瑜伽师地论讲记∵卷第三十三∵（5）

申二、苦断

修静虑者，即于尔时所有苦乐皆得超越。

现在是说色界的第四禅。第四禅里边分四科，第一科是解释「乐断苦断先喜忧没」这一大科。这一大科里面又分二科，第一科显断的差别，又分三科，第一科是「乐断」已经讲过了，现在是第二科「苦断」。

「修静虑者」，不管是佛教徒或者非佛教徒，都有人放下欲修学禅定。这个修学禅定他已经成就了色界第四禅了，这是很高的境界了。这位修行人，「即于尔时所有苦乐皆得超越」，就是这位修行人在成就色界第四禅的时候，所有的苦、所有的乐「皆得超越」，完全都解脱了；不为苦所困、也不为乐所困。我们没有得到禅定的人，厌苦而求乐；但是到了第四禅的那个境界的时候，苦也不要、乐也不要，他都是在不苦不乐的境界里面安闲自在。

申三、先喜忧没

由是因缘，若先所断，若今所断，总集说言乐断苦断，先喜忧没。

这是第三科「先喜忧没」。「由是因缘」，由于他成就了色界第四禅；先是成就初禅，而后才是二禅，而后三禅，然后才可以到四禅，成就了四禅的因缘。「若先所断」就在成就四禅之前，成就第四静虑之前所断掉的、所息灭的。「若今所断」，或者是成就了四禅的时候，才还有消灭什么。「总集说言乐断苦断，先喜忧没」，就是以前所断的、现在所断的，总合起来说，是乐也断了，苦也断了。「先喜忧没」以前的喜、以前的忧都没有了，这文就是这样意思。

未二、配属分位

谓入第四静虑定时，乐受断故；入第二静虑定时，苦受断故；入第三静虑定时，喜受没故；入初静虑定时，忧受没故。

这是第二科「配属分位」。前边那一大段显示断的差别，就是有乐、苦、忧、喜，这是所断的不同的感觉。现在第二科「配属分位」，断除去这么多的觉受、「配属分位」就在什么阶段断除去什么，倒不是同时断的，是有前后的次第的。

「谓入第四静虑定时，乐受断故」，先说这「乐受」断灭的时候的时间，是已经入第四禅的人这个时候他的乐受才没有了，因为成就第三禅的时候当然是有乐，但是久了他就厌这个乐，所以再继续修定就把这个乐断了，这是一件事，是这样子。「入第二静虑定时，苦受断故」，这个苦什么时候断的呢？是第二静虑定的时候「苦受」是断了；这个「苦受」是什么苦受呢？这在前面的〈三摩呬多地〉说了，譬如大火所烧，这个得初禅的人那他还是受不了的、他还是苦，大火所烧；若风一直吹他，他也受不了；或者他常在那儿立在那里，他也辛苦，就是有很多的这些事情也令他有苦恼的觉受。但是进入到第二静虑定的时候「苦受断故」，这个苦没有了，没有这个苦了。这是那个阶段的成就，有那样的功夫了，就能超越那样的苦恼。

这个意思，前面〈三摩呬多地〉那么说，譬如说大火烧的时候他能不苦，到了第二静虑的时候他就不苦吗？这当然也可以这样解释：他心里面有那样的定力，或者有几种可能，就是那个定力能把苦排除出去。像那个密勒日巴***被人下了毒药的那个境界，密勒日巴***也能把自己的苦恼能移转，也有这种事情，这是一种可能。另外一个情形，他能够摄心不乱入在第二禅里面，那么这个苦受就不干扰他，那这也是所以这个苦就断了。但是在〈三摩呬多地〉那个地方说；得初静虑的时候这个苦受还没有断，但是不现行，他有这样功夫的人，这些事情能苦恼他但是他也会没有这些事情，这些苦恼事情不苦恼他；虽然他还没解脱苦但是没有这种苦恼来困扰他，还有这么一句话的。

