天二、于修光明（分二科）∵∵地一、举光明想（分二科）∵∵玄一、加行思惟
∵彼瑜伽师复应教授，告言：贤首！汝先所取诸光明相，于奢摩他品加行中，及于毗钵舍那品加行中，皆应作意，如理思惟。
∵这是第二科，复次教诲里面有三科，第一科于修止观，已经讲过了，现在是第二科，于修光明。分二科，第一科是举光明想。又分两科，第一科是加行思惟。「彼瑜伽师」，指那位善知识，「复应教授」，前面教授了一大段，现在复应教授这位弟子，「告言：贤首！汝先所取诸光明相」，你以前你在静坐的时候，所修的光明相，现在要用，要用这件事。怎么样用法呢？「于奢摩他品加行中，及于毗钵舍那品加行中」，在修止的时候，在修观的时候。「皆应作意，如理思惟」，都应该思惟这个光明相，如理的去思惟这光明相。怎么叫作意如理思惟光明相呢？
∵∵玄二、相应修习
∵若汝能以光明俱心、照了俱心、明净俱心、无暗俱心，修奢摩他、毗钵舍那，如是乃为于奢摩他、毗钵舍那道，修光明想。
∵这是第二科相应修习，就是与奢摩他、毗钵舍那和合在一起，去修这个光明想。「若汝能以光明俱心」，假设你在静坐的时候，能够以光明俱心，就是心和光明在一起，这个心里面有光明相，当然这是要经过一个时期的锻炼，你才能做到这一点，你若是没有经过锻炼，你心里面是没有光明的。「照了俱心」心里面有光明，做什么呢？照了俱心，就帮助你的心、帮助你的智慧，帮助你的奢摩他和毗钵舍那，照了所缘境，是有这种好处。「明净俱心」照了所缘境是什么情形呢？就是能将所缘境的相貌，很分明的显现在心里面，叫做「明净俱心」。「无暗俱心」这个明净的境就是你在修止的时候，修观的时候，里边没有暗，没有暗在心里面，这叫做「明净俱心」，也叫「照了俱心」，也就叫做「光明俱心」。
∵「修奢摩他、毗钵舍那」你心里面有光明，这样去修奢摩他和毗钵舍那，「如是乃为于奢摩他、毗钵舍那道，修光明想。」你若能够达到这个程度，就可以算是奢摩他道、毗钵舍那道，修光明想了。《披寻记》的解释，他另有一个意思，念它一遍。
∵∵《披寻记》一○四九页：
∵若汝能以光明俱心等者：此中光明，谓法光明。缘法光明以为境界修光明想，是名光明俱心。于所观法得如实知，是名照了俱心。无有忘念，是名明净俱心。无无明疑，是名无暗俱心。
∵「若汝能以光明俱心等者：此中光明，谓法光明」并不是日月灯的光明，它说是法的光明。「缘法光明以为境界修光明想，是名光明俱心。」他这样解释。「于所观法得如实知，是名照了俱心。无有忘念，是名明净俱心。无无明疑，是名无暗俱心。」这个《披寻记》的作者，他认为这样解释好。
∵∵地二、辨其失得（分二科）∵∵玄一、失
∵若有最初于所缘境，多不分明，数习胜解，其相暗昧。
∵这下面是第二科，辨其失得。前面是举光明想，这里说明：有光明想和没有光明想，是有得、有失的不同的。分两科，第一科是失。「若有最初于所缘境，多不分明」若是这位禅师，最初修止观的时候，心里面没有光明想，那么「于所缘境多不分明」，对于所缘境，不是那么样的分明，就是因为没有光明，显现出来的相貌就不是十分清楚。
∵「数习胜解，其相暗昧」，说初开始用功的时候，我的奢摩他、毗钵舍那都不是那么理想，那么我继续用功的修止、继续用功修观，我达到胜解的时候，应该好一点了，不行，「其相暗昧」，你的所缘境还是暗昧，就是不那么分明。
∵∵由是因缘，后所修习所有胜解，亦不分明。
∵由此因缘，所以以后所修习的不管是止、是观，所成就的胜解也还是不分明。
∵∵虽多串习，而相暗昧。
∵虽然说是时间也很多，我时时的用功修止观，你连续不断地这样修习止观，但是所缘境的相貌，还是不分明，「而相暗昧」，这是失，没有光明想的过失。
∵∵玄二、得
∵若有最初于所缘境多分分明。
∵第二科是得。假设这位禅师，他修过光明想，这样子呢，最初一开始，对于所缘境的相貌，多分是分明的，很清楚。
∵∵数习胜解，其相明了，由是因缘，后所修习，转复分明，虽少串习，而相明了。
