未三、远离作意（分二科）申一、出体
即此胜解善修善习善多修习为因缘故，最初生起断烦恼道；即所生起断烦恼道俱行作意，此中说名远离作意。
这是这位禅师成就了未到地定以后，在定里边想要成就初禅所以修七种作意。七种作意里边，第一个「了相作意」，第二「胜解作意」已经讲完了。现在是第三科「远离作意」分二科，第一科「出体」。
「即此胜解善修善习善多修习」，这个「胜解」就是对欲界的粗劣的行相和初静虑的微妙的行相，经过「了相作意」的修行，有强大力量的认识；因为有这样的认识，常作如是观叫做「胜解」。当然前面已经说过，有的时候修奢摩他，有的时候修毗钵舍那，都是在奢摩他里边修毗钵舍那的，这叫做「胜解作意」。「善修、善习」，这个「胜解作意」不是说你就修一次就完了，要能够「修」又能够「习」，能够多次的来修习这个胜解作意。「为因缘故」，多次的修习「胜解作意」这是成就「远离作意」的因缘。你有了这样努力的修「远离作意」最后你就有进步了；什么进步呢？「最初生起断烦恼道」，这是最先生起的一个现象，也就是你进步的现象，什么呢？能断欲界的烦恼，这样的道力成就了。
「即所生起断烦恼道俱行作意」，这个「断烦恼道」是什么？就是胜解作意。不过就是它不断的修，它的力量强大了它能断烦恼了，这个胜解作意一现前，这个欲界的欲烦恼就完了、就结束了。这个结束还有一点不同的；譬如说我们修行的力量不够，但是我们有惭愧心我们也可能有正念，我们的欲心动了，我这正念一提起来，也能把这个欲心排出去；但这个不是断烦恼道。现在这个断烦恼道和那个不同，就是它能把这个断掉了以后再也没有了，那才是断烦恼道。即所生起的断烦恼的道力「俱行作意」：它和你的内心同时活动，同时活动叫作「俱」；就是这个作意，也就是这个强力的「胜解作意」。
「此中说名远离作意」，到这个时候能远离烦恼了，再不会现起这样的烦恼了，同烦恼远离了所以叫做「远离作意」。可见这断烦恼，是要有「止」也要有「观」的。这佛教徒，这是佛菩萨的大慈悲大智慧开示我们修行的方法是这样子；不可以只是「止」，也不可以只是「观」，这个止、观两个方法都要用的。
申二、释名
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故，及能除遣彼烦恼品粗重性故。
这是第二科「释名」。前面是说出来这个「远离作意」的体性，现在说出来这个名字，解释它的名字。
「由能」，由于这位禅师他的道力到这个时候有这种堪能性，这个堪能性是最初生起的，以前从来没有过的。「断于欲界先所应断」，就是消灭了欲界的烦恼，但是这个时候断除出去的欲界烦恼是「先所应断」的烦恼；这「先所应断」的烦恼就是欲烦恼里边最强力的烦恼，这个微细的烦恼不那么强的它是在后边才断，先把这个强大的断掉了。「及能除遣彼烦恼品粗重性故」，把这个强大的欲界的烦恼断掉了，还不止于此，「及能除遣彼烦恼品」彼强力烦恼类、那一类烦恼的粗重性也同时的消灭了，那么所以叫做「远离作意」。
《披寻记》一○六九页：
由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故等者：谓欲恚害所有寻伺，是名欲界先所应断烦恼。忧根现行染污相应，名烦恼品粗重。
「由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故等者」，这是牒这个论的文句。「谓欲恚害所有寻伺」，就是这个；这个烦恼的名字就是欲寻伺、恚寻伺、害寻伺这些寻伺。「是名欲界先所应断烦恼」。「忧根现行染污相应，名烦恼品粗重」，这个欲烦恼的「粗重」指什么说的呢？不是指种子说的，指什么说的呢？是「忧根现行」，因为欲烦恼而有忧，有欲的人他心里面有忧、有忧愁，有很多的顾虑的问题。这个不是指种子说是指「现行」，有欲的人他就有忧。这个「忧根的现行」是「染污相应」的，就是与欲相应的这个染污心，这就是欲烦恼品的粗重。若是把欲烦恼消灭了，因欲而有的粗重这个忧就没有了。