「入第三静虑定时，喜受没故」，这是进一步成就第三静虑的时候，得到这样的禅定的时候，「喜受没故」，这个欢喜的觉受没有了，他不生欢喜心；这个禅定令他生欢喜心，他现在心情不生起；那当然他心自在了，他有定力，他这个内心的活动他自己能作得主，能到这样境界。譬如我们没有禅定功夫的人，人家骂我轻视我、我就不高兴；赞叹我、我就欢喜，就是日常生活里面不如意的事情心就不高兴，如意的事情就欢喜。但是你多少有一点向上意愿的时候，你用理智来化解，那也有效，也会有效的；现在不高兴，我用这个苦、空、无常、无我的智慧，诸法如梦，你用这样的智慧去观察，这个苦恼呢也就会变化，你内心的觉受就会转变，也会转变的。当然没有禅定的功夫，只是理智上的分别是有限度的。但是现在这里面说是得到色界四禅的人，当然那是高过未到地定很多了。这是「入第三静虑定时，喜受没故」。

「入初静虑定时，忧受没故」，这由未到地定进步到初禅的时候，得到这样定的时候「忧受没故」，这忧恼这种感觉没有了，不忧愁。这个不忧愁这应该是容易明白；前面文曾经讲过，有欲他就有忧，就是要求这个欲：我欢喜这个欲，我欢喜暖，我欢喜健康，很多很多的欢喜，我要求我所欢喜的，求而不能得，心里面就忧；求得了以后又怕失掉，也是忧；真是失掉了不得了，这都是忧。现在得初禅的时候，对于这件事，因为他没有欲了，得初禅的人对欲界的欲没有了，所以因欲界的欲而引起的忧通通没有了，而不生起了。在初禅的这个人，很多事情对他没有压力了。这是「配属分位」。

午二、释不苦不乐

今于此中，且约苦乐二受断故，说有所余非苦乐受。是故说言，彼于尔时不苦不乐。

这是第二科「释不苦不乐」。前边是解释「乐断苦断先喜忧没」，现在是第二科解释这个第四禅的人，他没有乐、也没有苦、也没有忧，那么他有什么？他现在的内心是什么样子呢？就说这个。

「今于此中」现在处在第四禅的人，「且约苦乐二受断故」姑且按照他内心里面也没有苦受、也没有乐受，这两受都断灭了，「说有所余的非苦乐受」就是剩下来也不苦、也不乐这种清净的境界。初禅也还有喜、乐受、有苦受而不现行；二禅、三禅、四禅他们的觉受不一样。现在第四禅那个禅定的人，就是非苦非乐这样的觉受。「是故说言，彼于尔时不苦不乐」，所以说那个禅师在第四禅的时候，他内心的觉受就是不苦不乐，这和我们不一样。

《披寻记》一○七八页：

总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边，唯除舍根，所余受根皆已出离，是故于此总集宣说。然彼非无先后差别，〈三摩呬多地〉说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说，其义应知。（陵本十一卷十页）。

「总集说言乐断苦断先喜忧没等者：第四静虑于色界定最为后边」，第四静虑，在色界一共有四种静虑它是最边，也就是最高的这个禅定。「唯除舍根，所余受根皆已出离」，这苦乐忧喜舍这五种受，这五种受都是很有力量的所以叫做「根」。这个第四禅的这个人，唯除掉「舍根」还存在，所剩余的「受根」苦、乐、忧、喜「皆已出离」都解脱了，也没有苦、也没有乐、也没有忧、也没有喜。「是故于此总集宣说」，合在一起来说明。

「然彼非无先后差别」，他说没有乐、没有苦、没有喜、没有这些受，还是有先后的差别的。「〈三摩呬多地〉说：于初静虑出离忧根，第二静虑出离苦根，第三静虑出离喜根，第四静虑出离乐根，乃至广说，其义知应。」（陵本十一卷十页），就这看那里就知道了。

