瑜伽师地论讲记∵卷第三十四∵（1）

《瑜伽师地论》卷三十四．本地分中声闻地．第四瑜伽处之二

子二、往出世道（分三科）∵∵丑一、标七作意

如是已辩往世间道，若乐往趣出世间道，应当依止四圣谛境，渐次生起七种作意。所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意，乃至证得阿罗汉果。

前面的文说到，得了未到地定以后，有二条道路：第一条往世间道，就是在未到地定里边修七种作意，得初禅、二禅、三禅、四禅乃至非非想定。现在是第二科往出世间道，「往出世道」，分三科，第一科是「标七作意」。

「如是已辩往世间道」，这是结束前面的文，前面这一大段文，「如是」，已经说明了往世间道的经过、方法。「若乐往趣出世间道」，如果这位补特伽罗，应该指佛教徒说，他欢喜「往趣出世间」的圣「道」，就是往趣涅盘，超越世间，那怎么样办法呢？「应当依止四圣谛境」，应该努力地学习，苦集灭道四种圣谛的境界，这心，我们的内心安住在这里。「渐次生起七种作意」，怎么样学习四圣谛境呢？也是渐次地生起七种作意，那七种作意呢？「所谓最初了相作意，最后加行究竟果作意」，就是这七种作意。用七种作意来学习四圣谛的法门，有什么好处呢？「乃至证得阿罗汉果」，最初得须陀洹果，然后得斯陀含果、得阿那含果，最后证得阿罗汉果，就成就了出世间道。

这一段文就是结前生后，也就是标七种作意，这是第一科。下边第二科「辨四谛境」，就是说明苦集灭道四谛的内容。分四科，第一科是「观察」。分二科，第一科是「了相作意摄」。又分二科，第一科是「总标列」。

丑二、辨四谛境（分四科）∵∵寅二、观察（分二科）∵∵

卯一、了相作意摄（分二科）∵∵辰一、总标列

修瑜伽师于四圣谛略标广辩增上教法，听闻受持，或于作意已善修习，或得根本静虑无色。由四种行，了苦谛相。谓无常行、苦行、空行、无我行。由四种行，了集谛相。谓因行、集行、起行、缘行。由四种行，了灭谛相。谓灭行、静行、妙行、离行。由四种行，了道谛相。谓道行、如行、行行、出行。如是名为了相作意。

「修瑜伽师」，就是已经成就未到地定的这位瑜伽师。这位瑜伽师「于四圣谛略标广辩增上教法，听闻受持」，他怎么样来学习四圣谛呢？就是这位成就未到地定的这位禅师，他对于佛说的修多罗里面，有略标的四圣谛，有广辩四圣谛的，这样的增上教法，就是佛说的四圣谛这个法门，佛说四圣谛的法门，他宣说这个法门的方式，先是略标，然后广辩，使令我们容易明白，所以用这两个方式。「听闻受持」，佛宣说的这个四圣谛法门，我们要「听闻」，去听闻，就是佛这么宣说，我们这样听闻，当然佛灭度以后应该由佛弟子来宣说，也可以自己去阅读，阅读这样的修多罗，听闻以后要受持，要领纳在心里面不要忘了，它里边有法也有义、有义也有法，你要「听闻受持」，要这样学习。

「或于作意已善修习」，这位禅师，学习佛说的四圣谛法门，这样学习的人，也不完全是一样的，有可能，或者是这个人，「于作意已善修习」，就是他在学习四圣谛之前，他已经学习了世间道的七种作意，「已善修习」。「或得根本静虑无色」，他学习七种作意，可能，没有……只是还是在未到地定里面，或者是超越了未到地定，他成就了色界的根本静虑，或者是又进一步成就了无色界天的四无色定，那这个人有这么样高深的禅定。这样情形呢，就是学习出世间道的人，有这么多的不同，就是有的人已得未到地定，没得色界、无色界的禅定；有的人得了色界、无色界的四静虑、四无色定，有各式各样的情形，那么得到了四静虑的人，也可能只得初禅，也可能也得二禅，也可能得三禅、得四禅，也不是完全一样的。可是他在这个时候就发心学习圣道。

