地二、真实作意摄（分二科）∵∵玄一、标
∵彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。
∵在慈愍观这一科里面分二科，第一科解释趣入。分二科，第一科是胜解作意摄，已经讲完了，现在是第二科真实作意摄。分二科，第一科是标。「彼复依止胜解作意，能正趣入真实作意。」这是标。就是这位禅师，他原来是修胜解作意的，现在呢，以胜解作意作依止处，能正趣入，就是能进步到真实作意的法门里边。这是标，下面解释。分二科，第一科正辨趣入。分二科，第一科是明作意。又分二科，第一科是举于先际。分三科，第一科数无量。
∵∵玄二、释（分二科）∵∵黄一、正辨趣入（分二科）∵∵宇一、明作意（分二科）∵∵
∵宙一、举于先际（分三科）∵∵洪一、数无量
∵谓趣入时起是胜解；我于乃至无量有情，发起胜解，利益安乐增上意乐。
∵「谓趣入时」，就是说这位修行人，他趣入真实作意的时候，「起是胜解」，他内心里面，他在奢摩他里面，作这样的观想，「胜解」是观想的意思。「我于乃至无量有情」，这下边就解释胜解的相貌，「我于」这个修行人他自己自称是我，「于乃至无量有情」，一开始做胜解的观想的时候，当然是少数的有情，亲品、怨品和中庸品，乃至到很多很多无量无边的有情，「发起胜解」，他在内心里边做如是观。「利益安乐增上意乐」，他心里面观想，现出来无量无边的有情，对这些有情呢要利益他们，有利益的增上意乐，有安乐的增上意乐，就是做这样的观想。
∵∵如是我从先际已来，所有亲品、怨品、及中庸品，落谢过去诸有情类，其数无量，甚过今者，胜解所作。
∵「如是我从先际以来」，这样观想呢「如是」就是前面的这个观想，「我从先际以来」：就是从无始劫以来，「所有亲品、怨品、及中庸品，落谢过去」：从久远以来，与我有亲厚感情的人或者是有仇恨的人，或者是无亲无怨的人，在今天来说呢，这些人都是落谢过去，都已经不在了。「诸有情类」，这些过去的有情类，或者是人间的人，或者是天上的人，或者是三恶道的人，所以叫做「类」。「其数无量」数目是太多了，「胜过今者胜解所作」超过今天我做观想的这个数目，比这个数目多得太多了，这是数无量。第二科是性平等。
∵∵洪二、性平等
∵如是过去诸有情类，为我亲已，复为我怨；为我怨已，复为我亲；为怨亲已，复为中庸；为中庸已，复为怨亲。
∵本来在观想里边所现出来的有情是有亲、有怨、有非亲非怨，是不一样的，有这么多的差别，有亲、怨、非亲怨的差别。但是实在是没有差别，是平等的。怎么知道呢？「如是过去诸有情类」，他们和我的有亲厚关系，但是都是无常的，为亲厚以后呢，又变成我的怨家了，「复为我怨」。「为我怨已，复为我亲」，同我做了一个时期的怨家以后呢，又变成了一个亲厚的人，亲爱的人了。「为怨亲已」为怨为亲以后又变成一个中庸性的人，也没有亲，也没有怨了，这个情形。也可能在这一世之中有这样的变化，也可能经过多少世，前一生是怨家，这一生变成亲友、变成是个亲厚的人，或者经过多少世的变化，有这个变化。「复为中庸，为中庸已，复为怨亲」，又转回来了。
∵∵洪三、等与乐
∵由是义门一切有情平等平等，无有少分亲性、怨性、及中庸性；而非真实。由是因缘，遍于三品起平等心；平等应与利益安乐。
∵「由是义门一切有情平等平等」，这是第三科等与乐。「由是义门」由前面这样的观想，这就是个门，由这个门就达到另一个境界去了，达到了平等的境界，就是由差别的境界进入到平等的境界，由这样的观想为义之门。「一切有情平等平等」，所有的众生和我都是一样的，今天同我是怨家，实在他以前和我是亲爱的人，今天是亲爱的，原来和我做过怨恨的人的，都是有无亲无怨的，都是这样的，所以一切有情平等平等。「无有少分亲性、怨性、及中庸性；而非真实。」没有一点的这个亲性、怨性、及中庸性这三种人不是真实的，都是真实的，是有这回事情。「由是因缘，遍于三品起平等心」，由于前面在奢摩他里这样的观想，这样的胜解，我就普遍的于三品的众生里边起平等心，大家都一样，起平等心。「平等应与利益安乐」，我平等的：不是说和我亲厚的人，我给他利益安乐；不亲厚的人、有怨恨的人，不要给他。我不是，都一样，平等应与利益安乐。