这是说这个「远离作意」所消灭的烦恼有这么两类。这个欲界的烦恼，在初果、二果、三果圣人是断除去欲界的烦恼。欲界烦恼一共分九品，以前曾经说过：「初品润二生，二三四各一，五六共润六，第七断三品」。这个欲界的九品烦恼初果还没有断，初果圣人他还没有断；他开始修八正道，得初果以后开始修八正道的时候，断除去欲界的前六品烦恼，这时候是叫作二果。一共是九品，断除了六品还有三品，把那三品也断了就得三果。这个《俱舍论》上说，这九品烦恼，能使令初果圣人受七番生死。所以「初品润二生」，第一品烦恼它的力量大，能使令你受两番生死，这个欲烦恼。第二品、第三品、第四品，这三品呢「各一」，每一品令你受一番生死。那么前一令你受二番生死，这是「二」；二、三、四各一这是「三」，加起来就是「五」。这个「五、六共润六」，第五品烦恼、第六品烦恼，这二品欲烦恼使令你受一番生死，「五、六共润六」。后边还有七、八、九那三品呢，令你受一番生死。那么加起来，九品烦恼令你受七番生死。从这上面看呢，因为上面说是「断于欲界先所应断诸烦恼故」，后边有说分上、中、下三品，这时候应该说就是断上品烦恼。
未四、摄乐作意（分二科）申一、释
从是已后爱乐于断、爱乐远离；于诸断中见胜功德，触证少分远离喜乐。于时时间欣乐作意而深庆悦，于时时间厌离作意而深厌患；为欲除遣惛沈睡眠掉举等故。
这下面是第四科「摄乐作意」分二科，第一科是「释」。
「从是已后」就是从这个远离作意以后。「爱乐于断」，这个人他欢喜断烦恼，就是他得到了断了烦恼的味道了，断了烦恼的时候这心情快乐；这时候才知道有烦恼的苦恼，有烦恼的苦恼、有烦恼的人自己不知道，断了烦恼才知道有烦恼是苦恼的事情。所以他这时候「爱乐于断」、「爱乐远离」，就欢喜远离烦恼，远离烦恼的因缘，不高兴有烦恼。「于诸断中见胜功德」，为什么「爱乐于断、爱乐远离」呢？因为他在他这个胜解作意、远离作意里边，这些断烦恼的这些方法里边见到殊胜的功德了，断了烦恼以后心情自在安乐。「触证少分远离喜乐」，这个「触」就是接触，这个「证」在这里说就是「知」的意思；就是他接触了，他真实的知道了「少分远离喜乐」，因为欲界的烦恼他只是断除一少分，所以他接触了一少分的远离烦恼的「喜乐」；哎呀！断了烦恼是好！
「于时时间欣乐作意而深庆悦」，时时地，他在静坐中或不静坐的时候，就自己欢喜、「欣乐」这个心就有欢喜的作意出来，「而深庆悦」，深深地庆幸自己：哎呀！我今天才断了烦恼；从无始劫来都没断烦恼，现在断了烦恼心里面非常喜悦。「于时时间厌离作意而深厌患」，也时时间厌离烦恼的存在，心里面有这样的作意，「而深厌患」，对于烦恼的厌患是特别的深刻。「为欲除遣惛沈睡眠掉举等故」，为什么这位修行人时时地有欣乐作意而深庆悦？于时时间有厌离作意而深厌患呢？「为欲除遣惛沈睡眠掉举等故」，可见这初果圣人，得了未到地定的人还有这个问题，他有时候也会昏沈、也还会睡眠这件事，还有这件事的啊！说是他得到未到地定的时候，无功用任运地不昏沈也不散乱，那是你相应的时候；不相应的时候也会昏沈也会睡眠也会掉举的，有这个事情。现在因为用这个欣乐作意、厌离作意能破除去昏沈、睡眠、掉举这些事情，有这个作用。
申二、结
如是名为摄乐作意。
这是第二科结束这一段。前面这一段文说的道理，这就是「摄乐作意」。这个「摄」这个字可以当做「取」字讲，「引取」的意思，引导的「引」、取来的「取」。你自己主动地引发出来这个欣乐作意、厌离作意，你自己主动的要发动这件事，这个作意。也就是在定里面这样子思惟观察。
