荒二、二种因（分二科）日一、辨体相（分二科）月一、牵引因（分三科）
∵盈一、标渐次
∵牵引因者：谓于二果发起愚痴，愚痴为先，生福非福及不动行；行能摄受后有之识，令生有芽。
∵这是缘起的六事差别毗钵舍那，六事差别里边现在是第六「寻思理」。「牵引因者」，这是第二科「二种因」，第一科是「辨体相」，辨二种因的体相。分二科，第一科是「牵引因」，又分三科，第一科是「标渐次」。
∵「牵引因」是什么意思？「谓于二果发起愚痴」，这是对这二个果，前面是一个自体果，一个受用果。于这二种果发起愚痴，就是这一切的凡夫的众生，对于这二种果发动了愚痴，就是不明白是苦空无常无我的，那么就叫做愚痴。「愚痴为先」，凡夫的众生对于自体果、受用果，生起的这些惑业苦，是以愚痴的迷惑为最先开始的。「生福非福」，因为不明白是无我、无我所的道理，所以他就会生起了种种的行动。「福」就是修学善法；「非福」就是造罪业。「及不动行」，不动行就是修学禅定，色界定、无色界定都属于不动业。先因为有愚痴的无明，然后去造作罪业，或者是福业，或者是不动业，都是由无明发动出来的。
∵「行能摄受后有之识」，不管是福行、非福行、不动行，它都有一种功能，是什么呢？「摄受后有之识」。这个「摄受」实在就是栽培的意思，栽培了后有的「识」，「后有」是对现在的「有」说的，现在的有，就是现在的色受想行识的生命体，现在的生命以后，继续有生命的，所以那个后来的生命叫「后有」。后来的生命，主要是有「识」，实在就是果报，这果报里边，这识是最主要的。识是从那儿来的？就是前一生的福行、非福行、不动行栽培来的。
∵「令生有芽」，果报里边当然有识、名色、六处、触、受这些，这些一开始是属于种子，由种子又得到爱取的熏习，就变成了有。这个有还不是果报，在这里说，这个有还不是果报，还是属于种子。等到这个种子发生作用的时候，它又成就了下一期的果报，那个一开始的时候，就是识，然后名色、六处、触、受，这个时候就叫做「芽」。这个种子也生了芽，就是业力开始得果报了，叫做「芽」。这几句话是「标渐次」，就是提出来凡夫由烦恼而造业，由造业而得果报的次第。这是第一科，第二科是「随难释」，随其中不容易明白的地方加以解释。
∵∵盈二、随难释
∵谓能摄受识种子故，令其展转摄受后有名色种子、六处种子、触受种子。为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故，今先摄受彼法种子。
∵这以下是解释前面这一段，解释这前一段，就是「行能摄受后有之识，令生有芽」，就是这几句。「谓能摄受识种子故」，就是众生因为无明，而会发动福业，或者是非福业，或者是不动业，这样子就摄受了识的种子。就是成就了下一个生命的识的种子，因为下一个生命它还没有出现，但是先造成它的种子。「令其展转摄受后有名色种子」，并不单是识的种子，这个业力──福行、非福行、不动行，还使令众生展转的成就后有的名色的种子，因为有了识的种子，不会就停留在这里的，又去栽培名色的种子、「六处」的「种」子（就是眼耳鼻舌身意）、「触受」的「种子」。触，你有了六处，就去接触色声香味触法的六种境界，接触了就会有感受，这个也是先栽培它的种子。
∵「为令当来生支想所摄识、名色、六处、触、受次第生故」，栽培的时候，当然是识为先，有识的种子、名色的种子、六处的种子、触受的种子，栽培这个种子做什么呢？为令当来生支想所摄，就是为了使令将来的生命，那个「生支」就是十二有支那个「生支」，「生支」是什么？生支就是识，识名色那个「识」。为令当来那个生支，这个时候并不是种子了，种子生现行了。那个识支和想所摄的识，生支是识。想是什么？想是「名」，名色的「名」，名里面所摄的识。名里面所摄的识，就是前六识了，前面那个识支里边就是阿赖耶识，阿赖耶识也是由种子现行的。「想所摄识」，所摄的识，还有名，这里面这个名，就是「想所摄识」，为简别不是那个识支的识，这样加起来就是名色，「名」就是受想行识，「色」就是眼耳鼻舌身，有识支现行，一开始得果报的时候，先是识支现行，而后有名色支的现行，而最后有六处的现行，也有触受的现行。「次第生故」，这生起的时候，是有前后的次第的。栽培种子，也是以识为先，但是种子的存在是同时的，但种子现行的时候是有前后的次第，就是所标列，所解释这个：识、名色、六处、触、受，次第生故。
