒波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，一切波罗蜜多。「修加行中」，你在实际上去做这件事的时候，有这个行动的时候；不管是你布施的时候，你持戒的时候，忍辱、精进、禅定、智慧的时候，都有其他一切波罗蜜多来帮助他成就的，都是这样子。就像你做布施波罗蜜多的时候要有其余的五波罗蜜多助成，乃至到般若波罗蜜多的时候也要有前五波罗蜜多的助成，不是单一的，是这么意思。「义如《摄大乘论》说。（摄论二卷二十七页）」，上说这件事。「是名异门」，这个「异门」是这样意思，这叫「异门」。
「前说菩萨自性施，是名体相」，前面说那个自性施，说到有九种布施，第一个就是自性施。「自性施」里面就是「施的自性」，就是「施」它有这样的特性，和其他的一切法不同，所以叫做「自性」。这个「自」也就是别的意思，通别的别，就是特别地有这样的体性，其他的法没有这个体性，所以叫做「自性」。这个「自性施」就是「无贪俱行施」发动的身语，用这个财物布施出去，那么这就叫做布施的自性，是名叫做「体相」。
「《摄大乘论》说：由能破裂悭吝贫穷，及能引得广大财位福德资粮，故名为施」，那么这就是「释名」。《摄大乘论》上讲，「由能破裂悭吝」，我们心里面有悭吝的这种烦恼，就是不愿意把这个财送给别人，现在这个布施波罗蜜多呢，能够破裂你这个悭吝的烦恼。悭吝的烦恼是什么呢？明白点说，就是贫穷的因缘，你悭吝你将来就是要贫穷的，这因果是这样子。现在破裂出去悭吝，也就是破裂了贫穷。「及能引得广大财位」，你这个布施能破除去悭吝、破除去贫穷，还有什么好处呢？「能引得广大财位」，它能够引发出来很多很多的财富给你，能令你将来发财，这广大财位。「广大财位」就是福德；福德就是可爱的果报，叫做福德。「资粮」，你现在修布施，是将来得广大福德的资粮。资粮就是因，现在是因，现在布施是因，将来得福德是果。「故名为施」，所以叫做施，施就是这个意思。这个文呢就在（摄论二卷二十四页）说的。「是谓释名」，解释布施这个话的名字，就是这么解释。
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