昃二、他所引（分六科）
辰一、敬尊长
如是时时于诸尊长，精勤修习合掌起迎问讯礼拜恭敬之业，即于尊长勤修敬事。
现在的文是解释摄善法戒。摄善法戒里分三科，第一科是引摄。引摄这句话就是自己努力地创造，叫引摄。分三科，第一科是自所引，就是自己靠自己努力成就的善法，这一段已经说过了，就是「谓诸菩萨依戒住戒，于闻、于思、于修止观、于乐独处，精勤修学」，这是自所引。现在第二段是他所引，分六科，第一科是敬尊长。
「如是时时」，这位受菩萨戒的人，他怎么样学习摄善法戒呢？就是时时地「于诸尊长」，精勤地修习合掌、起迎、问讯、礼拜、恭敬之业，对于尊长有这样恭敬的行为。「即于尊长勤修习敬事」，前面说是合掌、起迎、问讯、礼拜这件事，就是对于尊长勤修恭敬的事，这也是摄善法戒之一。
看这个《披寻记》：
「于诸尊长等者：年德俱尊，是为尊长」，他年纪也很大了，他的品德也很高尚，所以「俱尊」，「是为尊长」。「言合掌者：谓于尊长招延及奉请时」，「招延」就是有所请，请他，叫作招延。「及奉请时」，以及奉请的时候。「奉请」也就是「招延」，就是恭敬地请他到什么地方，这些事情。「言起迎者：谓彼来时」，就是尊长来的时候要起迎。「问讯者：谓问病苦及安乐时」，问他的身体健康的情况。「礼拜者：谓有求请顶礼足」的时候，这是对于尊长恭敬的事情。
辰二、侍疾病
于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给。
这也是摄善法戒之一。前面对于尊长这是恭敬，下面这个就是悲愍的意思。
看这个《披寻记》：
「于疾病者，悲愍殷重瞻侍供给者：欲拔彼苦，是名悲愍」，就是对于这个有病的人要有这样的动机，就是想要除掉他的苦恼，你有这样的心情那就叫作「悲愍」。「作意视察，名之为瞻」，瞻这个字是什么意思呢？「作意视察」，就是自己的心里面发动起来去看护他，去看他病的情况，那叫作「瞻」。「为作供事；是名为侍」，为他作这些供给他的事情，那么叫作「侍」。「于此二种无有慢缓」，对于作意视察也好、为作供事也好，这两件事为他服务的时候，心里面没有慢缓。这个「慢」，或者是轻慢，轻视、缓慢；他不是这样子，所以叫作「殷重」。奉施医药，名之为叫做「供给」。那么这是看护病人。下面第三科称妙说。
辰三、称妙说
于诸妙说，施以善哉。
这也是摄善法戒之一。
看《披寻记》：
「于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论、戒论、生天之论、或出世间、苦论、集论、灭论、道论、无倒宣说，是名妙说」，先解释这个妙说。「于诸妙说施以善哉者：谓于世间施论」，这个善法分二种：一个是世间的善法，一个是出世间的善法。世间的善法就是「施论」，有同情心能够布施能作这种善事，这样的法语叫「施论」。「戒论」，就是诸恶莫作、众善奉行，不作这些恶事，那么叫作戒论。「生天之论」，你这样子做，你不作恶事而能作善事，你能够施、戒。施、戒也可能再来人间，也可能生到天上去，那么这叫生天之论。「或出世间」，前面这个施、戒属于世间，下面是出世间，就是超越了世间的事。是什么论呢？「苦论」，说世间是苦；「集论」，苦的原因就是由集来的；「灭论」，灭除苦集之论；「道论」，就是能从苦集中解脱出来的方法就是道论、戒定慧。「无倒宣说，是名妙说」，你对于世间的善法、出世间的善法宣说的没有错误，那就叫作妙说。「圣所称赞，故名善哉」，你说的很正确，没有错误，是圣人所赞叹的，所以叫作善哉。这是「于诸妙说施以善哉」，这也是摄善法戒之一。下面第四科赞有德。
辰四、赞有德
于有功德补特伽罗，真诚赞美。
就是在佛法里不断地栽培善根，他有了成就的人，这样的人你能够诚心地赞叹他好，那么叫作真诚的赞美。这个「补特伽罗」翻作中国话是数取趣，数数地得果报；得到了果报以后又弃舍了，弃舍以后又得果报，这叫作数取趣。就是众生在生死里轮回的这种人，叫补特伽罗。
《披寻记》：
