请看前面戒波罗蜜，戒波罗蜜那段文。戒波罗蜜：摄律仪戒，摄善戒摄，饶益戒摄那段里面的第四科。午一、了知恩报。午二、如法求财。午三、乐修福业。午四、悯苦知畏。「悯苦知畏」这段。
∵∵于他修福尚能奖助，况不自为。若见若闻他所受苦，所谓杀缚、割截、捶打、诃毁、迫胁。于是等苦过于自受，重于法受，及重后世。
∵这是「悯苦知畏」这一段。「于是等苦过于自受」，这一段文上一次讲的不明白，我现在重讲。「于是等苦过于自受」，这句话是说有种姓的这个人、有佛性这个人，对于众生受苦的时候，「他过于自受」，他的感觉超过了他自己的受痛苦的情形，这是他的悲悯心很大、很重。「重于法受，及重后世」这两句话是表示这位有佛性的人，有慈悲心、有智慧的意思，前面「过于自受」是有悲悯心。这个「重于法受，及重后世」，是表示有佛性的这位菩萨，他是有智慧的意思。
∵怎么叫做「重于法受」呢？这个「重」在这里就是尊重的意思，尊重这个「法受」。这个「法」这个字，可以做两种解释：第一个这法是善法，若是恶法，就成为非法了，这是一种解释；第二种解释，就是佛法。第一种解释这个「法受」，就是因为做善法、做善事而引起很多的苦恼，这件事还是有意义的，所以叫做「重于法受」，是值得尊重的，这是一个意思。若是做恶事，而会受很多的苦，那当然也是可同情的，但是不是值得尊重，所以这个地方有这样的不同。若是说是佛法，就是为了学习佛法而引起而很多的苦受，有很多不如意事，这也是值得尊重的。因为你学习佛法会建立很多的功德，并不是无义苦行，所以是重于法受，是值得尊重的法受。那么这就是这位有佛性的这个人，他有这个智慧有这样见地。
∵「及重后世」，就是要重视将来的结果。说我现在样做了，将来是有后患的，那就不值得尊重；说这样做，将来会有大的利益，对于自己对于他人都有大利益，那就是应该是尊重的。也就是将才说的那个善法受，因为做善事而引起很多的苦恼，但是将来会对自己、对他人都有利益，那是将来的事，那个将来的结果结果，就是现在所做的事情有意义的关系，所以「重后世」。
∵这个贫苦的人生活困难，但是他能够持戒，做种种有功德的事情，他将来会受安乐；现在贫穷有点苦，但是他做一些善事，将来会得到幸福。是现在苦；将来不苦。如果是贫苦的人，现在是生活困难，但是他又去造罪呢？将来是更苦。现在也苦，将来也苦。若是这个富贵的人，他现在很多快意的事情，但是他要是继续为人民谋幸福的事情，现在快乐将来也快乐；若是他造很多罪，他现在虽然快乐，将来还是受苦的。所以从将来来看呢，那就知道他现在做的事情是善是恶了，所以叫做「及重后世」。
∵我前天说得不够清楚，现在从新解释这一段。这是第五科「有染无染别」，这是「种性持」，这一段分六大段。第一段是「安住种类别」，第二段「名字分位别」，三、「自他胜劣别」，四、「白法相应别」，这四大科都讲完了。这第五科「有染无染」的差别，分二科，第一科是「无染位」。
∵∵子五、有染无染别（分二科）∵∵丑一、无染位
∵种性菩萨，乃至未为白法相违四随烦恼若具不具之所染污；性与如是白法相应。
∵就是这位「种性菩萨」，「乃至」到还没有「为白法相违」的四种烦恼之所染污，没有这事，就是这位菩萨没有这四种烦恼。这四种烦恼是和白法是相违的，就是前面六波罗蜜是白法。「性与如是白法相应」，这位菩萨不为这四种烦恼所染污，所以他的心性就是清净的，「与如是白法相应」，这六波罗蜜相应，这是「无染位」是这样子。第二段是「有染位」，分二科，第一科是「标差别」。
∵∵丑二、有染位（分二科）∵∵寅一、染果（分三科）∵∵卯一、标差别
∵若被染污，如是白法皆不显现；或于一时，生诸恶趣。菩萨虽生诸恶趣中，由种性力，应知与余生恶趣者有大差别。
∵若是这个有佛性的这个人，他若是被这四种烦恼所染污了，「如是白法皆不显现」，前面六波罗蜜的相貌就不出现了。因为它们是不能同时存在的，有此就没有彼。
∵「或于一时，生诸恶趣」，因为他有被染污了，就是有了烦恼，有了烦恼呢，就会有烦恼的行动。有烦恼的行动呢，那就会到三恶道去了了，所以「或于一时生诸恶趣」。
