瑜伽师地论讲记∵卷第二十九∵（6）

申二、正直见（分三科）∵∵酉二、释义（分四科）∵∵戌三、远离诳谄

远离诳谄故：其见正直，是正直类，如其圣教而正修行，如其真实而自显发。

这是说明薄尘行者的相貌。薄尘行者的相貌，最初是没有严重的障，没有严重的障碍，就是没有业障、烦恼障、异熟障。第二科说它是最初清净，最初清净里边有善净戒、有正直见；正直见里边，第一是标相，第二科是释义，释义里边分四科，第一科正直见的相貌，第一个相貌是净信相应、第二个是胜解相应，这二科讲完了，现在是第三科远离诳谄。薄尘行者他对于佛法，已经成就了正见。这个正见，第一个是净信，第二个胜解，还有第三种功德就是远离诳谄。怎么叫做「远离诳谄」呢？他要成就了远离诳谄，那才是有正直见的。远离诳谄是什么意思？

「其见正直，是正直类」，「见」这个字实在就是智慧，他的智慧没有错误，所以叫做「正」。当然这个人是佛教徒，但是他可也不是圣人，现在还不是圣人；虽然不是圣人，但是他也能够修无我观，也能够从文字上通达诸法无我的道理，在这一方面，所以叫做正直。「是正直类」：薄尘行者本身是凡夫，但是他现在的正直的程度，是圣人的正直的一类，彼此是相似的；他的正见的智慧和圣人是同类，就是彼此相似，但是他不是圣人，可是有点相似。

「如其圣教而正修行」：这个人有这样的正见，那么他一天的身口意业是怎么一个情况呢？「如其圣教」：就同于他所学习的圣教，而能够不懈怠、能够时时地修行圣道，这个人；他不是口头说说就算了，他能够正修行，修行其实就是改造自己，去掉内心的污染，这样子叫做正修行。

「如其真实而自显发」：他还有这样的功德，正直见有这样的相貌；就是如他真实的情况显发出来，他不是介绍自己的时候说过了头，不会那样子。但是另外还有一个意思。看《披寻记》。

《披寻记》九八四页：

如其真实而自显发者：谓如有犯，如实发露速疾悔除故。

「如其真实而自显发者：谓如有犯」，就是假设他有违犯了戒律；「如实发露速疾悔除」：他就能够如他真实的情况，他犯了那一条戒，就真实地坦白出来；「速疾悔除」就很迅速地忏悔，灭除他犯戒的罪过；这就叫做远离诳谄，是这样意思。

戌四、善思加行

善思法义无惑无疑加行出离故，于一切法无常苦空无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因，无惑无疑，远离二路，逮得升进。

又有第四种功德，薄尘行者的正见，有第四种功德，是善思加行。

「善思法义无惑无疑」：这位薄尘行者他能够…「善」就是当「能」字讲，他能思惟法、能思惟法的义。「法」就是语言文字叫做法，文字里边有所诠显的道理叫做「义」；这个法和义在他心里面，佛法的义，他常能在心里面思惟；「无惑无疑」：对于能诠显一切义的法「无惑」，对于所诠的义也没有「疑」，他就很肯定地，所以没有疑惑。这个「惑」：是无知的意思，不明白叫惑；「疑」：是明白多少，而心里面没有信心叫疑。现在这位薄尘行者对于佛法的义也无惑、也没有疑。

「加行出离故」：他这个人怎么会有这么好的程度呢？就是他学习了佛法以后，他又努力地去修行，所以就能从这个疑、从这个惑里边解脱出来了，不为惑、疑所覆盖、所障碍。

「于一切法无常苦空无我等义，善正思惟、善正筹量、善正观察。」这个，「善思法义无惑无疑加行出离故」，这等于是标；下面这一段就是解释前面这几句话。怎么叫做善思法义呢？「于一切法无常苦空无我等义」。一切法就是色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这一切法；这一切法都是无常的、是苦的、是空的、是无我的，这就叫做义，就是这个法所诠显的义。

我们钝根人就是要从经律论的文字，从这里去阅读，或者听人家讲解，然后什么叫做无常、什么叫做苦、空、无我，这样去明白这件事。但是利根人他看见花开了、花谢了，他就知道无常、苦、空、无我的义，倒不是非要有人讲，他不是一定的；他就看地震了、山坠下来了，他就知道无常、苦、空、无我，看见这个人老病死了，他就知道这是无常、苦、空、无我，是这样意思。

「善正思惟、善正筹量、善正观察」这三句就是闻思修。他或者是由听闻、由听人讲解，或者自己阅读、或者读有文字的经、或者是山河大地、人的老病死，他一接触这个境界，他就能正思惟，也还就是思惟一切法无常、苦、空、无我的义。

「善正筹量」：也是一切法无常、苦、空、无我；「善正观察」也是，但是这就是闻思修的不同。「善正思惟」是闻所成慧，「善正筹量」是思所成慧，「善正观察」是修所成慧，这是从三种智慧来分别善思法义的道理。我们初开始是从闻慧这里可以思惟法义，再进一步就是思慧，再进一步就是修所成慧，所以这个慧，虽然同样是慧，但是有深浅的不同。