「由四种行，了苦谛相」，有四种修行的方法，去理解这苦圣谛的相貌，那四种行法呢？「谓无常行、苦行、空行、无我行」，用这四个方法来认识这个苦谛的道理。「由四种行，了集谛相。谓因行、集行、起行、缘行」，用这四种观行，来学习集谛的法门。「由四种行，了灭谛相」，这苦集灭道的这个灭谛，怎么样学习呢？佛在经里面已经说了。「谓灭行、静行、妙行、离行」，用这四种行来观察这个灭谛。这个苦谛、集谛，就是欲界、色界、无色界的众生的一种境界。这本来是凡夫境界，但是凡夫虽然生活在这里，未必明白，所以佛就这样子来告诉我们，这里就是苦和集，另外没有别的事。那么学习圣道，就是灭谛，这是阿罗汉、辟支佛、一切佛的境界。那个灭的境界是什么境界？就是灭、静、妙、离，这四种境界。「由四种行，了道谛相。谓道行、如行、行行、出行」，用这四种行来学习这个道谛。

「如是名为了相作意」，你得到未到地定也好，你得初禅也好，得二禅、得三禅、得四禅，乃至得到非非想定，你若想要学习出世间的圣道，你要这样的学习，四四一十六行，用这十六行来学习四圣谛，这样子。

《披寻记》一○八九页：

或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。若住加行究竟果作意位中，由此超过加行方便所修作意，安住修果。如前已说。（陵本二十八卷十四页）今于此中说二差别，如次应知。

「或于作意已善修习等者：谓除了相作意，于余乃至加行究竟五作意中已善修习，名已习行瑜伽师。」这个《披寻记》的作者，解释这句话，这个论文：「或于作意已善修习……」，这些文是什么意思呢？「谓除了相作意」，就是七种作意里边，了相作意不算，不算在内。这个「于余乃至加行究竟五作意」，就是把最后一个作意不算在内，那么七种作意，把最初和最后二个作意不算在内，中间的五个作意，「已善修习，名已习行瑜伽师」。那么这个三种瑜伽师，这是第二种已习行瑜伽师。这样子说法呢，为什么要把了相作意不算在内呢？这个地方，他就是把净惑，净烦恼初修业者，净烦恼初修业者呢，这了相作意是在那个净烦恼初修业者的范围内了，所以他就不说了，不算在内。那么这已习行、已善修习就指第二个瑜伽师说的了。

「若住加行究竟果作意位中」，若是这位禅师，他在七种作意里边，已经进步到加行究竟果作意位中，达到这个程度了。这个时候呢，「由此超过加行方便所修的作意，安住修果」，在禅定里面，这个修是当个禅定讲，在禅定里边所修的已经成功了，那么这个呢，有两种情形，一种是得到了色界初禅，叫做加行究竟果作意；一种是成就了初果，成就了初果须陀洹，那也叫做加行究竟果作意，乃至得阿罗汉果，也叫做加行究竟果作意。前面解释三种瑜伽师那个地方说过了。「安住修果」，「如前」面「已」经「说」了。这样子呢，本论作者的意思，「或于作意已善修习」这个地方呢，这么样解释。但是这个文还是有一点。（陵本二十八卷十四页）

「今于此中说二差别，如次应知」，说二种差别。若是从第二个已习行瑜伽师开始说，那么就是再加上一个已度作意瑜伽师，就是这两个瑜伽师来说，这是两个差别。但是这文上说是：「如是名为了相作意」，这了相作意还是不能除掉的，不能除掉的，那么就是应该说是，初修业瑜伽师、已习行瑜伽师，那么就是这二种差别，应该这么说。

这是「总标列」。下边第二科「广别释」，分二科，第一科是「观察十行」。分二科，第一科「略标举」。

辰二、广别释（分二科）∵∵巳一、观察十行（分二科）∵∵午一、略标举

由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行。何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行。如是十行，依证成道理，能正观察。