午三、释舍念清净（分二科）未一、释前因

从初静虑一切下地灾患已断；谓寻、伺、喜、乐、入息、出息。由彼断故，此中舍念清净鲜白。

这是第三科「释舍念清净」。第二科是「释不苦不乐」，现在是第三科解释「舍念清净」。这第四静虑叫「舍念清净地」，这个第三静虑是「离喜妙乐地」。现在是第四静虑名之为「舍念清净」什么原因呢？这底下解释分二科，第一科「释前因」，就是它的原因。

「从初静虑，一切下地灾患已断」，就是在这个第四静虑的下边，一切下边的这些禅定的灾患；下边就是初静虑、第二静虑、第三静虑。一切的下地所有的灾患，在第四禅的人都没有了，没有这些灾患了。什么灾患呢？「谓寻、伺、喜、乐、入息、出息」这是灾患；初禅有寻伺，第二禅有喜，第三禅有乐，有入出息；这个入出息从第三禅以下的人都有入出息，到了第四禅的时候没有了，这些事情通通没有了。

「由彼断故，此中舍念清净鲜白」，由于那个禅师到了第四禅的时候，断了寻、伺、喜、乐、入息、出息，所以这个时候这个第四禅的人「舍念清净鲜白」，他就弃舍了那么多的灾患。寻、伺、喜、乐、入息、出息是内里边的灾患，所以外边的灾患就是火、水、风；初禅有火灾，二禅有水灾，三禅还有风灾。风灾这个事情是破坏他的依报；譬如说初禅天有广大的世界、有广大的宫殿，这个人、这个禅师在那里住，但是寿命到了就死掉了、那个世界还在，等到火灾来了就把宫殿都烧了。水灾来就是破坏他的依报的世界，不是破坏他的正报。这个第四禅的人他也有广大的世界和宫殿，但是这个第四禅的人寿命到了，死掉了宫殿也随着没了，和初禅、二禅、三禅不一样；所以在那个四禅没有什么灾难，没有水、火、风的灾难；他内里边没有寻、伺、喜、乐、入息、出息，外边也没有水、火、风的灾难。

「由彼断故，此中舍念清净鲜白」，这「舍」就是弃舍了这些灾难，心里面平等正直无功用住。「念」、心里面明明了了不散乱，这个「念」就是记忆力明了现前。心里面「清净」，没有这些寻、伺、喜、乐、入出息这些事情。「鲜白」就是清洁的意思、清净，这「鲜白」还是形容「清净」的意思。

《披寻记》一○七八页：

从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑，由有寻伺喜乐入息出息，故于坏劫有三种灾：谓水、火、风。第四静虑，彼已断故无灾能坏，更无能坏因缘法故。

「从初静虑一切下地灾患已断者：初三静虑」就是初静虑、二静虑、三静虑，「由有寻伺喜乐入息出息，故于坏劫有三种灾」，谓水灾、火灾、风灾。「第四静虑，彼已断故无灾能坏，更无能坏因缘法故。」

未二、正辨相

由是因缘正入第四静虑定时，心住无动，一切动乱皆悉远离，是故说言舍念清净。

这是第二科「正辨相」，辨这个「舍念清净」的相貌。

「由是因缘」由于前面它没有这么多的灾患了的关系，所以「正入第四静虑定」的时候，心里面安住无动；有寻伺也是动，有喜也是动，有乐也是动，有入出息也是动；现在都没有了，他就是完全寂静住的。「一切动乱皆悉远离」，都没有了，「是故说言舍念清净」。

《披寻记》一○七九页：

一切动乱皆悉远离者：〈摄事分〉说：寻伺喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处。（陵本九十七卷十八页）由是当知此所说义。