∵「今先摄受彼法种子」，这个现行的事情，现行的果报没有出现的时候，众生的无明和行，先摄受彼果法的种子，就是识、名色、六处、触、受，成就这些种子。
∵∵盈三、结得名
∵如是一切名牵引因。
∵这是结束这一段，第三「结得名」。前面从无明开始，和福、非福及不动行，这无明、行，这二个也算在内，加上识、名色、六处、触、受这五支，就是一共七支，这七支是「牵引因」，远远的能牵引未来的生老死，就是这样意思，所以叫做「牵引因」。
∵∵月二、生起因（分二科）盈一、释
∵生起因者：谓若领受诸无明触所生受时，由境界爱生后有爱，及能摄受爱品、痴品所有诸取；由此势力、由此功能润业种子，令其能与诸异熟果。
∵这是二种因，现在说了「牵引因」，下面第二科，再解释「生起因」。分二科，第一个是「释」。
∵「生起因」是什么呢？「谓若领受诸无明触所生受时」，就是前边这个触、受。识、名色、六处、触、受，这个「受」。「谓若领受」，假设是现在这个六根接触六种境界的时候，心里面有所觉受，这个「受」是以触的因缘而出现的，所以受这个地方有触，而触这个地方也有无明，就是不知道是眼耳鼻舌身意，都是苦空无常无我，也不知道色声香味触法，也是苦空无常无我，不知道这回事情。就是没有这种智慧，所以触里面有无明，有这样的「无明触所生受」的时候，生出来感觉的时候。
∵「由境界爱生后有爱，及能摄受爱品、痴品」，有受的时候，由「境界爱」，就是触缘受、受缘爱，这爱是指境界爱说的；就是所执着的色声香味触法的境界，对于这境界有爱。由这个爱又生出来「后有爱」，这个生命以后的生命的爱；那个生命爱，实在也就是我爱，就是在自体的，在色受想行识上，有一种我爱。前面是触缘受、受缘爱，这个爱，生后有爱，就是爱缘取了，爱缘取，就是四种取的我语取。「及能摄受爱品、痴品」。在这个同时，在触缘受、受缘爱、爱缘取的时候，还能「摄受爱品」，这就是欲取，四取里面的那个欲取，对这个色声香味触这个欲，这个烦恼也现起了。「痴品」，就是见取、戒禁取。有常见、断见，或者有这些外道，就是其他宗教的一些轨则，叫「痴品」，这是属于「痴品」。这样说呢，有我语取、欲取、见取、戒禁取，这四取都具足了。「所有诸取」，这所有的这些取着、烦恼都在内了。
∵「由此势力、由此功能润业种子」，受缘爱、爱缘取，这个爱取，「由此势力」，由此爱取的势力；「由此功能」，这个爱取的势力发生作用的时候，就是叫做功能，爱取功能。「润业种子」，就是滋润这个，由前边这个无明缘行，由无明、行所熏习的识、名色、六处、触、受的种子，你这个爱取的烦恼一现行的时候，就加强了识、名色、六处、触、受的种子，使令他的力量增长了。「令其能与诸异熟果」，增长到什么程度呢？就使令他有力量，能够送给你一个果报，能有这个力量了，达到这个程度。
∵∵盈二、结
∵如是一切名生起因。
∵前面说这个爱取有，「令其能与诸异熟果」，这个时候就是有支，爱取有的有支。「如是一切」，就是前面这一段所说到的爱取有，这就是「生起因」，是生起生老死的因。
∵∵《披寻记》一○二○页：
∵如是一切名生起因者：〈有寻有伺地〉中唯说爱为生起因；今从爱支乃至有支总摄一切名生起因，以是能生缘起摄故，生老死支若异熟果为所生故。
∵「如是一切名生起因者：有寻有伺地中唯说爱为生起因；今从爱支乃至有支总摄一切名生起因」，这个范围比前面说得广了。「以是能生缘起摄故」，就是十二缘起，缘起摄故。「生老死支若异熟果为所生故」，爱取有是生起因是能生；生老死是所生。
∵∵日二、显增上
∵由此二因增上力故，便为三苦之所随逐，招集一切纯大苦蕴。