「由十种行观察苦谛，能随悟入苦谛四行」，佛在修多罗里边说四种行观察苦谛，现在本论的作者用十种行，解释这个四种行，那也就是说，用十种行解释苦谛，这样子。「由十种行观察苦谛」，就是下边这一大段文说的什么呢，就是说十种行观察苦谛，用这十种观行，就是在内心里面思惟观察，就是毗钵舍那了。在这个奢摩他里面，用十种的毗钵舍那行，观察这个苦谛，这个苦谛是什么？就是色、受、想、行、识，就是我们这个果报，眼、耳、鼻、舌、身、意这些东西。「能随悟入苦谛四行」，你若用十种行来观察苦谛的时候，你就会悟入，能随顺悟入苦谛的四行，那四种行你就会明白了。

「何等为十？」前边第一科是略标举，这包括在里面，「何等为十？一、变异行。二、灭坏行。三、别离行。四、法性行。五、合会行。六、结缚行。七、不可爱行。八、不安隐行。九、无所得行。十、不自在行」，就这十种行。「如是十行，依证成道理，能正观察」，这十种行，不是随便云云的，是由证成的，就是这理论是证成的、证实成立的，就是佛的大智慧已经证悟了这样的道理，而我们凡夫，从事实上也应该觉悟到这里，所以叫作「证成」，用这样的道理来观察四行的苦谛。

《披寻记》一○九○页：

由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性。由结缚行，不可爱行，不安隐行，能随悟入一切苦性。由无所得行，能随悟入我唯是空。由不自在行，能随悟入无我的实性。广如下释。

「由十种行观察苦谛等者：谓由变异行、灭坏行、别离行、法性行、合会行，能随悟入实无常性」，这五种行，你去观察它，你在奢摩他里面去观察，你就会明白什么叫作无常，这个无常的体性你就明白了。「由结缚行，不可爱行，不安隐行」，这三种行「能随悟入一切苦性」，什么叫做苦，用这三行你就明白了。「由无所得行，能随悟入我唯是空」，我是没有的。「由不自在行，能随悟入无我的实性」，无我的真实的境界你就明白了。「广如下」面解「释」，一样一样都有解释。

这前面是「略标举」。下边第二科「随别释」，解释这四种行。分四科，第一科「无常行摄」，这一大段文说的很多，都是属于无常行。又分二科，第一科是「辨」。分四科，第一科是「变异灭坏二行」，解释这二种行；十种行的第一、第二就是变异行和灭坏行，先解释这二种行。又分二科，第一科是「别显」。分二科，第一科是解释「变异行」。又分二科，第一科是「依至教量」，就是根据佛的法语来解释这个变异行。分二科，第一科是「引证」，就是引佛语为证。分二科，第一科是「总说诸行」。

午二、随别释（分四科）∵∵未一、无常行摄（分二科）∵∵申一、辨（分四科）

酉一、变异灭坏二行（分二科）∵∵戌一、别显（分二科）∵∵亥一、变异行（分二科）

天一、依至教量（分二科）∵∵地一、引证（分二科）∵∵玄一、总说诸行

此中且依至教量理，如世尊说：诸行无常。

这里边，变异行、灭坏行，暂时先根据佛的法语所说的道理，佛怎么说的呢？「如世尊说：诸行无常」，「行」就是一切有为法，现在主要是说我们的色、受、想、行、识，它是无常的，就是有变化的，不是名言不变的境界，这是佛总说的这句话，这是总说诸行。第二科是「别显二种」，又分二科，第一科是「标列」。

玄二、别显二种（分二科）∵∵黄一、标列

又此诸行略有二种：一、有情世间。二、器世间。

「又此诸行略有二种」，简略的说，说其要义是有二种：一个是有情世间的诸行，二是器世间的诸行。有情世间就是我们的生命体，这个器世间就是有情的生命居住的大环境，这是器世间，就像这个生果在一个器里面放着，这叫做器。我们这个生命体它不可以单独的存在的，它要依赖这个器世间来生存。这是标列。下面第二科「随释」，来解释。分二科，第一科「有情世间」。分二科，第一科「举说」。