∵∵宙二、例于后际
∵如从先际，如是后际，于生死中，当复流转，应知亦尔。
∵下面是例于后际，前边是举于先际，过去的时候。这是以先际为例，可以知道后际亦复如是。「如从先际」上面这一段的观想、胜解，从过去际是这样子，「如是后际」将来的时候，「于生死中当复流转」还在生死里流转，「应知亦尔」也是和我都是一样的，关系都是一样，没有亲厚的差别。
∵∵宇二、释妨难（分二科）∵∵宙一、难
∵又我于彼先际以来，诸有情类，未曾发起慈愍之心；彼皆过去，今起慈愍，复有何益。
∵这是第二科释妨难，前边是明作意，明胜解作意，这个胜解作意就是真实作意。这是第二科解释妨难，分二科，第一科是难。「又我于彼先际以来」，又我与彼三种有情，从无始以来「诸有情类，未曾发起慈愍之心」，我以前没有这样修行过，所以没有发起这样的慈愍心。「彼皆过去」，以前的事情都是过去了，「今起慈愍，复有何益」，说我今天生出来这样的慈愍心，普遍的布施他们，利益安乐，但是对他们有什么好处吗？就这么说，这是一个难问。下面解释分二科，第一科是于过去。
∵∵宙二、释（分二科）∵∵洪一、于过去
∵但为除遣自心垢秽，令得清净，故起念言：当令过去诸有情类，皆得安乐。
∵「但为除遣自心垢秽，令得清净」，修慈愍观的目的是破出去我自己心里面的污秽，就是向来都没有发心，发利益人的心；总是有的时候希望别人倒楣，就是没有好心肠，这都是垢秽。现在在禅定里边做如是观，就是破除内心的污秽，使令内心清净而已，不是真实对于那些人有什么利益，所以你这个难问是不须要的。「故起念言」，所以，就发动了这样的胜解，「当令过去诸有情类，皆得安乐」，这就是破除自己内心的污秽而已。
∵∵洪二、例未来
∵诸未来世非曾有者，亦皆令彼当得安乐。
∵这是第二科例未来，过去的这些有情，我对他们发了好心，那么诸未来世这些众生，「非曾有者」，他还没有出现。「亦皆令彼」，我也发出这种慈愍心，令彼当得安乐，也发这个心，使令我心里面清净。度化众生是好，令众生有利益好，先清净自己，先令自己清净。
∵∵黄二、较量福聚
∵如是趣入真实作意慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润；望前所修胜解作意，慈愍住中所获福聚；彼于百分，不及此一；彼于千分，不及此一；彼于数分、算分、计分，邬波尼杀昙分，不及此一。
∵这以下是第二科，较量福聚，第一科是正辨趣入，正辨你起如是的胜解的观想。现在说较量你得到什么好处了。「如是趣入真实作意」，这前面这一段文，就是说明这位禅师在奢摩他里边由胜解作意进步到真实作意里边去。「慈愍住中，诸福滋润，诸善滋润」，入到这个真实作意里边，但是这个真实作意是什么作意？是慈愍的作意。这个禅师住在慈愍作意里边，他做如是观，或者经过一个小时或者是二个小时，或者是多少时间。
∵「诸福滋润，诸善滋润」，就有这个福、善的滋润。这个福和善，或者是从因果来讲：「福」或者是从果说；「善」是从因说。这里面的「滋润」就是熏习，由熏习，由如是熏习，将来会得到可爱的果报，得到福果。「诸善滋润」，现在有这个慈愍的良善的心情，来熏习这一念心，熏习自己这一念心，这是在因上说，有因有果。
∵「望前所修胜解作意」，望前边所修的胜解作意，那只是慈愍作意，没有说到无始劫来的事情，这二种作意来对比，对望就是对比。「慈愍住中所获福聚」，由这个真实作意的慈愍住中所得到的功德。「彼于百分，不及此一」，彼那个胜解作意，前面的胜解作意，于此真实作意分成一百分，是真实作意分成一百分，前面那个胜解作意，还不如此百分之一，这个真实作意的功德殊胜，是这样的意思。「彼于千分不及此一」，就是把真实作意分成一千分，前面那个胜解作意还不如它的千分之一。