「由是为因，无惑无疑」：由于这位薄尘行者他有闻思修的智慧，以此为因，因为他具足了三种智慧，所以他对于佛教的法义，「无惑无疑，远离二路」。「二路」：这是好的、是坏的？就是疑惑的意思，疑惑是这样子、是那样子；有是、有非；有善、有恶，各式各样的疑惑，叫做二路。现在无惑无疑了，所以「远离二路」。

「逮得升进」：这个薄尘行者，「逮得」就是获得，获得了前进的能力，他有前进的能力。譬如说我们钝根人就是停留在闻所成慧的境界，你向上进步，应该去闲居静处，息诸缘务，专精思惟，经本这么讲可以，但是你要这样做是不行，他不能做，就是不能向前进步。现在这个人有闻慧、思慧、修慧，他有能力前进到圣道的境界，到圣人的境界，所以这是说他善思加行，薄尘行者有这样的功德。这是这四段，第一段是净信相应、第二段胜解相应、第三是远离诳谄、第四善思加行。

酉三、结名

由此四相，先所说见，名正直见。

由前面说这个四个相貌，「由此四相，先明说见」，先所说那个见，就叫做「正直见」。这正直见是这样的意思。

午三、资粮已具（分二科）∵∵未一、指广

资粮已具者：广说资粮，如前应知。

这是第三科资粮已具。这个薄尘行者，第一科是没有重障，第二科是最初清净，现在是第三科资粮已具。「广说资粮。如前应知」：圣道的前方便就叫做资粮，现在这位薄尘行者他的资粮已经具足了。是什么资粮呢？「广说资粮，如前应知」，像前边二十二卷二页那里说过了。

未二、略说（分三科）∵∵申一、标

略有四种。

第一科是指广，现在第二科是略说。略说分三科，第一科是标。

「略有四种」，这是标出数目来。下面就是列出来名字，第二科。

申二、列

一、福德资粮。二、智慧资粮。三、先世资粮。四、现法资粮。

申三、释（分四科）∵∵酉一、福德资粮

福德资粮者：谓由此故，于今获得随顺资具，丰饶财宝；遇真福田，为善知识；离诸障碍，能勤修行

这是第三科解释，分四科，第一科是福德资粮。

「福德资粮者：谓由此故，于今获得随顺资具」，「谓由此故」：就是由于这个人有福德的原因，所以「于今获得随顺」的资粮。他现在他也没有去生产，他就获得随顺圣道的资具，修学圣道也需要有些资粮的，他就成就了随顺的资具。「丰饶财宝」：就是很丰富、很多的财宝，他有很多财宝。或者说「于今获得随顺资具」，就是衣食住的这些事情。

「遇真福田，为善知识」：前面是生活所需，下面是修道的时候，也要有善知识。遇见真实的福田，真实的福田应该说是圣人，像初果、二果、三果、四果这些圣人。你在他那里栽培了，就能令你得大福德；就像那个田地，你种上谷种了，到秋天的时候就有收获，遇见这个真福田、这位圣者为你的善知识，为你圣道作善知识。

「离诸障碍，能勤修行」：生活所需也都具足了，修学圣道所需的善知识也具足了，「离诸障碍」：远离了很多很多的圣道的障碍，他没有这些障碍，很顺利地就可以用功了；「能勤修行」：他能够不懈怠，他能精进地用功修行，这就叫做「福德资粮」。看《披寻记》。

《披寻记》九八五页：

于今获得随顺资具等者：谓如出家获得如法衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，随顺净命，正修梵行，是名随顺资具。生豪贵家，财宝具足，是名丰饶财宝。若生圣处，贤良正至善士皆往游涉，能为善友，具善友性，是名遇真福田，为善知识。离三重障，圣道得生，是名离诸障碍，能勤修行。

「于今获得随顺资具等者：谓如出家」：这就是说这个人出了家，出了家以后，他能「获得如法」的「衣服」；出家人这样的衣服是合法的、那样的衣服不合法；他得到了如法的衣服、如法的「饮食」、如法的「坐卧具」，还有「病缘」的「医药。随顺净命，正修梵行」。「随顺净命」，就是你的衣服、饮食、卧具这一些所需的，都是很如法的，这叫做净命。这样子你的生命就是清净的。如果用非法的手段，你去取得了衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药，那就不是净命了。得到了随顺净命的这一些生活所需，还能够正修梵行，修学圣道，「是名随顺资具」。

「生豪贵家，财宝具足」：这一位薄尘行者是什么情形呢？因为过去生有栽培，今生他就生到豪贵的家庭里面，那么财宝是具足了，「是名丰饶财宝」。

「若生圣处，贤良正至善士皆往游涉」：这个说他受生的这个地区，这个地区是圣处，他生到有圣人的地方，那些圣人是谁呢？就是贤良正至这都是圣人，这些善士；「皆往游涉」：都到这个地方来走一走。「能为善友，具善友性」：这个圣人能为你作好朋友，这个圣人具足了善友的心性，就是有大慈悲、有大辩才、有甚深的三昧，种种的善友性，「是名遇真福田，为善知识」，是这样子。