黄二、随释（分二科）∵∵宇一、有情世间（分二科）∵∵宙一、举说

世尊依彼有情世间说如是言。

我们的本师释迦牟尼佛陀，「依彼有情」，根据在欲界、色界、无色界流转的这些有情众生。「说如是言」，宣说这样的开示。

苾刍当知！我以过人清净天眼，观诸有情死时生时，广说乃至身坏已后，当生善趣天世界中。

佛为诸比丘说法的时候，先招呼诸苾刍，「苾刍当知，我以过人清净天眼」，我已经成就的，超过了人的天眼，是特别清净的不像肉眼那么污浊，是天眼。「观诸有情死时、生时」，能观察众生死亡的时候，投生的时候，去受果报的时候。「广说乃至身坏已后」，受生了以后，继续生存，乃至到最后他的生命体坏了，破坏了。「已后」，以后又怎么的呢？「当生善趣天世界中」，他因为有善业，所以生到善趣，生到好的地方去，这个生活不太坏，到天世界里边去。这是举说。下面第二科是「显义」。

宙二、显义

由此法门，显示世尊以净天眼，现见一切有情世间，是无常性。

这句话就是由佛陀……，这个「法门」就是修多罗、就是法门。佛在修多罗里面这一段话，显示世尊以净天眼，就是不是我们凡夫的肉眼，凡夫的肉眼不知道，死亡的时候怎么回事，看不懂，生死也是看不懂，所以超过了这个肉眼，天眼就看清楚了，所以这不是说凭空说的，佛是用天眼看见事实了，事实是这样的。「现见一切有情世间，是无常性」，是有变化的，不是不变化的。说是那个人很快乐，他有变化，那个人很苦，他也有变化的，都是不决定的。

《披寻记》一○九○页：

我以过人清净天眼等者：由诸静虑，说名天住。眼依彼故，是彼果故，彼摄受故，名为天眼。是极圆满。是善清净静虑果故，名极清净。于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人。诸有情类临欲终没，名为生死，生在中有，名为生时。如是差别，皆如菩萨地释。（陵本四十九卷二十页）又复广释恶色好色；造诸恶行，当往恶趣，堕那落迦，造诸善行，当往善趣乐世界中。今于此中略不具说，故于中间置乃至言。名色二种更互乖离，故名身坏。善行为先所有诸趣，名为善趣。受极乐故，名乐世界。亦如彼释。

「我以过人清净天眼等者：由诸静虑，说名天住。」「天住」，天上的人，他们的内心在什么地方安住呢？就是在四静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，空无边、识无边、无所有处、非非想处，这是他们心的住处。我们人间的人在什么地方住呢？在色、声、香、味、触上住，在这里住。人间的这个住，「人住」这个境界，不是太好，所以就不说了。这个天住，就是四静虑，主要是四静虑，四静虑好过四空天。「眼依彼故」，这个天眼就是「依彼四静虑」，四静虑为天眼的依止处，这个天眼通从那儿来呢？就是要得到四静虑，等到成就了四静虑之后，你要修天眼通，就是有了天眼。所以你要用这天眼的时候，你要入四静虑，才能发出天眼的作用，你若不入四静虑，不发天眼通，那就是肉眼的境界。「是彼果故」，这个天眼是彼天住的果，是四静虑的果。「彼摄受故」，这个天眼是由四静虑来控制的，来控制它，「名为天眼」，所以这个天眼这么讲。

「是极圆满，是善清净静虑果故」，这个天眼是极圆满的静虑，这句话是赞叹四静虑，四静虑的功德是很圆满的，能力很圆满的，「是善」，这四静虑是善，是非常好的一种功德，一种堪能性，里边是特别清净的，没有欲，所以叫做清净。这样的又圆满又善又清净的静虑，你这天眼是这静虑的果，由得四静虑而后修天眼通才能得天眼通的。「名极清净」，这极清净就是这么讲。

「于其人中所有名字皆不相似，是故说言超过于人」，说在人中所有的名字，人中的众生没得四静虑的人，你的眼睛，各式各样的名字都不和天眼相似，「是故说言超过于人」。「诸有情类临欲终没」的时候，名为死的时候，「名为死时」。「住在中有，名为生时」，这个生时是指什么说的呢？在中有的时候。我们前面说过，在意地里边说过，就是这个生命体存在的时候叫本有，死亡的时候叫做死有，死亡以后次一刹那就是中有。中有投胎了一刹那叫做生有。所以一共是四个有。现在是说「生时」，就是中有去投生的时候叫做「生时」。「如是差别，皆如菩萨地释。（陵本四十九卷二十页）」