∵虽然是串习的时间不是很久，但是这所缘境的相貌非常明了，所以有光明想，有这样的好处。
∵∵天三、于修念住（分二科）∵∵地一、明趣入（分三科）∵∵玄一、标由
∵如是汝由善取如是厌离相故。
∵这下边，第三科于修念住。第一科是于修止观，第二科是于修光明，第三科于修念住，修四念住。分二科，第一科是明趣入。分三科，第一科是标由。「如是汝由」这前面这几段，是指这个学者说，「汝由善取如是厌离相故」，修这个厌离相，世间上的衰损、兴盛都是可厌离的，厌离相。
∵∵善取如是欣乐相故。
∵你持戒清净，有堪能性，能得上人法，能得上道，能得圣道，这是一个尊贵的事情，这是值得欢喜的事情，你经过一番的修习，你对于这件事的印象很深刻了。
∵∵善取如是奢摩他相故。
∵你也经过长时期的修奢摩他，你已经得到了九心住，奢摩他相。
∵∵善取如是毗钵舍那相故。
∵四种慧行的毗钵舍那相。
∵∵善取如是光明相故。
∵去取得这日、月、灯的光明，睁开眼睛看见太阳的光明，或者是月的光明，或者是灯的光明。就是黑天了，没有太阳、月亮、灯的光明，你心里面有光明，你成功的取得了光明相。这样呢，这是几种相，一共是五种相：一个是厌离相、一个欣乐相、一个奢摩他相、毗钵舍那相、光明相，取得这五种相了。
∵∵于时时中，内心寂静，于时时中，由随相行毗钵舍那思择诸法。
∵你成就了这五种相，你随时，从时至时，你心里面这个正念，念这个奢摩他的时候，奢摩他就出现了，那么你内心就是寂静，而不动乱。这是无论是贪烦恼、是瞋烦恼，那个十种相，八种寻思，和那五随烦恼，五盖的烦恼，不能够影响你，你心里面能够寂静住。「于时时中，由随相行毗钵舍那思择诸法」，「时时」就是一切时中，你愿意由正念把提起来这毗钵舍那，把毗钵舍那建立起来，就是由随相行的毗钵舍那，三种毗钵舍那之一。「思择诸法」，要思惟诸法无常、无我、毕竟空的道理。
∵∵即于不净正修加行增上力故。
∵你这几种相，你修成功了，你随时都可以做得到这件事，但是这个时候呢，正是修这个四念住，修这个身念住，观身不净。观身不净这里面也有厌离相，也有欣乐相，也有奢摩他相，也有毗钵舍那相，也有光明相。「即于不净正修加行增上力故」，也就是你对以不净为所缘境的时候，你内心里面正是这样修行的时候，是有强大的力量的。
∵∵于诸念住，渐次趣入。
∵于这个诸念住，身受心法这个念住，「渐次趣入」就是按照次第，就是向前进步了，向前进步。
∵∵玄二、释相（分二科）∵∵黄一、于身念住（分三科）∵∵宇一、内身（分二科）∵∵
∵宙一、辨修相
∵将趣入时，汝应先于内身所有三十六物，始从毛发，乃至小便，善取其相。汝应于是自内身中诸不净物，先当发起不净胜解，数数发起此胜解已；复令其心于内寂静。
∵「将趣入时，汝应先于内身所有三十六物」这是释相，前面是标由。标由这五种相的增上力；由，现在解释这个相貌，解释趣入四念住的相貌。分两科，第一科于身念住。分三科，第一科是内身。分两科，第一科是辨修相，修这个身念住的相貌，怎么样修呢？
∵「将趣入时」还没有趣入，但是开始趣入，「趣入」，入于四念住这个法门的时候。「汝应先于内身所有三十六物」，三十六物都是什么呢？「始从毛发，乃至小便，善取其相」你在奢摩他里边，毗钵舍那里边，在光明里边，要能取到这三十六物的相，这心、肝、脾、肺、肾这些事情。「汝应于是自内身中诸不净物」你应该在自己内身里面的，这么多的臭秽的东西，「先当发起不净胜解」你修这身念住的不净观，你先应该在心里面，发动你的内心，现起来不净的胜解，就是三十六物都是不净的，一样一样都在心里面现出来，现出来这样的胜解。这胜解也是经过修习而后成就的，一开始人是没有胜解的。
∵「数数发起此胜解已」你一次又一次地发起这个胜解的观想，观想这个身体里面的不净，这样子，这就是修毗钵舍那观了。「复令其心于内寂静」你不应该一直地修毗钵舍那观。「复令其心」还要，你自己要下命令，叫你这个心「于内寂静住」，不修毗钵舍那观了，修这奢摩他寂静住。