《披寻记》一○七○页：
为欲除遣惛沈睡眠掉举等故者：由欣乐作意除遣惛沈睡眠，由厌离作意除遣掉举恶作。如是别配其义应知。
「为欲除遣惛沈睡眠掉举等故者：由欣乐作意除遣惛沈睡眠」，这心里面一欢喜，这个昏沈睡眠就没有了，就减少了。「由厌离作意除遣掉举和恶作」，除掉了这两种过失。「如是别配，其义应知」。
未五、观察作意（分二科）∵申一、释（分二科）
酉一、观察（分二科）∵戌一、思惟静相
彼由如是乐断乐修正修加行善品任持，欲界所系诸烦恼缠若行若住不复现行。
这下面是第五科。前面这个「摄乐作意」说完了，现在说第五是「观察作意」分二科，第一科是解释又分二科，第一科是「观察」又分二科，第一科是「思惟静相」。
「彼由如是乐断乐修正修加行善品任持」，就是那个禅师由于这个摄乐作意，「乐断乐修正修加行」，当然他有这个欢喜心，他就是努力的修这个不净观，就是了相作意和胜解作意，努力的修行。「善品任持」，这个有意义的止观的功德他能够任持而不失掉，不会说：我今天我不静坐了，我要出去跑一跑，没这回事。「欲界所系诸烦恼缠若行若住不复现行」，他这个功夫有了成就了，他这个精进的力量也进步了，所以欲界所有烦恼…；前边说那个远离作意，只是断重的欲烦恼，轻微的还在；可是现在由于第四个摄乐的修行，他努力地修行的时候，「欲界所系的诸烦恼」就是所有的烦恼这些欲烦恼缠，「若行若住不复现行」，或者你不静坐、有什么事情出去了，或者静坐，「不复现行」，烦恼不动了，欲烦恼完全没有了。那么这叫「静相」，这是「思惟静相」。当然这个修行人常检查自己，检查自己我现在的内心是什么境界？
《披寻记》一○七○页：
彼由如是乐断乐修者：此中乐断，谓于烦恼。乐修，谓于远离。
「彼由如是乐断乐修者：此中乐断，谓于烦恼」就是欢喜断烦恼。「乐修，谓于远离」就是远离这些烦恼的因缘；烦恼的因缘主要是在自己心里边；就是要继续修不净观啊！
便作是念：我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？为无有耶？为审观察如是事故；随于一种可爱净相作意思惟。
「便作是念」，他因为内心里面寂静住，欲界的烦恼完全不活动了，在心里面就这样子检查自己：「我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶？」我今天我内心里面还有这种欲烦恼，「于诸欲中的贪欲烦恼」还是有这么多的烦恼，但是我不知道吗？这样子检查自己。「为无有耶」？为是没有欲的烦恼呢？自己问自己，这么反观自己。「为审观察如是事故；随于一种可爱净相作意思惟」，为了认真的深刻的来观察自己，就是反省自己这件事：我的欲烦恼究竟是有没有？这件事。那就是要考验自己一下；怎么考验呢？「随一种可爱的净相」，令人引发欲烦恼的这些净相，「作意思惟」，故意的思惟这个欲的这些净相。
戌二、起染污心
由未永断诸随眠故；思惟如是净妙相时，便复发起随习近心、趣习近心、临习近心；不能住舍，不能厌毁、制伏、违逆。
前边这是检查自己，现在是第二科「起染污心」。
「由未永断诸随眠故」，由于这位禅师他的胜解作意的修行，虽然有了进步但是有限度，并没能够永久的消灭欲烦恼的种子。故「思惟如是净妙相」的时候，「便复发起随习近心」，他就又发动了「随习近心」，随顺习近的心，就是亲近这个欲，随顺亲近欲的这种心情就生起来了。「趣习近心」，生起了随顺而后就向前进，「趣」者向也，就向那件事去了。「临习近心」，「临」者入也，就入于这种欲的烦恼里边去了。「不能住舍」，他一观察净妙相的时候，心里面不能够弃舍一切的欲，不能住于清净的境界里面。「不能厌毁、制伏、违逆」，他不能够厌毁这个欲，所以就发起了「随习近心」，不能制伏「趣习近心」，不能违逆「临习近心」，所以就是就随着去了，就是随着欲去了。
