瑜伽师地论讲记∵卷第四十∵（4）

盈二、护持

于食知量，

这个摄善法戒里面，积集诸善这一科里面分三科，第一科是引摄，第二科是护持，现在是护持这一科：「于身语意，住不放逸，于诸学处，正念正知。正行防守，密护根门。」这个护持的意思就是保护这一念心的清净，是这样的意思。「于食知量」，就是在日常里面的饮食要知道量，你不要吃得太少了，可也不要吃得太多。

看这个《披寻记》：

「于食知量者：谓正思择食于所食」，就是吃饭的时候、饮食的时候，内心里面要观察，要这样的去食于所食，饮于所饮。前面的声闻地有详细的解释过。「乃至为当存养力乐无罪安稳而住」，中间有一大段文，乃至于为当存养，为什么要饮食呢？就是为了生命体的存在，须要饮食的资养，使令这个身体有力量，健康，心情快乐。「无罪安稳」，那么不做有过失的事，使令身心安稳而住。这是为什么要吃饭的一个目的。「声闻地中广释其相。（陵本二十一卷七页）」。

初夜后夜常修觉悟。

这就是睡眠的事情。这个初夜不要睡眠，后夜也不要睡眠，长时间修觉悟的法门。

看这个《披寻记》：

「初夜后夜常修觉悟者：夜四分中过初一分，是名初夜」，这在声闻地里面也是讲过。这个夜间分四部分，白天也分四部分，那么合起来就是八分，八分来分二十四小时，就是一分就是三个钟头，三×八，二十四小时，三四一十二。那么初一分，假使从午后六点钟开始到九点钟，这是初夜，这个时候你不要睡觉，你要用功修学止观。「过后一分，是名后夜」，从九点钟到三点钟的时候这是中间的二分，从三点钟到六点钟是后分。这样子呢，就是若从九点钟开始睡觉的话，就是睡到三点钟，九点到三点钟是六个钟头，睡六个钟头。从三点钟到六点钟这个时候应该起来了，这是后分。「过后一分，是名后夜」。

「如所闻法初夜后夜经行宴坐」：「如所闻法」，就是如自己所学习的佛法，在初夜的时候、在后夜的时候要在内心里面实践，就是经行宴坐，也要去经行、也要去宴坐。宴坐就是静坐，就是修止观，就是修禅了；不能完全经行，也不能完全宴坐，就是这样修禅。「从顺障法净修其心」，（我那天解释过）这个顺障，能随顺生起障碍的事情。这个障碍就是烦恼，内心里面贪瞋痴的烦恼能障碍自己的功德，能令自己懈怠不愿意修学圣道，那都是障碍。这个贪瞋痴从什么地方来的？就从虚妄分别来的。这个虚妄分别顺于贪、顺于瞋、顺于邪知邪见的。那么从顺障法之中来净修其心，就是要清净自己的心，叫它不要虚妄分别。

这可见，为什么我们要修学止观呢？就是要破除内心的虚妄分别，是这样意思。说是初夜后夜不要睡觉要坐禅，修学禅做什么呢？破除内心的虚妄分别，做这个事情。所以我们不愿意不这样子做，不愿意修禅、破除内心的虚妄分别，那么你的虚妄分别还在，还在的时候你就危险。说我没有懈怠，我早晨起来还念佛或是念经，拜佛，你这样子也算是修行了，也算是很了不起了，但是随时会不拜佛了，也不念佛了，也不念经了，随时会我不信佛了，随时会这样子，所以这样的修行它不坚固。若是你能经行宴坐从顺障法中净修其心，修学止观来破除虚妄分别，那就能达到不退转的境界，就能得圣道。得了圣道的时候，永久也不会再退转下来，不会再退转下来，那么他就是一直地向前进步。按小乘佛法来说，由初果到四果；按大乘佛法来说，就是得无生法忍，从初地到第十地乃至到佛的境界。「净修其心，是名常修觉悟」，就是初夜后夜常修觉悟，何况是白天呢？是这个意思。