∵∵宙二、结内名
∵如是名为于内身中修循身观，依自身内而发起故。
∵这是结内名，结束这一段，它名为「于内身中修循身观」。前面这一段文的要义，就是你在内身中修循身观，就是按照次第，一样一样去观察这不净的相貌。
∵为什么叫「内身中」呢？「依自身内而发起故」你这个毗钵舍那观是凭借你的内身；你自己的身体里边的这些不净，而发起毗钵舍那观的，所以叫做「内身中修循身观」。
∵∵宇二、外身（分二科）∵∵宙一、辨修相
∵次应于外诸不净物，善取其相。汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解；或狭小胜解、或广大胜解、或无量胜解。数数发起此胜解已；复令其心于内寂静。
∵「次应于外诸不净物，善取其相。」前面是内身，现在第二科是外身。分两科，第一科辨修相。「次应于外诸不净物」，你寂静住修奢摩他之后，你不应该一直地修奢摩他，所以，其「次应于外诸不净物」，就是不是你自己的内身了，是他人的，他人的而是属于死亡的死尸，叫做「外」，因为这个死尸这时候不是有情了。「诸不净物」那个身体的变坏了，各式各样的不净物，「善取其相」，你要善巧地观想那个不净的相貌。
∵「汝当发起青瘀胜解，广说乃至骨锁胜解」你在内心里面，于不净物，诸不净物善取其相。怎么叫「于外诸不净物，善取其相」呢？「汝当发起」你应该在内心里面发动，用这毗钵舍那观，加上念心所，要把这青瘀的相貌现起来。但是用这胜解、用这毗钵舍那观，要注意地观察这个青瘀的相貌，但是这个观察是有力量的，所以叫做胜解。「广说乃至骨锁胜解」前面的文说过。
∵「或狭小的胜解、或广大的胜解、或者无量的胜解」你最初是观一个人，一个死尸的不净，一个死尸的不净你观成功了观第二个。观一个不净，然后还是应该寂静住；寂静住以后再观。这修奢摩他的止是增长定力的，但是也同时能加强你毗钵舍那观的力量，修奢摩他的时候，是有这两个意思的。这样子，观一个尸体的不净，再观第二个、再观第三个、第四个，乃至到大海边，都是尸体，乃至全世界都是尸体。
∵「数数发起」你这样观，不能就观一次、两次；要一次又一次不断地现起来这不净观。「此胜解已」，这样子强有力的观想以后，「复令其心于内寂静」，你再令你的心修奢摩他，修奢摩他就是选一个所缘境在那里安住不动，这样修。
∵∵宙二、结外名
∵如是名为于外身中修循身观，依他外身而发起故。
∵「如是名为于外身中修循身观」，这就是于外身中修循身观，就是这样修。「依他外身而发起故」，因为什么叫作外身修循身观呢？因为这个不是观察自身，是观察外边的死尸而发起的毗钵舍那，所以这个名之为外身。
∵∵宇三、内外身（分二科）∵∵宙一、辨其修相（分二科）∵∵洪一、修胜解（分二科）∵∵
∵荒一、于现在位
∵后复应于自身内外诸不净物，善取其相，令心明了。
∵这是第三科内外身。内身也讲完了，外身也讲完了，现在是第三科讲内外身。分两科，第一科是辨其修相。又分两科，第一科是修胜解。又分两科，第一科是于现在位。
∵「后复应于」，这个修外身的循身观以后，「复应于自身内外诸不净物，善取其相，令心明了」。这个《披寻记》的分科，是说现在位。后复应于自身的内，自身的外。自身的内呢，也可以变动着讲，不必一定要按照《披寻记》的意思讲。自身的内，就是现在在生存的时候。生存的时候，这一层表面的皮，这一层皮，是相似的清净，但是里面的三十六物，完全都是不清净的。但是这是活人，这是身体。这外诸不净物就是死掉了，死掉了，自家这个身体死掉了，变成了什么什么样的不净物了。外是死掉了叫做「外」。这样说呢，就不全是现在位，那么这个《披寻记》，它那段文呢，因为你加上了现在，那就不能说是死亡，因为现在还生存嘛，那就讲的不同了。
∵∵又于他身内外不净，善取其相，令心明了。