∵「由此二因」，就是前面那个牵引因和生起因，这两种因的强大的力量故，「便为三苦之所随逐」，你这个人，有了这两种因以后，你就有三种的苦恼随逐你，它和你不分离，你终究是要遇到这种苦恼的！那就是生、老、死出现了。这个「三苦之所随逐」，就是生、老、死三苦之所随逐。「招集一切纯大苦蕴」，你就招集来很多的纯大的苦蕴，就是你的色受想行识这个蕴就出现了，或者人天的，或者三恶道的，这个苦蕴就出现了。
∵∵宇二、结
∵如是名：依观待道理，寻思缘起所有道理。
∵就是结束这一段。前面这个是说由这两种因，令你得到生老死的果。这生老死的出现，要待牵引因和生起因；若没有这种因，生老死是没有的，所以叫做「观待道理」。「寻思缘起所有道理」，这就你思惟这个「观待道理」，也就是思惟「缘起所有」的道理。
∵∵黄二、余三道理（分二科）宇一、别释
∵复审思择于是缘性缘起观中，善修、善习、善多修习，能断愚痴。又审思择如是道理，有至教量、有内现证、有比度法，亦有成立法性等义。
∵这是「余三道理」，一共四种道理，这「观待道理」解释完了，现在说其余的三种道理。分两科，第一科「别释」。
∵「复审思择」，这个修缘起观的这位禅师，他在禅定里面，还审思择，还很认真的去观察。观察什么呢？「于是缘性缘起观中」，就是对这个「缘性」，就是那四种因缘──因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这个「缘性」，缘的体性；这个「缘起」，就是十二缘起。在这样的观察里边，「善修、善习」，你能够努力的争取时间，又能修、又能习，又能够多修习。「能断愚痴」，就能把自己内心的糊涂、无明，就能够息灭了，它有这样的作用。这就是「作用道理」。
∵「又审思择如是道理，有至教量」，这个缘起的道理，是有佛陀的法语为证的。「有内现证」，那么自己长时期的这样观察，也能够深刻的，有信心。「有比度法」，就是修缘起观和不修缘起观是不同的，所以「比度法」。「亦有成立法性等义」，而这样缘起的道理，有法性等义；从无始劫来，就成就了这种法性，法性、法界、法住，这些事情。
∵∵宇二、总结
∵如是名：依作用道理、证成道理、法尔道理，寻思缘起所有道理。
∵这是总结前面这一段。这样子，这一大段所说的话，就是「依作用道理」，根据作用道理，根据「证成道理」，根据「法尔道理」，成立法性是法尔道理，「寻思缘起所有」的「道理」。
∵∵地三、结
∵是名：勤修缘起观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那。
∵「六事差别」是所缘的，毗钵舍那是能缘。前面这一大段，就属于「缘起观」的所缘和能缘。
∵∵天四、界差别所缘（分三科）地一、征
∵云何勤修界差别观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
∵前边是「净行所缘」，说了三种差别：一个不净所缘，一个慈愍所缘，一个缘性缘起所缘。这三种所缘说完了，现在说到第四种「界差别所缘」。分三科，第一科是「征」。怎么叫做「勤修界差别观，寻思六事差别所缘毗钵舍那？」
∵∵地二、释（分六科）玄一、寻思义（分三科）黄一、标
∵谓依界差别增上正法，听闻受持增上力故，能正解了一切界义。
∵前面是「征」，现在是解「释」。分六科，第一科「寻思义」。分三科，第一科是「标」。
∵「谓依界差别」的「增上」教「法」，就是佛陀为我们开示的界差别法门，这是增上的正法。「听闻受持」，我们能够发心听闻，能够受持一心而不忘失。「增上力故」，这样子就有强大的力量，在里边要发动。「能正解了一切界义」，因为我们能够学习佛陀所开示的界差别增上正法，他就有强大的力量，「能正解了一切界义」，那你就能够正确的通达了所有界的道理。这是「标」，下边第二科是解「释」。
∵∵黄二、释
∵谓种性义及种子义、因义、性义，是其界义。
∵「谓种性义」，这个界差别这个「界」字，是指什么说的呢？「谓种性义」，就是或者是声闻种性、辟支佛种性、或者是菩萨的种性；「及种子义」，界差别这个界字，有「种性义」之外，也有「种子义」，他有一种功能，能令你得果报，「种子义」；「因义」，这个为果作因；「性义」，就是这个界差别这个界字，有种性义，有种子义，也有因义，也有性义，性也有功能的意思。「是其界义」，这种性义、种子义、因义、性义，就是这个界差别这个「界」字的意思。