∵「彼于数分、算分、计分，邬波尼杀昙分，不及此一」。这个「数分」就是说百分不及一，千分不及一，百千万分不及其一，这就是数分。「算分」，就是以强弱来计算：比如一个健康特别强的人，和一个软弱的人，二个人打架，他是斗不过这个健康的人的。所以「不及其一」，就是前面假想观的慈愍作意，那它不能和真实作意相比的。「计分」，「计」还是计算，但是以贫贱的人和富贵的人相比，那是不能比的，贫贱人不能和富贵人比，所以胜解作意，不能和真实作意相比。「邬波尼杀昙分」，就是约因果说，就是真实作意的因果和胜解作意的因果，那么也不能相比，也是不及其一分的。
∵∵天二、例所余
∵余如前说。
∵还有一部分这里就不说了，就是那个胜进的部分，胜进的部分这里就不说了。
∵∵《披寻记》一○五五页：
∵余如前说者：前不净观说趣念住及胜修习，今于此中唯说趣入，其胜修习义无差别。故指如前，余差别观，皆应准之。
∵「余如前说者：前不净观说趣念住及胜修习，今于此中唯说趣入，其胜修习义无差别」，这里也有胜修习的意思，所以和前边四念住胜修习无差别，「故指如前，余差别观，皆应准之」。
∵∵亥二、缘性缘起观（分二科）∵∵天一、释趣入（分四科）∵∵地一、由取相（分二科）
∵玄一、标
∵又于缘性缘起观中，初修业者由闻思慧，增上力故分别取相。
∵前边是慈愍观，慈愍观说完了，这是第二科，缘性缘起观。「又于缘性缘起观中，初修业者」，就是初开始用功的人，怎么样学习这个法门呢？这里分两科，第一科释趣入分四科，第一科由取相。分两科，第一科标。「初修业者由闻思慧，增上力故分别取相」，初开始学习这个法门的人，「由闻思慧」，由于你自己肯努力拿出来时间去学习这个缘性缘起观，你学习以后，又能够专精思惟，思惟这个缘性缘起观的道理，这样子，你内心里面就成就了一个殊胜的力量。「分别取相」，你这个智慧的力量能分别这个缘性缘起的相貌，能把这个缘性缘起的相貌拿过来，显现在你的心里边，你能做到这一点。那么这个地方是标，下面第二科解释。
∵∵玄二、释
∵谓诸有情由有种种无智愚痴，现见无常，妄计为常。
∵「谓诸有情」，就是很多的众生，由有种种的没有智慧，很多很多的事情都没有智慧；一百样事情，可能有一样事情有点智慧，但九十九样事情都没有智慧；我们说是这个人有智慧，那十样事情，有五样事情有智慧，那就算有智慧了，就算不错了。不容易！现在这说是种种都是没有智慧，就是愚痴不明白道理，「现见无常，妄计为常」，这个眼前的这个大的局面，很明显的就会有变化，你本身的荣华富贵会失掉的，但是总是认为我有希望，「妄计为常」。从历史上看，的确是这么回事！都是不长久的。
∵∵现见不净，妄计为净。
∵这个自己所爱着的境界都是不美妙的，但是就认为是美的。
∵∵现见其苦，妄计为乐。
∵根本吃了很多的苦头了，但是还认为这里面还是有乐。
∵∵现见无我，妄计为我。
∵从眼耳鼻舌身意的经验上看，很多事情都不能自主的嘛！但总感觉到我能主宰，还是有我的，在这个臭皮囊里还是有个我的。这是说这个种种无智、愚痴的相貌。
∵∵彼诸有情，有如是等种种颠倒。
∵这个欲界、色界、无色界的众生，有这么多的、各式各样的颠倒迷惑。
∵∵颠倒为因，于现法受及后所生诸自体中，发起贪爱。
∵这个颠倒迷惑就是烦恼，以烦恼为因，于现法中，就是这一个生命，现在这个色受想行识的生命体里边，有很多的觉受；在这里就是生出贪爱心。「及后所生，诸自体中」，现在这个生命体终究有一天结束了，又生出个生命体来。那么现在这个时候呢，假设这个人，他不认为是断灭的，将来还有生命的话，他也认为在那个生命体里头，也是「发起贪爱」，「于现法受发起贪爱」，于未来的生命体也是发起贪爱。当然这是说到「于现法受后所生诸自体中」，这个「自体」就是自体爱。「现法受」，这文句上好像偏于境界受，于境界受起爱。境界受也一定有自体受；有自体受也就有境界受。所以这两方面，这两种受都是发起贪爱。