「于有功德补特伽罗真诚赞美者：功德有五」，有五种功德。「谓信、戒、闻、舍、慧」，就是这五种。对于佛法有信心，这是一种功德。这个对佛法有信心，这个信的确还是有深浅的不同。比如说我相信坐禅将来会有大的成就，那么我就欢喜坐禅，那么这就是信心。如果你有懈怠，不愿意坐禅，这表示你的信心不足，这是信。主要的意思就是世间的因果、出世间的因果：你相信世间的因果，你不敢作恶事；相信出世间的因果，就是精进地修学圣道，就表示你是有信心。这个戒，前面信是内心的事情，戒就是有了行动，就是不敢做恶事，那就是戒。闻，就是学习佛法。当然这个信它应该是有闻，由闻而有信；你学习了佛法，你对于佛法经过长时期的学习在思想里面酝酿，最后肯定了佛法是真理，那么才有信心的。所以信这个地方一定也是具足闻，信这个地方也是具足戒的。这个舍，舍这里边当然是你自己的财富，你肯布施救济苦难的人，这也是舍。另外一个意思，就是能去掉自己的懈怠、去掉自己的烦恼，也叫作舍。那么这是由闻思而来的善法。这个慧，就是修止观了，修奢摩他、毗钵舍那，慧就是属于修慧了。前面的文里边应该有思，这个地方就是要修止观。那么加起来这是五种功德，这五种功德这个在家居士，或出家的比丘、比丘尼，常反省自己我在佛法里边有什么成就，你不妨就用这五条来观察自己，我的信心怎么样？我的戒怎么样？我的闻，就是学习佛法，一个是舍、一个是慧。这五种功德我具足了多少？当然也有深浅的不同。
「于此随一功德具足者前」，对于此信戒闻舍慧，随那一种功德你具足了。「前」，在这个具足了功德的这一个人的前面。「称实赞扬」，那与事实相合，不是说谎话。他真实有这样的功德，你就这样的赞叹，叫作称实赞扬。「令生欢喜」，使令他生欢喜心，那么这就是一个功德，这也是摄善法戒之一。这个众生贪瞋痴都是很多的，他能在佛法里边，有小小的信戒闻舍慧就值得赞叹。当然这个凡夫未得圣道，他还有其他的污点，但那个不管。就是有这样的功德你就赞叹，不要贬斥他，要赞叹他，使令他生欢喜心，那么他就会逐渐逐渐地进步了。「心无谄诳」，你赞叹他的时候，是用真诚的心赞叹的，不是有谄曲、说谎话，不要说谎话。「是名真诚赞美」，这是第四科赞有德。下面是第五科乐福业，好乐福业。
辰五、乐福业
于十方界一切有情一切福业，以胜意乐起净信心发言随喜。
这个福业是谁作的呢？就是十方世界的一切众生。「一切的福业」，这个业是因、福是果。就是能得到可爱的果报的行为，这是指因说的。「以胜意乐起净信心发言随喜」，「以胜意乐」就是很强大的欢喜心，下边有解释这个胜意乐。「起净信心」，对于那个众生他作了很多的福业，你能够对这件事有清净的信心，这是你内心里面的事情。现在不只是内心里面欢喜，还要「发言随喜」，发表出来言论赞叹这件事，生欢喜心。这也是摄善法戒之一，这个是随喜。
看这个《披寻记》：
「于十方界至发言随喜者：谓于十方无量世界中无量诸有情众略有六十二种差别可得」，佛法说十方世界的虚空是无量无边的，无量无边的虚空里面有无量无边的世界；这个世界是众生的业力所造，所以有世界就是有众生、有众生就是有世界。但是这个世界初开始的时候是没有众生，世界要破坏的时候也没有众生；就是世界在正常的时候，可以有人在那里生存的时候，这个世界是有众生的。十方无量的世界里有无量无边的诸有情众。「有情众略有六十二种差别」，有六十二种差别，这在本论第二卷十八页说到有这六十二种众生的名字，在这个世界上有这么多的众生可得，「是名一切有情」。
「若世出世施戒修三所成福，是名一切福业」，这现在解释什么叫作福业。「若世出世」，就是世间上的施戒修、出世间的施戒修，这个布施是福业，持戒也是福业，修学禅定也是福业。这个没有出离心、没有无上菩提心，只是有一个好心肠而已，那就是世间上的施戒修。若是有了出离心、有了无上菩提心，他所修的施戒修那就是出世间的福业，这就是动机。当然有这样的动机，发表出来这样的行动，也是有所不同。你若是读《阿含经》、你若读《般若经》，那么这两类人所修的施戒修也是不一样。「是名一切福业」，这包括世、出世间的福业。
「增上意乐，名胜意乐」，这个胜意乐怎么讲呢？就是增上意乐，就是有大力量的心愿、欢喜心。这个「意乐」是内心里面的欢喜心，欢喜心里面也包括多少意思的。现在说胜意乐，就是有力量的欢喜心，下面再详细解释。