∵∵黄三、结
∵如是名为寻思界义。
∵这是第三科结束这一段。这就叫做「寻思界义」，寻思它是有种性、有种子、有因义、有性义，就是「界义」。
∵∵玄二、寻思事
∵又正寻思地等六界内外差别，发起胜解，如是名为寻思界事。
∵这第二科「寻思事」。前面是「寻思义」，这六事的前两个。
∵「又正寻思地等六界」，地、水、火、风、空、识，「寻思地等六界」。「内外差别」，有内、有外的差别，有内六界、有外六界的差别。「发起胜解」，对这个界的内外的差别，在禅定里面去思惟的时候，你对于这个界差别的认识，就会有了力量了，所以叫做「发起胜解」。「如是名为寻思界事」。
∵∵《披寻记》一○二○页：
∵又正寻思地等六界内外差别者：自有情数，说名为内；他有情数，说名为外。
∵「又正寻思地等六界内外差别者：自有情数说名为内」，自己本身属于有情，是有情的六界，为内。「他有情数」的六界，「说名为外」。这个内、外，这么解释。
∵这是「寻思事」，下面第三科「寻思相」。分两科，第一科是「自相」。
∵∵玄三、寻思相（分二科）黄一、自相
∵又正寻思地为坚相，乃至风为轻动相，识为了别相，空界为虚空相、遍满色相、无障碍相。是名寻思诸界自相。
∵「寻思」这六法本身的相貌，那么地水火风：「地」是「坚」固的形相是坚；水是湿；火是暖；风是轻动，「乃至风为轻动」的「相」貌；「识为了别」的「相」貌；「空界为虚空相」，这空界就是虚空的相貌。这虚空这一件事，还不是那么容易明白的，「遍满色相」，这个虚空应该是无障碍的境界，但是他里面遍满了一切的青黄赤白的相，这个空以显色，也是一种显色；比如有太阳出来了，那么全部是光明，是「遍满色相」，或者月亮也是光明，或者这个回色，空以显色之外，还有一个回色，都是指虚空说的，是「遍满色相」；「无障碍相」，总而言之，他是个无障碍的相貌。「是名寻思诸界」的「自相」。
∵∵黄二、共相
∵又正寻思此一切界，以要言之皆是无常乃至无我，是名寻思诸界共相。
∵这是第二科是「共相」。
∵「又正寻思此一切界」，地水火风空识，「以要言之皆是无常」，不要说太多，所以举其要，举其纲要来说：地水火风空识都是无常相，虚空也是无常，有色法出现的时候，那就有障碍了，就不是虚空了。「乃至无我」，无常、苦、空、无我，都是没有常恒住、不变易的我体的，「是名寻思诸界」的「共相」。
∵∵玄四、寻思品（分二科）黄一、释（分二科）宇一、黑品摄
∵又正寻思于一合相界差别性不了知者，由界差别所合成身，发起高慢，便为颠倒，黑品所摄，广说如前。
∵下边是第四科「寻思品」，寻思品类的差别。分两科，第一科是解「释」。分两科，第一科是「黑品摄」，属于黑品的。
∵「又正寻思于一合相界差别性」，又正寻思一合相，就是地水火风空识组合在一起，叫「一合相」，这一合相的六界差别的体性，「不了知」，你若是不明白这个一合相，不明白地水火风空识组合起来的。「由界差别所合成身」，由六界的差别所组合的身体，「发起高慢」，你如果不明白无我义的时候，你就会发起高慢心，这高慢心也是很微细的。「便为颠倒」，这就是颠倒。你执着有我，就会有我慢，这个我慢是错误的，不应该有我慢，便为颠倒。「黑品所摄」，这是有过失的这一类的东西。「广说如前」，像前面文那个不净观那个地方说的。就是黑品生了我慢，我慢和瞋心有点相似，瞋心之前你一定执着有我，爱着这个我，就是贪，有瞋、有贪、也有愚痴，各式各样的烦恼。这个烦恼若生起的时候，应该觉悟，不容受烦恼的生起，能够立刻地把它排除出去，使令它没有烦恼，令心清净。如果是你不这样子，就会招引各式各样的烦恼，使令你受老病死的苦恼，「广说如前」。
∵∵宇二、白品摄
∵与上相违，便无颠倒，白品所摄，广说如前。
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