∵「菩萨虽生诸恶趣中，由种性力，应知与余生恶趣者有大差别」，这个有佛性的菩萨，他因为为烦恼所污染了，又造了罪了，他就生到三恶道去了。虽然是生到三恶道去，有种性力，由于他内心里有佛性的关系，「应知与余」，就是和其他没有佛性的人「生恶趣者」，有很大的差别。这是标出来，下面第二科「释彼相」，解释他的相貌。
∵∵卯二、释彼相
∵谓彼菩萨久处生死，或时时间生诸恶趣，虽暂生彼，速能解脱；虽在恶趣，而不受于猛利苦受，如余有情生恶趣者；虽触微苦，而能发生增上厌离，于生恶趣受苦有情，深起悲心。
∵就是那位「谓彼菩萨」是有佛性的人，「久处生死」，他没发菩提心以前，从久远以来一直在生死里面流转。或「时时间生诸恶趣」，时时，前几万年前到了三恶道去走一走，过了以后几万年又跑到人天的世界，人天世间走了多久以后，又跑到三恶道去了。就是这样六道轮回这种境界，说「时时间生诸恶趣」。「虽暂生彼，速能解脱」，他生到三恶道去受苦，虽然是这样子，「速能解脱」，很快的就从三恶道解脱了；这是一样不同，不同于无佛性的人。
∵「虽在恶趣，而不受于猛利苦受」，在恶趣里面受苦，可不是受猛利的苦受，很严、很厉害的苦受，而不是的。「如余有情生恶趣者」，像没有佛性的有情，他若生到恶趣里那苦恼是很厉害的；这位有佛性的人，到恶趣里面，那苦恼不是很厉害。
∵「虽触微苦，而能发生增上厌离」，这又一个不同。这位菩萨到三恶道去受了苦，他受的苦虽然不是那么重，可是他能够发生「增上厌离」，生到很有力量的厌离心，唉呀！太苦了。
∵「于生恶趣受苦有情，深起悲心」，这是第四个不同。就是这位有佛性的菩萨生到恶趣，他生了厌离心，对于其他无佛性的众生，生到恶趣去受苦的那些人，「生起悲心」，深深的生起了悲愍的心情，很同情这件事。这是说有佛性、有种性的人，到恶道受苦，与无种性的人的差别。
∵∵卯三、结所由
∵如是等事，皆由种性佛大悲因之所熏发，是故当知种性菩萨，虽生恶趣，然与其余生恶趣者，有大差别。
∵这是第三科「结所由」，就是说出来他的因由：为什么他生恶趣和无佛性、无种性的人有差别呢？说这个因缘。
∵「如是等事」，前面这一大段里说的事情，就是有佛性的人，他到三恶道受苦和别人不同。什么原因呢？皆由「种性佛大悲因之所熏发」，就是因为这个众生他的心里面有佛的种性，这个种性（是）无漏的种性。就是这个众生，有声闻人的种性，有辟支佛的种性，有佛的种性，有三乘圣人的种性。但是这个众生是有佛的种性，佛的种性其中有什么不同呢？就是「大悲」，他这个心就是有大悲心，就是慈悲心很强。他这个慈悲心，虽然在种性的时候，他还没有正式学习佛法，但是他的大悲心比其他人强，他看见苦恼的人、看见愚痴的人，他这个悲心就起来了。他这个悲心就发生作用，就叫做「熏」，就像这个烟生起来会熏，他这个悲心一熏了的时候，他这种人呢，他就是做恶也轻微；因为他也是凡夫，还是有烦恼的。有烦恼的时候，这烦恼受这大悲心的熏，就发生了变化，所以作恶的时候，不是那么猛利。所以他那个罪业，不是那么严重，所以生到三恶道去受苦，很快就从三恶道出来了。
∵在三恶道里面受苦的时候，那个苦不重，不重的原因就是那个罪不是那么重。他有慈悲心，他做恶事的时候，不是那么狠！所以他造的罪就轻，所以不受猛利苦受，「如余有情生恶趣者」，和那个不同。「是故当知种性菩萨，虽生恶趣，然与其余无种性的人，生恶趣者，有大差别」，这是不一样了。的确，这世间上的人，你看他并非佛教徒，但他心很慈悲，他的心性很温和很良善，也欢喜救人，这些事情，原因就在这里。
∵∵寅二、染因∵（分二科）∵∵卯一、征
∵何等名为种性菩萨白法相违四随烦恼？
∵前面说出来四随烦恼，但是没有说出四随烦恼是什么？下面第二科说「染因」。前面说「染果」，现在说染污的因。分二科，第一科「征」。
∵「何等名为种性菩萨白法相违的四随烦恼」呢？这是「征」，下面第二科解「释」。分四科，第一科是「第一随烦恼」。
∵∵卯二、释（分四科）∵∵辰一、第一随烦恼
