天三、趣所应证（分三科）地一、标
∵又能如是勇猛精进。谓我于今，定当趣证，所应证得，不应慢缓。
∵这是「辨加行」这一科，里面的第三科「不缓加行」。这一科里面分三科，第一科是「征」，第二科是解「释」。解释里分二科，第一科是「总标」，第二科是「别释」。「别释」里面分成三科，第一科是「不乐事业」，第二科是「不乐喧众」，现在第三科「趣所应证」。这一科里面，又分三科，第一科是「标」。
∵「又能如是勇猛精进」，这一位禅师，他又能这样子勇猛精进的静坐修行。怎么叫作勇猛精进呢？「谓我于今，定当趣证，所应证得」，这位禅师，他心里面自己说：我现在决定当趣证，「所应证得」。应「当趣」，是向前进，到什么地方去呢？「证，所应证得」，是成就所应成就的事情。「不应慢缓」，不应该很缓慢的这样子用功，应该精进的勇猛修行。这是「标」。
∵∵地二、征
∵何以故？
∵这是「征」，下面第三科是解「释」。解释里分二科，第一科是「思惟无常」。分三科，第一科是「标」。
∵∵地三、释（分二科）玄一、思惟无常（分三科）黄一、标
∵我有多种横死因缘。
∵因为什么不应慢缓呢？「我有」很「多种横死因缘」，就是不合道理的，不应该死，就死掉了，有这种因缘。这是「标」，下面「列」出来。
∵∵黄二、列
∵所谓身中：或风、或热、或痰发动；或所饮食，不正消化，住在身中，成宿食病；或为于外蛇蝎蚰蜓百足等类，诸恶毒虫之所蛆螫；或复为人非人等类之所惊恐，因斯夭没。
∵「所谓身中：或风、或热、或痰发动」：就是我的「身」体里面，「或」者是这个「风」发动了，「或」者是「热」发动了，「或」者是「痰发动」了。「或所饮食，不正消化」，或者是我的饮食里面，吃下去不能够消化；「住在身中，成宿食病」，就是有这种病。「或为于外蛇蝎蚰蜓百足等类，诸恶毒虫之所蛆螫」，或者是在外面的这个毒蛇，或者是蝎蚰蜓百足等类，这些恶毒虫之所蛆螫；「蛆螫」，就是这些虫子用它的毒来伤害人，叫作蛆螫。「或复为人非人等类之所惊恐」，或者是我为人所惊恐，或者为非人，就是鬼神之类的来惊恐。「因斯夭没」，因此我就寿命没有到就死掉了。
∵∵黄三、释
∵于如是等诸横死处，恒常思惟，修无常想住不放逸。
∵第三科是解「释」。
∵「于如是等」，就像前面列出这么多的横死的这些因缘，「恒常思惟」，常常这样思惟。「修无常想住不放逸」，在内心里面修习无常的观想，这个寿命不是永久能存在的，有些意外的因缘就死掉了，所以要趁着生命还没有死，要赶快的用功修行，安住于不放逸。
∵∵玄二、期所多作
∵由住如是不放逸故，恒自思惟：我之寿命倘得更经七日、六日、五日、四日、三日、二日、一日、一时、半时、须臾，或半臾须，或经食顷，或从入息至于出息，或从出息至于入息，乃至存活经尔所时，于佛圣教精勤作意修习瑜伽，齐尔所时于佛圣教，我当决定多有所作。
∵这是第二科「期多所作」，第一科是「思惟无常」，这第二科。
∵「由住如是不放逸故」，由于这位禅师，他安住在这样的不放逸境界故。「恒自思惟」，常是这样的思惟，「我」的「寿命倘得更经七日」，假设还有七天的寿命，或者是「六日、五日、四日、三日、二日、一日」，或者是「一时」。这个「一时」，就是昼夜是六时，我的寿命还有一时；昼夜六时，二十四小时用六时来分，一时就是四小时，我还有四小时的寿命。「半时」，或者还有二个钟头的寿命。「须臾」，在《俱舍论》上说，一昼夜有三○须臾，这样子，用二十四小时这样子来计算，是四十八分钟；一须臾是四十八分钟。「或半臾须」，那么就是二十四分钟。「或经食顷」，或者经过吃东西，那么大的时间。「或从入息至于出息」，那么多的时间。「或从出息至于入息」，那么多的时间。「乃至存活经尔所时」，这就没有完全说出来，就是我的生命的存在，经过那么多的时间。