「此如声闻地释。（陵本二十四卷一页）」，在那里有解释。这是第二科护持，底下第三科是增长。

∵

盈三、增长

亲近善士，依止善友。

这个使令内心清净的力量，叫它不断地增长广大。「亲近善士」，要同那个善士同他常常接近。「依止善友」，以善友为依止而成就一切功德，那么这样子就叫做增长。

看这个《披寻记》：

「远离不善业道，成就百种善行，是名善士」，什么叫做善士？这个人是个好人，要什么资格可以名之为善人呢？就是这个人是远离不善业道，他的身口意不会有杀盗淫妄言、绮语、恶口、两舌，内心里面不会贪欲、瞋恚、邪知邪见，那就叫做善，叫做远离不善业道。这个不善业在这里走来走去的，在你的身口意上常常地做一些错误的事情。现在远离了这件事，「成就百种善行」，能成就一百种有功德的事情。「是名善士」，这就叫做善士。

「此如抉择分释」，这个百种善行在决择分有解释，在「陵本五十三卷三页」那里有解释。这个是说这个十善业，是有少分的十善业、有多分的十善业、有全分的十善业，那么这就是三种。有少时，少时间我学习十善业；或是多时间；我尽形寿修十善业，这又是三种，那么加起来就是六种。另外，就是自己修学十善业是一种、劝他人修学十善业、又赞叹十善业的功德，这是第三种。第四种随喜别人修学十善法，那么这加起来就是十个十善业，就是百种善法。有这么多功德的人，就名之为善士。要亲近这样的人，这是一种。

「爱敬供事，是名亲近」，这个善士这样意思。这个亲近怎么讲呢？亲近，是要爱敬这位人。「供事」对这个人能供给奉事，为他做事情，这叫做亲近。

「为所摄受，是名依止」，你为这个人所摄受，他常关心你，令你改过迁善，那就叫做依止。这个十种善法里面，前九种应该说不是难事，就是后一种不邪知邪见，这件事不容易的。你对于佛法学习得不及格，你永久的有邪知邪见，你不能断除去邪知邪见的，这件事不容易。这是要由善知识的依护，依止善知识来增长自己的善法。

月二、总说名戒

于自愆犯审谛了知，深见过失。

这前面第一科是积集诸善，下面第二科总说名戒。「于自愆犯审谛了知」，就是这位修行人他常能够反省自己，对于自己有过失，这个「愆」就是有过失，违犯了佛法所开示的道理，这件事「审谛了知」，很真实地、很深刻的明白我这个地方不对，知道这件事。「审谛了知，深见过失」，很深刻地知道这是错误的，我这样做，我这样的身口意是有过失的。

既审了知深见过已，其未犯者专意护持；∵

前面说「于自愆犯审谛了知，深见过失」，这是第一个意思；要知道这是过失。下面既审了知深见过失以后，「其未犯者专意护持」，说我没有违犯这一条，那么这一部分是清净的，那我要专心的护持，叫他不染污。

其已犯者于佛菩萨同法者所，至心发露如法悔除。

「其已犯者于佛菩萨」，在佛前、在菩萨前，或者在同法者前，同修梵行的人的地方。「至心发露如法悔除」，要诚恳地要把自己的过失坦白说出来，然后依法地忏悔，除灭这个过失。那么这是总说名戒，是这个意思。

看这个披寻记》：

「于自愆犯至如法悔除者：此中愆犯，谓于摄善法戒；非律仪戒」，这里面说这个愆犯、说有过失、违犯了这样的过失，是指什么说的呢？「谓于摄善法戒」，指摄善法戒说的。摄善法戒说这个人有病，我应该去照顾他，但是我没有去，那么这就是犯了摄善法戒了。我应该修闻思修三慧，要静坐修止观，而我没有做，那么就是犯了摄善法戒了。「非律仪戒」，不是指前面的律仪戒说的，是指摄善法戒说的。