∵谓放逸者，由先串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼，是名第一随烦恼性。
∵「谓放逸者」，就是不能约束自己，放纵自己的贪瞋痴烦恼的这种人。「谓先串习诸烦恼故」，就是从无始劫来，就是过去世，「串习」不断的生烦恼。昨天已经发了脾气，今天又发脾气。这个贪瞋痴、各式各样的烦恼很多很多。有的人疑惑心很大很大的。「串习诸烦恼故」。「性成猛利常时烦恼」，这个烦恼并不是就是很有力量的，但是因为你常常的起烦恼呢，烦恼力量就会大起来，它也是由因缘有的。所以「串习诸烦恼故，性成猛利长时烦恼」，所以在他心里面就成就了猛利的烦恼、长时的烦恼，这烦恼来了，很长的时间才能退下来。这个烦恼还是很猛利的，是名「第一随烦恼性」，这是第一种随烦恼。
∵这里，烦恼里边有根本烦恼，有随烦恼，现在这里不是那个意思，就是所有的烦恼都算是随烦恼。就是烦恼随逐你的心而不舍离，就叫随；随一切时，随一切处，烦恼随时会活动，那叫做「随」。这是第一种。
∵∵辰二、第二随烦恼
∵又愚痴者，不善巧者，依附恶友，是名第二随烦恼性。
∵前面是自己常常起烦恼，烦恼就是刚强。这第二个呢，「又愚痴者」，又这个糊涂的人，「不善巧者」，就是没有智慧的人。「依附恶友」，他就和那恶知识常在一起，近朱者赤；近墨者黑。和恶知识常在一起，那就表示这个人是愚痴，表示这个人是没有智慧。那么恶知识就常常影响他，和他在一起做朋友，做种种恶事。那么烦恼也会越来越大，是名「第二随烦恼性」。他不能转变这个恶知识，而向恶知识投降了，那这就是愚痴，这是第二随烦恼性。
∵∵《披寻记》一一三三页：
∵是名第二随烦恼性者：此中烦恼，谓诸恶见应知。由诸外道起如是见，立如是论，无有施与，广说乃至我自了知，无诸后有。随彼恶见，起邪解行故。
∵「是名第二随烦恼性者：此中烦恼，谓诸恶见应知」，这里说这个烦恼呢就是恶见，就是一种有罪过的见解，是指这个说的。「由诸外道起如是见，立如是论」，这上面是指这个意思说。「由诸外道」：「外道」就是佛法以外，他们也会讲出来各式各样的道理。「起如是见」，那些外道，在他心里面生起了这样的见解，这是在心里面的。「立如是论」，就是发表这样的言论。「无有施与」，他发表什么的言论呢？认为世间上没有善恶果报，说是你布施也并没有功德；你不布施也没有罪过。你杀人也没有罪过；不杀人也没有功德。就是有这种邪见的言论。「广说乃至我自了知无诸后有」，这个有邪知邪见的人说：我自己知道，无诸后有。我这个生命死掉了就完了，不会再有生命了，不是继续有生命的。
∵「随彼恶见，起邪解行故」，这个愚痴、不善巧者，就随着他这恶知识的思想、行为，随顺彼恶见也生起了这样的邪解，就是「起如是见，立如是论」，有这种行为。那么这是由外缘影响他有这样的随烦恼。
∵∵辰三、第三随烦恼
∵又为尊长夫主王贼及怨敌等所拘逼者，不得自在，其心迷乱，是名第三随烦恼性。
∵这是「第三随烦恼」，和前面两个都不同。又这个人，又为「尊长」，他所尊重的师长所拘逼，又为「夫主所拘逼」，又为「王贼及怨敌等所拘逼」，他们的威力能控制住他，控制住他、逼迫他：你非要这样不可。「不得自在」，这个受逼迫、受控制的人，他不能自主。「其心迷乱」他的内心也是没有智慧，也就是颠倒迷惑，是名「第三随烦恼性」，这又是一种情形。
∵∵《披寻记》一一三三页：
∵是名第三随烦恼性者：此中烦恼，谓即散乱。意地中说：由散乱所作意根损坏故。
∵「是名第三随烦恼性者：此中烦恼，谓即散乱」，散乱的意思，「意地中说：由散乱所作意根损坏故」。太乱了，影响自己的意根。我看那个得失忆症的人，就是意根坏了，就是这样意思。
∵∵辰四、第四随烦恼
∵又资生具有匮乏者，顾恋身命，是名第四随烦恼性。
∵这是第四个。「资生具」就是生活所需的这些衣、食、住这些事情，有匮乏，就是有缺少，生活困难。「顾恋生命」，就是爱着自己的生命。生命越困难，越爱着自己的生命。这又是一种烦恼，「第四种随烦恼」。
∵∵《披寻记》一一三三页：