「离三重障，圣道得生，是名离诸障碍」：这位薄尘行者他远离了烦恼障、业障、异熟障这三种障碍；「圣道得生」：又遇见了这么多，有这么多的福德因缘，他能够精进用功修行，他这无漏的戒定慧的圣道就得以现前了，是名「离诸障碍，能勤修行」。这是说福德资粮。下面第二科智慧资粮。

酉二、智慧资粮

智慧资粮者：谓由此故，成就聪慧，有力有能，解了善说恶说法义；获得随顺法教义教、教授教诫。

由于这个薄尘行者，由于他宿世的栽培，有智慧，带到这一生来，他这一生就是成就了聪慧。「聪」是耳聪，实在就表示前五识都是很明利的；「慧」就是第六意识有大智慧。这个聪慧有什么好处呢？「有力有能，解了善说恶说法义」：就是他有这个力量。力和能有什么不同？没有发生作用的时候叫「力」，发生作用的时候叫「能」。说那人坐在那里什么事也没有做，但是那个力量很大，他那个智慧要发生出来，就不得了！什么力能呢？「解了善说恶说法义」：他若遇见一个人在那里宣扬佛法、遇见一个人在那里颠倒说法的时候，他若去听一听，他就能明白这个人说得对、这个人说错了，这个人说的是有罪过的、这个人说的是有功德的。

这个「善说恶说法义」这件事，粗显的事情谁都容易知道。很粗显的事情，杀盗淫妄是恶事，修戒定慧这就是善说是善法，谁都容易明白；但是深奥了一点，就不是容易，你不知道他说的对不对，你要有智慧才能知道的。现在说具足智慧资粮的这个薄尘行者他有这样的大智慧「解了善说恶说法义」。

「获得随顺法教义教、教授教诫」：他这个人当然善根的栽培不只这一生，前生栽培得很多了，所以他就和这些有缘的人都能聚会，获得了随顺法的教授，法教和义教。前面说过，法就是教，就是诠显佛法义理的语言文字，这样的文字由善知识来教授你叫法教；语言文字里边有义，有深义、也有浅义，也用语言文字来教授你、教导你，叫做义教。有法教、有义教。所以我们学习佛法在闻所成慧的时候是偏于法教；到思所成慧时候就有义了；到了修所成慧的时候，是在禅定里面的境界，通达一切法、通达一切义，思惟观察一切法义。所以这个法和义由闻思修三慧来分别，是有不同的相貌的，还有教授和教诫的不同。看这个《披寻记》。

《披寻记》九八五页：∵

获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教。真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说（陵本二十五卷四页）。

「获得随顺法教等者：知苦、断集、证灭、修道，是名随顺法教」：苦集灭道这样的文字，是名随顺法教。「真义理门，是名随顺义教」：苦里面也有义，集灭道里边也有义，这些义是以什么为门呢？门就是入，能从这里悟入，就是以语言文字为义理的门；若没有语言文字，我们不能明白道理，所以语言文字是门。

这样说呢，我们说离文字相，就没有门了；没有门你怎么能够明白义呢！这样的话，就是指我们初学习佛法的人，初学佛法的人是这样子，没有语言文字不行，没有语言文字，我们就不能悟入圣道，不能够悟入第一义谛，不能转凡成圣了。一定须要有语言文字作门，我们才能明白，这是苦、空、无常、无我的道理，才能知道这件事的。

禅宗说离文字相，也是对，但是那指甚深的、高程度的修行人说的，那就是到了修所成慧以上的境界可以；在闻思慧的人不可以没有文字，不可以没有文字的！我想，禅师的语录上，你一说话他就要打你香板了，我看他们可能就是形容这个意思。是没有语言文字的，是有这个意思。但是这件事你普遍地对一切人都这样教授佛法，禅宗非衰微不可的！因为谁有这个程度呢！多数人没这个程度啊！所以后来也只好参话头了！

这个「真义理门，是名随顺义教。随顺教授教诫，如前已说（陵本二十五卷四页）」，我们已经学习过了。

酉三、先世资粮

先世资粮者：谓由宿世积集善根，于今获得诸根成熟。

前面福德资粮、智慧资粮说完了，这说到第三，有先世的资粮。

「谓由宿世积集善根」：说是这个薄尘行者他怎么会有这么多的福德智慧呢？「谓由宿世」：前一生，前一生多数是指这一生的前一生；前一生也可能很多生，也可能是，但是多数是就这一生的前一生。你前一生栽培了很多的善根，那么今生又再来人间的时候，你的宿世，你前一生栽培的善根，现在又出现了，他好像很容易地就有很多功德；不像我们这个钝根人学了多少年了，还迷迷糊糊地，不是那样子。