∵「于佛圣教精勤作意修习瑜伽」，就是时间，乃至到存活很短的时间，「于佛圣教」，对于佛陀所宣扬的圣教，我应该再精进勇猛的去观察思惟，修息止观的，我不应该空过时间。「齐尔所时于佛圣教，我当决定多有所作」，「齐尔所时」，就是限定那么多的时间，我对于佛的圣教，我应该决定能够有很多很多的成就，我不应该浪费时间。
∵∵戌三、结
∵如是名为不缓加行。
∵结束了这一段。
∵∵酉四、无倒加行（分三科）戌一、征
∵云何名为无倒加行？
∵这是第四科「无倒加行」，分三科，第一科是「征」。怎么叫作不颠倒的加行呢？这是「征」，下面第二科解「释」。
∵∵戌二、释
∵谓如善达修瑜伽行诸瑜伽师之所开悟，即如是学，于法、于义，不颠倒取，无有我慢，亦不安住自所见取，无邪僻执，于尊教诲终不轻毁。
∵「谓如」，这个「无倒加行」，是说这位禅师，他自己的要求，我能够同于这个「善达修瑜伽行」的「诸瑜伽师」，这个瑜伽师对于止观的事情，他能够通达无碍，这个「瑜伽师之所开悟」，他所开示我的。「即如是学」，我就这样的去学习，那个瑜伽师所开悟的止观，我就这样学习止观。
∵「于法、于义，不颠倒取」，对于这个止观的法，和止观的义，我要正确的认识它，不要弄错了。「无有我慢」，我不要感觉自己很了不起，不要有这种想法。「亦不安住自所见取」，也不要停留在自己的见解这里。「无邪僻执」，不要有那个谬误的执着。「于尊教诲终不轻毁」，这句话也就把前面「无有我慢」这几句话的意思说出来；「于尊教诲」，对于那个善达修瑜伽行诸瑜伽师的教诲，「终不轻毁」，我不但是今天，我永久都不敢轻视、轻毁他，应该尊重他，尊重他的开示。
∵∵戌三、结
∵如是名为无倒加行。
∵∵酉五、应时加行（分三科）戌一、征
∵云何名为应时加行。
∵这是第五科「应时加行」，分三科，第一科是「征」。怎么叫作「应时加行」呢？这是「征」。下面第二科解「释」，分二科，第一科是「标列四相」。
∵∵戌二、释（分二科）亥一、标列四相
∵谓于时时间修习止相；于时时间修习观相；于时时间修习举相；于时时间修习舍相。
∵「谓于时时间」，就是这一个时间，那一个时间。因为这个修止观的事情，有的时候，有这个情形；有的时候，有那个情形。没有成功的时候，都是也常会有问题，所以这个时间不是一个时间，「于时时间」，这个时候「修习止相」。「于时时间修习观相；于时时间修习举相；于时时间修习舍相」，这是标出来四个相貌，这是「标列四相」。下面第二科，「广显」四相的「差别」。分二科，第一科是「标」，止、观、举、舍，这四个相。
∵∵亥二、广显差别（分二科）天一、标
∵又能如实了知其止，止相、止时；了知其观，观相、观时；了知其举，举相、举时；了知其舍，舍相、舍时。
∵这是「标」，这个前面标出来的四个相貌。这修止观的人，要「如实」的「了知其止，止相、止时；了知其观，观相、观时；了知其举，举相、举时；了知其舍，舍相、舍时」。这个四个相，每一个相，都有三相。
∵这是「标」，下面第二科解「释」。解释分四科，第一科是「止等」。分三科，第一科是「止」。
∵∵天二、释（分四科）地一、止等（分三科）玄一、止