「一切动乱皆悉远离者：〈摄事分〉说」，这个本论的〈摄事分〉说：「寻伺喜乐色界地中诸动断故，立第四静虑为无动处，由是当知此所说义」，这里「所说义」是这个意思。

午四、指释第四静虑具足安住

第四等言，如前所说初静虑等，应知其相。

这是第四科。第三科解释「舍念清净」，这第四科「指释第四静虑具足安住」。

「第四等言」就是「第四静虑具足安住」这些话，「如前所说」像前面文解释的；前面文是那里呢？就是「初静虑」那地方解释；为什么是「初静虑」？为什么叫「具足」？什么叫「安住」？你去看看那儿就知道了，「应知其相」。

辰二、四无色（分四科）巳一、空无边处（分二科）

午一、释众义（分五科）未一、色想出过

复次、以于虚空起胜解故，所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故及厌离欲故，皆能超越；是故说言色想出过故。

这个第四色界四禅，从本论上前面的〈三摩呬多地〉，后来到这里解释得很清楚。这学习静坐的人应该知道这件事；你应该要理解它这件事，也应该要记住它。你有因缘为人讲解佛法的时候你不会糊涂，不会说糊涂话，不会乱说话的。说到我们出家人所修的禅，你是世间禅；你是出世间禅，说得清清楚楚地。世间禅：由欲界定、未到地定、色界四禅、还有无色界四空定，说得清清楚楚；出世间禅是怎么怎么回事，清清楚楚，不乱说话的。但是这件事，你非要学习《瑜伽师地论》，你才能清楚。当然唯识的经论…，《阿毗达摩杂集论》里面也有说；就是唯识的经论对于这个名相，它就是说得清楚。其他的地方有说，就是比较说得简略，没有这里说得详细。

「复次，以于虚空起胜解故」，这以下是第二科「四无色」。前面是「四静虑」，色界四静虑说完了，现在就说到无色界的四空定；也是一样，其他的地方说得不够清楚，只有《瑜伽师地论》说得清楚。这里分四科，第一科「空无边处定」分二科，第一科「释众义」分五科，第一科「色想出过」。

「复次，以于虚空起胜解故」，也就是色界成就第四静虑这个人，你不能超越色界四禅直接去修无色界的四空定，不可以的。就是我们欲界的人你成就了四禅，当然你若是没有修四空定，你成就了色界四禅、死掉了，你就生到色界天去了；你成就了初禅你就会生到初禅天，乃至成就四禅就往生到色界天的第四禅。当然到了天上也还可以修，那就是看个人了，也有人不愿意修了就安住在这里；也有人愿意再进步，这也是个人的不同。现在不管是在天上、在人间，你一定是在第四禅里面修这无色界的空无边处定。这个修空无边处定也还是一样，就是「欣」、「厌」两个字；我不高兴这个地方，我就要到第二个地方去，还是这样意思。

「以于虚空起胜解故」，他对于这个色不高兴，所以他就对于「虚空」；这个不是佛法里面说「色即是空、空即是色，受想行识亦复如是」这个「空」，不是这个「空」。譬如说我们静坐的时候我感觉没有身体了，这个「没有身体」这个空是一个「感觉」，不是「色即是空、空即是色」那个「空」，不是「无我相、无法相、亦无非法相」那个「空」，不是的；那个「空」是什么？是智慧呀！所以古代的教下的这些大德在着述上诃斥禅宗的禅师「暗证」，就是说他糊涂，他不知道他那个境界是什么，就是乱说、胡说八道；这古德的着述里面有说这些话。你不学习经论就不知道这件事，不知道的。

现在这里是说「于虚空起胜解故」，他心里面就思惟这个虚空，就是外边我们感觉无障碍的虚空，在禅定里面观想这个虚空，「起胜解故」。

「所有青黄赤白等相应显色想，由不显现故」，你就是一直地思惟这无障碍的虚空的话，这是在禅定里面思惟不是散乱的境界，所以「所有的青黄赤白等相应的显色想」，这是眼识所见的境界，眼识一刹那就是第六意识了，第六意识去分别。这些「想」；这些青色想、黄色想、赤白这些「显色想」、「由不显现故」：你思惟虚空的时候这些色的这些想就不会出现了，你内心里面就没有这个想了。