∵又于他人的身体，「内」，那就是生存的时候。「外」就是死亡的时候。这两种不净，是不一样的。「善取其相令心明了」。
∵∵于自所爱，汝当发起如是胜解。
∵这里加上这么一句，就是你应该对于自己所爱的这个臭皮囊，你要发动这样不净的胜解，这样观察，那么就破除这个爱了。现在第二科于当来位。
∵∵荒二、于当来位
∵复于死已，出送冢间；至冢间已，弃之在地。
∵「复于」，也还是属于这一科。「复于死已」，说这个人死亡了以后，把他送到埋葬的地方去。「至冢间已，弃之在地」，丢弃在地面上。
∵∵弃在地已，至青瘀位，至脓烂位，广说乃至至骨锁位，发起胜解。
∵∵洪二、住寂静
∵数数发起此胜解已，复令其心于内寂静。
∵「数数发起此胜解已」，这是第二科住寂静。「数数发起此胜解已，复令其心于内寂静」，还是令心寂静住。
∵∵宙二、结内外名
∵如是名为于内外身修循身观。依自他身，若内、若外，而发起故。
∵「如是名为于内外身修循身观」，这是第二科结内外名。这就叫做于内外身修这个循身观，观身不净。为什么呢？「依自他身，若内、若外，而发起故」，所以就名之为于内外身修循身观了。这可见，人这个欲心，是很不容易消灭的，所以修观的时候，不断的重复，不断的重复来修这个不净观，使令这个内心的欲，能消灭它。
∵∵黄二、于受等念住（分三科）∵∵宇一、标
∵汝复应于四无色蕴，由闻思增上力，分别取相。
∵这下面是第二科，于受等念住，就是受、心、法，三念住。前面是说身念住。修这受、心、法的念住，分三科，第一科是标。「汝复应于」，说是你还应该「于四无色蕴」，就是受、想、行、识，这四个蕴是没有四大的，四无色蕴。「由闻思增上力」，怎么样修法呢？由「闻思力」。「闻」：听闻经论，经论上告诉你了，怎么样修这个受、心、法，这是「闻」，就是自己学习。「思」：就是思惟，从经论上学习了以后，你要内心里面去专精思惟。这两个力量，「分别取相」，去认识、去观察，去取得了受、想、行、识的相貌。
∵∵于其三分，发起胜解。
∵在三个部份那里，发起观察，这个毗钵舍那观。这一段文是标。下面第二科是列。那三部份呢？
∵∵宇二、列
∵一、于奢摩他品。二、于无散乱品。三、于毗钵舍那品。
∵分这么三类，从这个三个部份，去发起这个受、想、行、识观。这是受、心、法这三种观，三种念住。这是列，下边第三科解释。解释分三科，第一科于奢摩他品。分两科，第一科是辨修相。
∵∵宇三、释（分三科）∵∵宙一、于奢摩他品（分二科）∵∵洪一、辨修相
∵于奢摩他品者，谓若汝心于内略时，起无相无分别寂静想行。
∵「于奢摩他品者」，这位禅师，他从奢摩他来学习，来修行受、心、法的观察。怎么修法呢？「谓若汝心于内略时，起无相无分别寂静想行」，你这个时候，心里面修奢摩他的止。修止的时候，你心安住于内所缘境不分别，所以叫做「略」，就是不分别。虽然不分别，还是有一点分别，甚么呢？起「无相无分别寂静想行」，就现起来无相，在心里现出来没有这种十相，也没有八种寻思的分别，也没有五盖的随烦恼，所以你内心里面是寂静住的。这是什么境界呢？就是一个想、一个行。色、受、想、行、识五蕴，你这样的无相无分别寂静，这就是想、这就是行；∵你心里面取这个无相的相貌，取这个无分别，取这个寂静的相貌，那么就是「想」。而你这个「取」就是「行」，就是这样做，这样做把这个境界能现出来。
∵∵及无作用、无思慕、无躁动，离诸烦恼寂灭乐想行。
∵「及无作用」，就是前面无相的想行，就是没有十种相的作用，那么这个无相的想行，就现出来了。「无思慕、无躁动」，这就是八种寻思，没有八种寻思的分别，那你心里面就不会思慕，就不会躁动。你心里面有寂静想行的时候，就能离诸烦恼，就没那个贪欲瞋恚五盖的分别。「离诸烦恼寂灭乐」，这时候心里面有个寂灭的快乐。「想行」，这些事情还是想行，就是无作用想、无作用行、无思慕、无躁动、离诸烦恼寂灭乐的想行。
∵∵于所缘境无乱受等四无色蕴，刹那刹那展转别异。
发表评论 取消回复