《披寻记》一○七○页：
便复发起随习近心等者：随、谓随顺。趣、谓趣向。临、谓临入。如是次第，习近诸欲，是故其心不能等住于舍。即由如是随习近心、趣习近心、临习近心，如次说言不能厌毁，不能制伏，不能违逆。
「便复发起随习近心等者：随、谓随顺。趣、谓趣向」，就是向那方向去了叫「趣向」。「临、谓临入。如是次第，习近诸欲，是故其心不能等住于舍」，心不能清净。「即由如是随习近心、趣习近心、临习近心，如次说言不能厌毁、不能制伏、不能违逆。」这是起了染污心。
酉二、正知
彼作是念：我于诸欲犹未解脱，其心犹未正得解脱；我心仍为诸行制伏，如水被持，未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断乐修。
这下面第二科是「正知」。前边「观察」就是检查自己，现在是自己知道了。
「彼作是念」，那位禅师他在定里面、心里面就这样想：「我于诸欲犹未解脱」，我没有解脱这个欲的缠缚。「其心犹未正得解脱」，我有的时候还修止、有的时候还修观，实际上还没能够得解脱。「我心仍为诸行制伏，如水被持」，我这个心还为这些欲的境界所制伏。「如水被持」，这个水被堤、或者什么障碍物把它障碍住了。「未为法性之所制伏」，我没能够为这不净的法性所制伏；我的心还是为欲所制伏，未能为不净的法性所制伏，没能够。「我今复应为欲永断余随眠故，心勤安住乐断乐修」，我现在应该继续努力永断欲的随眠故，「心勤安住」，还要继续精进的安住在胜解的「乐断乐修」，还是修这个不净观才可以的；这叫做叫「正知」。
申二、结
如是名为观察作意。
前面这两大段：一个是「观察」，一个是「正知」，这两大段这就叫做「观察作意」。这修行人，就自己观察自己是这样子。
未六、加行究竟作意（分二科）申一、辨相
从此倍更乐断乐修，修奢摩他毗钵舍那，郑重观察修习对治；时时观察先所已断。由是因缘，从欲界系一切烦恼心得离系。此由暂时伏断方便，非是毕竟永害种子。
这是第六「加行究竟作意」。一共是七个作意，现在是第六「加行究竟作意」分二科，第一科「辨相」，说明「加行究竟作意」的相貌。
「从此」从这个观察作意的结果，是加倍的更欢喜「乐断」烦恼、「乐修」这个不净观了。「修奢摩他、毗钵舍那」，也还是和以前一样修奢摩他、又修毗钵舍那的，修「毗钵舍那」那就是不净观了，修不净观。「郑重观察」，这「郑重」就是频繁的意思，一次又一次的这样子修止又修观、修观又修止。「修习对治」，就修习这个不净观来对治内心的欲烦恼。「时时观察先所已断」，时时地观察，我以前用功的时候我已经断了这个烦恼；自己成就的境界也观察，没成就的境界也观察，也是观察。
「由是因缘，从欲界系一切烦恼心得离系」，由于你能够学习前面的六种作意，结果从「欲界系」属于欲界的一切的欲烦恼「心得离系」，你的心从欲烦恼远离了它的系缚了。「此由暂时伏断方便」，现在解脱了欲的烦恼这不是得圣道，不是的；这是「暂时」的你的不净观的力量「伏断」的方便的力量，把这欲烦恼停下来，是暂时性的调伏住、息灭了这个欲烦恼。这个「伏断的方便」，就是你修不净观，这个不净观是伏断的方便；但是这个伏断是暂时性的。「非是毕竟永害种子」，不是永久的消灭了欲的种子；这不净观达到这个程度也只是使令它不活动，欲烦恼不再活动而已，它不能究竟的断除欲的种子。
断除欲的种子是要修无我观、修毕竟空观才可以的。但是这个时候还是以不净观…；佛告诉我们先要修不净观调伏欲的现行。你若直接修无我观，还不行，还修不来。因为你不修不净观，这个欲它障碍你，它时常的活动；你内心里面有欲的活动就障碍你的无我观修不成功。所以佛告诉我们，先修不净观把烦恼贼停下来，然后再修无我观就成功了。不过现在是修世间的禅，不是修出世间的圣道。