∵是名第四随烦恼性者：此中烦恼，谓即拘碍，五拘碍中，说有顾恋其身故，由此能障证出世法，故名拘碍。如〈有寻有伺地〉说。（陵本八卷七页）
∵那里有解释这段文。
∵∵子六、有障无障别（分二科）∵∵丑一、有障位（分四科）∵∵寅一、标
∵又诸菩萨虽具种性，由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提。
∵前面是第五科，「有染无染」的差别，说完了。现在是第六科「有障无障」的差别。分二科，第一科是「有障位」。又分四科，第一科「标」。
∵「又诸菩萨虽具种性」，又这个菩萨，虽然他有佛性，他内心里面有佛的种性。「由四因缘，不能速证阿耨多罗三藐三菩提」，由四种原因，他不能很快的得无上菩提。那么这是「标」，下面第二科「征」。
∵∵寅二、征
∵何等为四？
∵第三科是解释，分四科，第一科「第一因缘」。
∵∵寅三、释（分四科）∵∵卯一、第一因缘
∵谓诸菩萨，先未值遇诸佛菩萨真善知识，为说菩提无颠倒道，如是名为第一因缘。
∵「谓诸菩萨」：他以前、过去的时候，他没有遇到佛、没有遇见菩萨、没有遇见真实的善知识，他没有遇见这些人。佛菩萨是一切众生的真善知识，但是他没有遇见。这个没有遇见：是佛菩萨没有来到这个地方，当然你没有遇见；或者来到了，你没有遇见。这就是因缘，因缘如此！那么，释迦牟尼佛来到这个世间，同在这个地区住，而这个地区很多人信佛、学佛；还有很多人，他没有这回事，他不见佛，也不听佛说法，这些事，没有。那因缘就是这样子！
∵在这个经论上的开示：我们若是能够学习佛法，修四念处，你就容易遇见佛，你是能遇见佛的！修四念处是得圣道的，是能得圣道。佛菩萨来到这个世间，他就是来教化这些有圣道善根的人。你看：释迦牟尼佛来到这个世间，很多人得阿罗汉道，就是他以前有这个善根。『应以佛身得度者，即现佛身而为说法』：说这个人只有人天的善根，你不能见佛的！因为那不需要佛身来教化。所以你若想要见佛、能遇见佛，你要有出离心修四念处，你就容易见佛。说是这位菩萨虽然有佛性，但是他还没有遇见佛菩萨，没有真善知识。
∵「谓说菩提无颠倒道」：「菩提」是果，「无颠倒道」是因，就是无上菩提的因，为他讲说。这个因是没有颠倒的道，就是没有这个迷惑颠倒的这个道，就是能破除迷惑颠倒的佛法，为你这样讲解，你就发菩提心了，就可以修学菩萨行，就可以成佛了。但是你没有遇见，「如是名为第一因缘」，你没有遇见，你虽然有佛性，但是你不会自己主动的就能修学菩萨道，就能发菩提心，不能！
∵∵卯二、第二因缘
∵又诸菩萨虽遇善友为说正道，而颠倒执，于诸菩萨正所学中，颠倒修学，如是名为第二因缘。
∵现在第二因缘。「又诸菩萨虽遇善友」，又是虽然这个人有佛种性，他也能遇见了善友；遇见了佛、遇见了菩萨、遇见了阿罗汉，遇见这些真善知识。「为说正道」，为他宣说佛法的、合乎缘起的道理的道，能够向于涅盘，能得无上菩提的正道。「而颠倒执」，但是他听了以后，他没有能得到佛菩萨的正义，「而颠倒执」，就是错误的执着，佛是这么说的。我也感觉到，人与人之间，就是日常生活，彼此间说话的时候，也容易有这件事。就是你说这段话，但是他听不是这个意思，就是有另一个意思出来，会有这种事情，「而颠倒执」。
∵「于诸菩萨正所学中，颠倒修学」，前边这「为说正道」，这是解，下面这几句话是属行。「于诸菩萨正行所学中」，合乎一实相印，这样的六波罗蜜，就叫做「正所学」。在这里「颠倒修学」，他也学但是他也是搞错了，不符合佛说的真理。「如是名为第二因缘」，这是第二因缘，也没有办法得无上菩提的，也不能得无上菩提。我看见有一本《金刚经》，有人写的注解，完全不是佛法！他也说出来一些想不到的理由，会有各式各样的解释，我也的确看见过这种书。
∵∵卯三、第三因缘
∵又诸菩萨虽过善友为说正道，于诸菩萨正所学中无倒修学，而于加行方便慢缓，懈怠懒惰，不成勇猛炽然精进。如是名为第三因缘。
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