「此从胜解行地乃至到究竟地通得此名」，这个佛教徒有凡有圣的差别，在凡夫地的时候叫作胜解行地；到了初欢喜地以后乃至到第十地，那这都是圣人。那么凡夫来到佛法里边来生欢喜心，他就继续不断地学习，也继续不断地修行。所以他在佛法里面的解、在佛法里面的行，都是逐渐逐渐的增长达到有力量，有了力量叫胜解行。乃至到究竟地，就是第十地的菩萨。「通得此名」，这些人完全都会有这样的名字，叫作胜意乐。
「此复云何？」前面这一行文是简单的解释，这里边的含义究竟是什么呢？这下面回答这个问题。
「谓由净信为先，择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐」，前面那一行是略说，这底下详细说了。「谓由净信为先」，说是这个胜解行地在凡夫的时候没得圣道，他的大智慧没有成就，他的功德里边是以净信为先，就是对于佛法有清净的信心，这个是最重要的一个功德。当然这里面也是包括闻思修的智慧。那么这个时候在佛法里面成就了胜解，这叫作净信为先。
「择法为先」，就是从得无生法忍以后，那他也有无量无边的功德；但是这些功德里边以择法为最重要的，那就是般若的智慧，这是无漏的智慧。当然其中也还是闻思修，有殊胜的功德。
「于诸佛法所有胜解印解决定」，这个凡夫的胜解也好，圣人的胜解也好，他所胜解的是什么呢？就是「于诸佛法」，就是对于释迦牟尼佛的佛法、对阿弥陀佛的佛法，乃至当来弥勒佛的佛法、十方三世一切佛的佛法。「所有胜解」，他在内心里面成就了有力量的信解。「印解决定」，印这个字就是相信的意思，比如说这个人盖上了他的图章了。表示这个人可信。这个信到什么程度呢？没有犹豫，就是决定；他的内心里面是肯定而没有犹豫。「是名菩萨增上意乐」，这是菩萨有强大力量的欢喜心。在佛法里边有信、也有慧，有种种功德的，「是名菩萨增上意乐」。
「由是此说，起净信心，菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定能感增上生果，随其所应庆慰随喜设慰意语及庆悦语。或复称扬赞述，是名发言随喜」，这前面把这个胜意乐、增上意乐作这样解释，是名菩萨的增上意乐。
「由是此说」，由于意乐的内容是这样的道理、这样的情形，所以这里面说「起净信心」、发心随喜，说这个话。这个起净信心，就是有增上意乐的意思。「菩萨于彼一切有情一切福业，净信胜解决定」，就是有清净的信心，他作的一切福业胜解决定。「能感增上生果」，将来能够招感最殊胜的果报，你现在作这样的福业，将来能得到果报，能感增上生果。「随其所应庆慰随喜」，随他所作的福业的程度，你能够庆慰、能够随喜。怎么叫作庆慰随喜呢？就是「设慰意语」，你用语言文字叫作设，用这个语言文字表达出来「慰」，庆慰，对他庆慰，你说出来对他欢喜的话，说出来令他安慰的话。「及庆悦语」，及令他内心里面喜悦的话。「或复称扬赞述」，或者是除了庆慰随喜之外，你又能够称扬赞叹他，「是名发言随喜」，这是这样意思。这个圣人因为是过来人，那个情形当然是不同；这个有问题就是在凡夫的时候，凡夫嫉妒障碍是很强的，别人作了功德的时候，总是要贬斥他，这时候心里才高兴。现在告诉我们不要这样子，要发言随喜，不要嫉妒障碍。
辰六、忍违犯
于他所作一切违犯，思择安忍。
这也是摄善法戒之一。这是第六科忍违犯。对于他人、对于众生所作的一切违犯的罪过的事情，或者是来触恼这个菩萨，菩萨「思择安忍」，用智慧去观察，对这件事不动心，要这样子作。
看这个《披寻记》：
「于他所作一切违犯，思择安忍者：于他所作身语意业若打若骂」，对于众生所作的身业的过失、语业、意业的过失，什么过失呢？或者对于菩萨若打，打菩萨、或者是骂菩萨。「若瞋若弄」，或者是愤怒。「弄」，就是轻弄、轻毁菩萨。「若诃」，诃斥菩萨。「乃至能令发愤诸所余事」，乃至能令菩萨发出愤怒，令你愤怒来触恼你，叫你愤怒。「诸所余事」，或者其他种种的这些不合道理的事情。「是名一切违犯」，这叫作违犯。
「能正思择唯行唯法，此中都无我及有情命者生者」，那么遇见这些事情的时候，这个受了菩萨戒、学习摄善法戒的菩萨，遇见了这一类的众生来触恼菩萨的时候。「能正思择」，菩萨遇到这件事情的时候，心里面能思惟观察。观察什么？「唯行」，就是这些境界都是刹那刹那变化的，刹那刹那生灭变化的。唯行，这个「行」或者说是心行，都是心的分别。众生作这样的虚妄分别，「若打若骂若瞋若弄若诃，乃至能令发愤」，众生在这里虚妄分别，只是内心的虚妄分别叫作行。「唯法」，唯是因缘生法，都是因缘生法。