∵云何为止？谓九相心住。能令其心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，故名为止。
∵怎么叫作「止」呢？「谓九相心住。能令其心无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，故名为止。」说这个「止」，「谓九相心住」，像前面文说的有九个相貌的心住，「能令其心」，这个九相心住的学习，能使令我们的心，「无相、无分别」。无相是一个意思；无分别一个意思；「寂静、极寂静」，这有二个意思；还有「等住寂止」，还有「纯一无杂」，「故名为止」。
∵∵《披寻记》一○二五页：
∵无相无分别等者：无色等相令心遽务，是名无相；无恶寻思令心躁扰，名无分别；无贪欲盖等诸随烦恼令心扰动，是名寂静；离诸烦恼住寂静乐，名极寂静；专注一趣，是名等住寂止；前后一味无散乱转，是名纯一无杂。
∵「无相无分别等者：无色等相令心遽务，是名无相」，这个色等相，就是那十个相：色、声、香、味、触这是五相；另外贪瞋痴加上男女，这十个相。如果我们的心，在这十个相上去分别的话，心就会「遽务」，就是匆忙，不能够安闲，就匆忙。现在是「无色等相，令心遽务」，你心里面静坐的时候，没有这十个相，那就没有这个遽务的事情，「是名无相」。这个无相、无分别，无相这么讲，这是在所缘的境界上说。
∵「无恶寻思令心躁扰」，这个恶寻思，就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，这些事，很多的寻思。「令心躁扰」，这些寻思，使令你心里面动乱。现在没有这些寻思令心动乱，所以「名无分别」。「无分别」，是在心上说；这「无相」，是在所缘境上说。所以在所缘境上是无相，在心上是无分别。
∵「无贪欲盖等诸随烦恼令心扰动」，这「无贪欲盖等」，就是没有那五盖；「诸随烦恼令心扰动」，也还是动乱。「是名」叫作「寂静」，没有这个，就叫作「寂静」。
∵「离诸烦恼住寂静乐」，你心里面远离一切烦恼的时候，烦恼就是动乱的相貌，不寂静；没有烦恼，你心里面就寂静下来，寂静下来是很快乐的。所以叫作「住寂静乐，名极寂静」。
∵「专注一趣，是名等住寂止」，这个九心住的专注一趣，叫作等住寂止。就是安住在寂静处，安住在寂静里面。
∵「前后一味无散乱转，是名纯一无杂」，这个止是这样子，止就是九心住，九心住是什么样子？就是无相、无分别、寂静、极寂静、等住寂止、纯一无杂，这叫作「止」。
∵∵玄二、止相（分四科）黄一、征
∵云何止相？
∵这是第二说到「止相」，分四科，第一科是「征」。怎么叫作「止相」呢？
∵∵黄二、标
∵谓有二种。
∵第二科是「标」。「谓有二种」相，这是标数，标出来数目。第三科是「列」，列出来名字。
∵∵黄三、列
∵一、所缘相，二、因缘相。
∵这个止，有这二个相。
∵下面第四科，是解「释」这两个相。分两科，第一科是「所缘相」。又分两科，第一科是「出体」。
∵∵黄四、释（分二科）宇一、所缘相（分二科）宙一、出体
∵所缘相者：谓奢摩他品所知事同分影像，是名所缘相。
∵这个静坐的时候，「所缘相」是怎么说的呢？「谓奢摩他品」这一类的，属于止这一类的，「所知事同分影像，是名所缘相」。这个所缘相，就是所知事的同分，而是内心里面的影像，不是直接观察外面的境界，这个境界，这个所观察的影像，其实就是法尘，「是名」叫做「所缘相」。
∵∵宙二、显业