「及厌离欲故」，这个「不显现」是一回事，还有第二件事是「厌离欲故」。这个禅师他不高兴这个色，厌离这个色，于色没有欲。我们色界天的人和欲界天的人这个生命体里面都是有色，你所居住的地方也一定有色；山河大地、房舍、饮食都是色，你要有这个；有这个那就表示你对于色有欲的关系。现在这位色界天第四禅的人，这个襌师他不高兴这件事了，他就厌离，不高兴。「皆能超越」，因为他对虚空起胜解的关系，就对于这些色想都能解脱了。

「是故说言色想出过故」，所以那经上说，这个禅师色的想解脱了。当然他这个时候…；譬如说成就了空无边处定的人，他入空无边处定的时候，他就像犹如虚空这样子、不感觉到有身体；但是别人看他身体还在啊！所以只是他内心里面没有色想而已，那个果报你还不可以变动的，你寿命没有到那第八识还是要负责任的，你这个身体还是存在的，是这样意思。所以现在说到出离，是出离你内心的色想，内心的分别，是这么意思。

未二、有对想灭没

由不显现超越彼想以为因故，所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣，是故说言有对想灭没故。

这第二科「有对想灭没」，这个「对」就是触对，我们的拳头向墙壁那个地方有触对；这一切色法彼此之间都能触对，所以叫「有对想」。前面说「有色想」是约眼识和第六意识说；现在说「有对想」，当然是眼识所见色也包括在内，但是耳、鼻、舌、身，所有的色法都叫「有对想」了。

「由不显现超越彼想以为因故」，由于这位禅师，他是在禅定里边做如是观的时候，于虚空起胜解的关系这些色想不显现了，没有这个色想了；就是内心里面一切色都没有了，他这个第六意识…；当然色界第四禅还是第六识的境界，他在禅定里边这一切色都没有了，乃至山河大地的色、内身的色都不显现了。「超越彼想」，在内心里面超越了「色」的想，解脱了「色」的想。

「以为因故」，以此为因就会出现一件事：「所有种种众多品类因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣」，这句话也就是解释那个「不显现」、解释那个「超越」。所有的种种的众多的品类；花草树木、房廊屋舍…、乃至身体，各式各样的品类的。「因诸显色和合积集」，这些色也就是青黄赤白、长短方圆这些色和合在一起积集而有的，都是有障碍的；只要是色它有质碍的。「皆得除遣」，也就都解脱了；因为你前面已经成就了这个「不显现」、「超越」彼，有这个力量了，所有这么多的色都没有障碍了，都除遣这一切障碍了。「是故说言有对想灭没故」，这个「有对想」没有了。

未三、种种想不作意

由远离彼想以为因故，所有于彼种种聚中差别想转；谓饮食瓶衣乘庄严具城舍军园山林等想于是一切不作意转，是故说言种种想不作意故。

这是第三科「种种想不作意」。「由远离彼想以为因故」，由于前面「色想出过故、有对想灭没故」，这些就是「远离彼想」。以此为因故，「所有于彼种种聚中差别想转」；「所有于彼种种聚中」就是各式各样的色集聚在一起所成就的这些色法，各式各样的差别想；我们没有得这种定的人，我们看见这是高山、这是大海、这是猫、这是狗，「种种差别想转」。「差别想转」、甚么差别想转呢？「谓饮食」，这是米、这是面；这是瓶；这是衣；这是乘、就是车；这是庄严具；这是城；这是舍；这是军；这是园；这是山；这是林「等想」，「种种想转」。这句话就是解释前面「种种聚中差别想转」这句话。「于是一切不作意转」，现在这一位禅师，在这一切法他心里都不分别，没有这些想了，都不现前了。