「不作应作，是名为愆」，这个愆和犯有什么不同呢？不作应作，没有作应该作的事情。这件事应该作，我应该去闻思修，去修学止观而我没有做，那么这叫做愆。「作不应作，是名为犯」，你做了不应该做的有罪过的事情，那叫做犯。这个愆和犯不同，没有做功德那就叫做愆，做罪过的事情就叫做犯。

「于违犯事有染无染上中下品及其因缘，当知差别及无颠倒，是名审谛了知」，什么叫做审谛了知呢？于违犯的事情，「有染无染」，你有这个贪瞋痴的烦恼，那是有染。无染，虽然是犯了这件事，但是并没有染污心，还有这样的不同。当然有染污就是重，没有染污就是轻了。「上中下品」，这个有染也有上中下品的不同。「及其因缘」，上品是什么因缘，中品什么因缘，下品什么因缘。「当知差别及无颠倒」，应该知道它其中不同的地方。「及无颠倒」，不能够搞错了。当然这是要经过学习才能达到这个程度的，「是名审谛了知」。

「知由如是诸所违犯定当不能成熟佛法及作有情一切义利」，知道由于这么多的违犯、愆犯。「定当不能成熟佛法」，若是有这种过失，你在佛法中三明六通四谛四无碍辩，这一切一切的功德你不会成就的。这些佛法的功德乃至一切种智你不会成就的。「及作有情一切义利」，你有这样的污染，有这样的过失，那你也不能够去造作利益一切众生的事情，这个利益众生的义利你也做不来的。「是名深见过失」，这个深见过失是什么意思呢？就是这个意思。不能成就，自己的功德也不能成就，利益众生的功德也不能成就，这叫做过失。

「深敬专念无有违犯，是名专意护持」，这个深敬专念无有违犯这句话是专意护持的意思。「设有违犯，应向有力于语表义能觉能受大乘小乘补特伽罗发露悔灭」，设有违犯，假设我失掉了正念，我有了违犯、有了愆犯。「应向有力」，应向有智慧、有道力的人。「于语表义能觉能受」，这个于语表义，这个实在就是有力有智慧的关系。你说的话，这是文句，文句里面有道理是所表的义，能表的就是语言文句。对于这样的语和义，「能觉能受」，他能明了，他内心里面能够接受，你说的话他的前五识和第六识能觉能受。这个能受，应该是说前五识。能觉就是第六识了。这样的人有大乘的补特伽罗，或者是小乘的补特伽罗。这个大乘的菩萨也可以，发无上菩提心的七众弟子也可以。小乘，没发无上菩提心，只发声闻菩提心的人也是可以。在这两类众生这里发露悔灭。

「今于此中说三种人」，现在这一段论文里面说了三种人。「一、于佛所」，于佛菩萨同法者所这三种人，第一个是佛所。「二、于菩萨所」，在菩萨这里。「此唯大乘补特伽罗」，这两类是大乘人。若是遇见佛出世的时候，当然就是遇见佛了。遇见有发无上菩提心的菩萨，真是很难得的事情。这二种人，此唯大乘补特伽罗。「三、于同法者所」，第三个就是同修圣道的人。「此通大小乘补特伽罗」，这同法者所是通于两种人、通于大乘小乘补特伽罗。这个大乘小乘的人叫做同法者所。若是你没有受菩萨戒，你是发了出离心，受了声闻的律仪戒，那就和小乘佛教徒是同法者所。若是于大乘佛教徒，这个发菩提心与未发菩提心是不一样的，那就不能说是同法。但是其中有一样事还是有一点相同，就是你发无上菩提心，虽然不同于小乘佛教学者，但是你在没有入圣道之前，你还是一样的要有闻思修三慧，一样要这样修行，那这一方面也应该还是共同的，所以也可以说同法者。