申二、结名
当于尔时，初静虑地前加行道已得究竟，一切烦恼对治作意已得生起，是名加行究竟作意。
这第二科「结名」。「当于尔时」就是正当那个时候。这「初静虑地」，这位禅师在「初静虑地」：有四个静虑，是初静虑，在这个境界里边。「前加行道」，就是得初静虑以前，就是还没得初静虑在初静虑之「前」，这「加行道」就是努力修行不净观的这件事「已得究竟」，已经到此圆满了。「一切烦恼对治作意已得生起」，欲界一切烦恼的对治的法门的作意，你修不净观的这个胜解作意「已得生起」，也已经圆满的现起来了，「是名加行究竟作意」。
未七、加行究竟果作意
从此无间，由是因缘证入根本初静虑定；即此根本初静虑定俱行作意，名加行究竟果作意。
这是第七科「加行究竟果作意」。「从此无间」，就从这个第六「加行究竟作意」不间断，继续努力地这样修止修观。「由是因缘」就「证入到根本初静虑定」；就是色界四禅都称之为「根本」，在佛法里边无量无边的三昧都是依此为根本的。你成就了色界四禅，在色界四禅里边修四念处可以得阿罗汉、可以得辟支佛道、可以得无上菩提，无量无边的神通、无量无边宏扬佛法度化众生的事情，都是从禅里边现出来的，所以称之为「根本」。现在这位修行人他证入了色界初禅了，这是第七「加行究竟果作意」。
「即此根本初静虑定俱行作意」，和定同时的作意，名字叫做「加行究竟果作意」。这样看出来，前六个作意：了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意，都是未到地定；到了第七作意才是色界初禅，是这样子。这时候这个修行人由未到地定修七种作意成功了，进步到色界初禅，不是欲界的人了；但是这个人是欲界的果报，但内心里成就了色界初禅的功德了。
午二、总配属（分三科）未一、辨喜乐（分三科）申一、微薄位
又于远离摄乐作意现在转时，能适悦身离生喜乐，于时时间微薄现前。
这是第二科「总配属」。前边是第一科「别辨相」就是别辨七种作意的相貌，一个作意、一个作意的相貌说完了。现在第二科是「总配属」分三科，第一科是「辨喜乐」分三科，第一科是「微薄位」。
「又于远离摄乐作意现在转时」，在七种作意里边，这位修行人在他学习到远离作意的时候，又进一步到摄乐作意的时候，这二种作意现前的时候，「能适悦身离生喜乐」，这个「离生喜乐」能适悦你的身体，令你身体有喜悦。你成就欲界定的时候，得到了第九心住「等持」，前面：寂静、最寂静、专住一趣、到「等持」虽然心里面也很寂静但是没有轻安乐，没有喜悦这件事，没有。得到未到地定以后，到了未到地定也有轻安乐，但是那还不是色界初禅的喜乐。现在说是初禅，就是说你成就了远离作意、成就了摄乐作意的时候；这个「现在转」，这个「转」就是现起、出现的时候，相续现起叫做「转」。「能适悦身」，能够喜悦你的身体；谁喜乐你的身体呢？就是「离生的喜乐」，这下面有解释。「于时时间微薄现前」，就是在你静坐的时候，时时的就小小的现出来，有一种喜乐现出来在你的身体里边。这是「微薄位」，就是小小的。
申二、增广位
加行究竟作意转时，即彼喜乐转复增广，于时时间深重现前。
这是第二科「增广位」。到了「加行究竟作意」现前的时候。「即彼喜乐」，「即彼」前面的微薄的喜乐「转复增广」，就展转的增长广大了、这个喜乐。「于时时间深重现前」，你时时的入定，时时的修不净观、修奢摩他、修毗钵舍那的时候，这个喜乐很深重的出现了，就不同了，和以前不一样了。
申三、遍满位（分二科）酉一、配作意
加行究竟果作意转时，离生喜乐遍诸身分、无不充满无有间隙。
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