「此中都无我及有情」，这里面没有我。这个「有情」，就是有眼耳鼻舌身意的分别；只是个有情而已，此中没有一个真实性的我可得。「命者」，众生的生命体就是色受想行识组合起来而不分离。比如说色法与心法分离，这个众生就死掉了。只是这么一个组合的生命者，其中也没有真实的我。「生者」，就是由眼耳鼻舌身意，他可能会作善，可能会作恶，这里没有真实性，说为生者。「是其能骂能瞋能打能弄能诃」，这里面没有真实的我，没有真实的有情，没有真实的命者、生者，是那个能骂的、能瞋的、能打的、能弄的、能诃责的，这样观察我不可得。「或是所骂所瞋所打所弄所诃」，就是没有真实的我是「所骂、所瞋、所打、所弄、所诃」的人。观察所骂的我也不可得，能骂的人也不可得。「是名修习随顺唯法之想」，这就是唯独是因缘生法，如幻如化的法在变动而已，修习随顺唯法之想。
「如是或复修习宿生亲善想」，前面是修无我观，这个菩萨遇见这样的事情的时候修无我观。「如是或复修习宿生亲善想」，或者是再修另外一种法门，就是这些违犯的这些众生，前一生可能是你的兄弟姊妹、好朋友，也可能是父母，所以是作亲善想。「无常想」，这些事情都是刹那刹那生灭变化的。「苦想」，众生都在苦里边生存，我怎么可能再去报复令他苦恼呢？「摄受想」，虽然他来骂我、打我、毁辱我、轻视我，但是我应该和他作好朋友，来教化他，这叫摄受想。「由是五想，于诸违犯悉能堪忍」，由前面这个无我想、亲善想、无常想、苦想、摄受想，由这五种观想「于诸违犯悉能堪忍」，对这些违犯菩萨的事情，心里都能受得了、能忍得住，违犯悉能堪忍。「于堪忍时无变异意」，堪忍的时候一直能堪忍，不会忽然间不堪忍了，不会这样子。「无杂染心」，心里不动瞋心，一切贪瞋痴心都不动，故名叫做安忍，这个思择安忍是这样意思。这也是摄善法戒。
昃三、胜所引∵3
辰一、回向菩提
以身语意已作未作一切善根，回向无上正等菩提，
这是第三科胜所引。前面是两科，一个是自所引，一个他所引。现在说是殊胜，胜所引，更殊胜的因缘能够守护这个摄善法戒，分三科，第一科是回向菩提。
「以身语意已作未作一切善根」，这位受了菩萨戒的菩萨，用自己的身已作、未作一切善根，语已作、未作的善根，意已作、未作一切的善根。这个身语意已经造作了一切的善法，还有没造作的一切善法，也就是信戒闻舍慧这些善法。
「回向无上正等菩提」，用这个善根「回向」无上菩提。这个「回向」我是讲过了，我想现在再讲一下！这个「向」，什么是「向」呢？就是你的目的。譬如说原来我们的目的，我们没有相信佛法的时候，我们的目的就是想要荣华富贵，就是这个。都是想别人利益我，就是这个目的。现在相信了佛法的时候，我们这样的志愿要回转一下，回转就是回向，回转我们的意愿。我们原来的意愿，我们做种种功德的时候，就是希望得人天的福报、世间的荣华富贵。现在呢？世间的荣华富贵都是苦恼的事情，我回转了我以前的意愿，我现在建立了一个新的方向，我要得无上菩提，愿以此功德得无上菩提。已作未作的一切善根，我愿意以此功德得无上菩提，就是回向。我原来的意思，你们要利益我，是这样的意愿，现在我要利益他人，回己向他、回因向果，还有一个回事向理，无上正等菩提，就是愿得无上菩提。
这个阿罗汉小乘佛教学者，他所作的功德都是愿得圣道，愿得涅盘；现在大乘佛教的学者，是愿得无上菩提，想要得佛智慧，广度众生齐成佛道。这个意愿是超越了小乘佛教的学者，所以这叫做回向菩提。这是胜所引，就是创造一个殊胜的功德！
看这个《披寻记》：
「以身语意已作未作一切善根至正等菩提者：此中善根谓信等五」，已作未作的善根，是什么善根呢？就是信戒闻舍慧这些善根。因为初开始所成就的善根，应该是浅薄的。由于你不断地学习佛法，你不断地修止观，你的定力、你的信戒闻舍慧也逐渐逐渐地增上，逐渐逐渐地由浅而深、由小而大了，所以也是不同的。所以「此中善根谓信等五及三无漏」，这三无漏就是无漏地戒定慧。
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