「如所犯事，随其所应或对于三补特伽罗，或对于一补特伽罗」，如自己所违犯的罪过，就是随其所应，随你所犯的事情，所应，就是其中有差别。就是你若是上品缠犯他胜处，那就是失掉了戒，这个戒就没有了，就是你菩萨的身分就失掉了，那应该忏悔和重受，这是一种。其次是中品缠，中品的烦恼，你犯了波罗夷，犯了他胜处法，那就「或对于三补特伽罗」，要对三个补特伽罗，三位修行人，在三位修行人的前面忏悔。「或对于一补特伽罗」，若是以下品的烦恼犯了他胜处，这是《瑜伽菩萨戒本》所说的前四种他胜处，不包括杀盗淫妄在内的。你若是下品烦恼犯的呢，就是面对一个大乘或者小乘的修行人忏悔。「如佛所制发露悔灭恶作罪犯称述所犯」，如佛所规定的，你要发露你犯那一条戒，要忏悔灭除这个罪过，灭除这个恶作罪。看这文的意思，这个犯他胜处法乃至下面的，像我们所诵的这个昙无谶所翻译的菩萨戒本，这一共四十一条，那都叫做恶作罪，都名之为恶作罪的，这是忏悔恶作罪。「称述所犯」，要把自己所犯的要说出来。「令自当来终不重犯」，忏悔了以后，你的正念要命令自己将来决定不要再犯戒。「是名至心发露如法悔除。如下自释」，下文有解释。「（陵本四十一卷十九页）」。这是总说名戒。

日四、结

如是等类所有引摄护持增长诸善法戒，是名菩萨摄善法戒。

这是第四科，结束这一段文。这个摄善法戒第一科是标，第二科是征，第三科是解释，现在第四科结束了。「如是等类」，前面的解释所有的里面有引摄，有自所摄，有他所摄，有胜所摄。还有护持，像刚才讲的护持。和增长，诸善法戒，是名叫做菩萨得摄善法戒。

看这个《披寻记》：∵

「引摄护持增长诸善法戒者：引摄，谓于未生善法」，这个引摄这句话指什么说的呢？指未生善法，你没有创造出来的善法说的，没有生出来的善法你现在要生出来了，这叫做引摄。「引，谓引发」，引是什么意思呢？就是把它引发出来。说是一个人在屋子里面，把他捉出来，那么引发。现在就是没有生的善法，能把它引发出来，叫做引。「令后善法展转增胜故」，使令将来的善法展转的叫它增长，叫它殊胜。这个摄是什么意思呢？「谓摄受。令彼善法和合相应故」，这叫做摄。令彼善法的因缘和合相应，善法就现出来了，那么叫做摄，这个摄是这个意思。

「护持，增长，谓已生善法」，这个引摄就是指未生善法说的，下面那两句：一个护持、一个增长是指什么说的呢？是指已生善法说的。「护，谓防护。正念正知无违犯故」，这个护是保护的意思。「正念正知无违犯故」，你没有违犯正念和正知，就是你心一直地叫它清净。

这个我们在凡夫的时候，使令内心清净很不容易，这个圣人是可以容易清净。圣人正念现前的时候，他的心能离一切相，就是独立地、湛然常寂，他就能清净。我们凡夫心要清净呢，你就得用止观的方法，它才能清净，不然它不能清净。说我们不修止观的人我们要怎么办能清净？就念佛，念阿弥陀佛名号，你念阿弥陀佛名号的时候就没有念贪瞋痴，你就没有念其它的种种烦恼。你若念烦恼的时候，佛号就没有了。或者说是念经也好，念咒也好，就是用这个方法使令心清净，也是可以。

而现在这里说修学止观，有正念、有正知，修止也是正念，修观也是正念，那叫好正念，就是清净的念。这个「正」有个清净的意思。这个「知」这个字呢，就是有时候失掉了正念，心不清净了，心不清净而能觉悟，那叫做正知。能觉悟心不清净了，立刻地把它恢复清净，这是正知的力量。你有了正知有了正念的时候，你就能保护你内心的清净，这叫做正念正知无违犯故，你没有违犯这件事。