∵由此所缘，令心寂静。
∵这是第二科。前面是「出体」，这第二科「显业」。
∵「由此所缘」，由于这个所缘境，你能够安住在所缘境上，心里面就寂静了！这个寂静，还是指心说。但是没有所缘境，还是不能寂静。
∵∵宇二、因缘相
∵因缘相者：谓依奢摩他所熏习心，为令后时奢摩他定皆清净故，修习瑜伽毗钵舍那所有加行，是名因缘相。
∵「因缘相者」，第二科解释「因缘相」，前面是「所缘相」，这个是「因缘相」。「谓依奢摩他所熏习心」，就是心是所熏习，能熏习的就是奢摩他，你常能够学习寂静其心，这是奢摩他所熏习心。「为令后时奢摩他定皆清净故」，这个修奢摩他的止的时候，是可能有短时间的寂静住，但过一会儿心里又妄想了，这样的奢摩他是不理想的，希望怎样呢？「为令后时奢摩他」，希望我后一个时间，初开始有可能是有多少寂静，后来就乱了；现在为令后时的奢摩他定，「皆清净故」，完全也不散乱、也不昏沈，这个奢摩他「皆清净故」。「修习毗钵舍那所有加行」，那么你修习毗钵舍那观，这个时候呢，奢摩他就会好一点，「是名因缘相」，毗钵舍那帮助奢摩他清净的因缘。
∵∵玄三、止时（分二科）黄一、征
∵云何止时？
∵这个「止」和「止相」说完了，现在第三科说「止时」。分二科，第一科是「征」，第二科是解「释」。
∵怎么叫作「止时」呢？这是「征」，那么第二科解「释」。分二科，「第一义」，第一种道理的解释。
∵∵黄二、释（分二科）宇一、第一义
∵谓心掉举时，或恐掉举时，是修止时。
∵「谓」这个「心」，我们的这个一念心，「掉举」的「时」候，掉举，就是回想过去所经验的如意的事情。这个心现在掉举的时候，这就是修止的时候了，一定把掉举停下来；「或恐掉举时」，心里还没有掉举，在那里害怕，顾虑要掉举，这时候应该修止，这是「修止」的「时」间，是这个时候。
∵∵宇二、第二义
∵又依毗钵舍那所熏习心，为诸寻思之所扰恼及诸事业所扰恼时，是修止时。
∵第二义，第二义的解释。「又依毗钵舍那所熏习心」，毗钵舍那就是修观，就是在熏习这一念心，「为诸寻思之所扰恼」，这个修毗钵舍那的时候，它不听招呼，它不修毗钵舍那，「为诸寻思」，为诸欲寻思、恚寻思、害寻思，这些恶寻思的扰乱。「及诸事业所扰恼时」，就是办种种的事情，办种种事情，也是自己内心所经过的事情，这些事情，由于你内心里面的作意，这事情就出现了，在你心里面出现了。心里出现，你心里是准备修毗钵舍那的，但这事情出来扰乱你，这个时候「是修止时」，也是应该修止把这些散乱停下来。
∵∵《披寻记》一○二六页：
∵及诸事业所扰恼时者：谓如前说，或为乞食，或为恭敬承事师长，或为看病，或为随顺修和敬业，如是等类，名诸事业应知。
∵「及诸事业所扰恼时者：谓如前说」，像前面文说，「或为乞食」，要吃饭去，要做这件事，「或为恭敬承事师长」的事情，「或为看病，或为随顺修和敬业」，这里指这种事情，「如是等类，名诸事业应知」，指这些事情，这些事情都是合法的事情。但是你做了，在你内心里经验过了，等你修止观的时候，它会现出来，扰乱你的毗钵舍那修不好，这也是有这个问题。
∵这是「第二义」，在这个时候，应该「修止」。
∵∵地二、观等（分三科）玄一、观
∵云何为观？谓四行、三门、六事差别所缘观行。
∵这是第二，前面是「止」，止的三项说完了，现在说到「观」。分三科，第一科是「观」。
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