∵∵由贪爱故，造作种种生根本业。
∵由于自己有贪爱，贪爱的时候一定是不足，有所不足，所以要进一步的去争取，进一步那就要采取行动，所以造作了各式各样的业力。这个业力是将来的生命生起的因缘，所以叫做「种种生根本业」。以业为因而得果，所以业就是根本了。但是业的生起呢，以贪爱为根本，贪爱就是烦恼，所以是贪爱和业和果报，惑、业、苦。
∵∵此烦恼业为因缘故，感得当来纯大苦蕴。
∵前面因烦恼而有业，因烦恼业为因缘故，就是招感了将来的纯大苦蕴，得到的那个色受想行识是苦恼的境界，但是人还想要庆祝一番。
∵∵《披寻记》一○五五页：
∵由贪爱故造作种种生根本业者，爱有三种，谓欲爱、色爱、及无色爱，由此三爱近感当生，是故偏说造作种种生根本业。又复无明缘行及受缘爱，于尔所时，无明与爱非不俱有，然由无明发业为初，贪爱润生，最后究竟，是故当知造作种种生根本业于中非不说有无明，但约究竟，说由贪爱。
∵「由贪爱故造作种种生根本业者，爱有三种，谓欲爱、色爱、及无色爱，由此三爱近感当生，是故偏说造作种种生根本业」。「近感当生」，就是距离这个生命最近的，就是下一生，是故偏说造作种种生根本业。「又复无明缘行及受缘爱，于尔所时，无明与爱非不俱有」，说无明缘行的时候，没有爱吗？也是有爱。这个受缘爱的时候没有无明吗？也是有，都是非不俱有。「然由无明发业为初」，然而发业的是在无明这一方面它的力量，它的作用大，就是无明发业为初。「贪爱润生」，贪爱它能帮助你去受生死去，就是无明造的业，那个业还不一定得果报，若有这个贪爱的时候呢，来帮助那个业，业才能得果报。贪爱在润生这一方面说，无明就在发业这一方面说。「最后究竟」，这个贪爱能使令这个业最后圆满了，有招感果报的力量，这是由爱来的。所以虽然过去由无明造了业，你现在得阿罗汉道了，就没有爱了，没有爱呢，那个业就不能得果报，所以有这么一个差别。「是故当知造作种种生根本业，于中非不说有无明，但约究竟，说由贪爱」。
∵∵地二、起胜解（分二科）∵∵玄一、标
∵彼既善取如是相已，复于其内发起胜解。
∵这是第二起胜解。前边第一科是取相，由闻思慧增上力故，能够取得缘性缘起的相貌，就是由惑业苦这样流转生死，就是这个相貌。所以下面起胜解就是开始修行了，分两科，第一科是标。
∵「彼既善取如是相已」，说是那个修行人，他既然能够取得缘起的相貌，「复于其内发起胜解」，那他在奢摩他里边，在他心里面又发起胜解的观想。这是标，下边就解释。分两科，第一科是于自。分两科，第一科是正生。
∵∵玄二、释（分二科）∵∵黄一、于自（分二科）∵∵宇一、正生
∵谓我今此纯大苦蕴亦如是生。
∵前边说到取相的时候，是说诸有情，一切众生，但我本人也不能例外地「我今此纯大苦蕴亦如是生」。我这个纯是个大苦恼的这个生命体，也是无明缘行、行缘识、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生，也是这样现起的，没有例外的。这是说生，下面说已生。
∵∵宇二、已生
∵又我自体，无边无际，从先际来初不可知，亦如是生。
∵「又我自体，无边无际」，这是说，我这个生命也是很多的，并不只是这一个生命，很多的。怎么很多呢？「从先际来初不可知」，从无始劫以来，从什么时候开始的，不可知！推不到那个第一因的。「亦如是生」，从久远来就是这么生的，不只是今天，所以这个生是很多的。
∵∵黄二、于他
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