未二、顺起加行（分三科）∵∵申一、举法（分三科）∵∵酉一、标
∵即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。
∵这是第四科，五根五力，五根五力合在一起说。分两科，第一科是别辨，这一科讲完了。现在是第二科总显，又分两科，第一科因果相属，也讲完了，现在是第二科顺起加行。又分三科，第一科是举法。又分三科，第一科是标。
∵「即由如是诸根、诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故。」前面的四念住、四正断、四神足，在四念住上有止有观，这样地不断地修习；不断地修习，对于烦恼就能够调伏，能够使令它不活动，使令烦恼不动。但是烦恼的随眠还没能够断除去，还要继续地用功修行。现在说到五根五力，也还就是四念住继续修行的意思。
∵「即由如是诸根诸力」：这位修行人由于他信、进、念、定、慧的成就，渐次地修习。「修」这个字对那个「习」来说，是初开始叫做「修」，继续不断地修叫做「习」。「渐修、渐习」：就是渐次地、按照次第这样地修习。「渐多修习」：就是不断地长时期地这样用功修习。「为因缘故」：因此，「便能发起下中上品顺决择分四种善根」：不断地修习，因此他就能够建立了、也就是成就了下品的、中品的、上品的，「顺决择分」的「四种善根」。
∵「顺决择分」：是解释这个四种善根的。说这个四种善根，它究竟是怎么回事情呢？是随顺决择分，随顺决择。「决择」：是见道的时候，修行人达到一个程度的时候，由凡位转入圣位的时候，叫做决择。决择实在就是赞叹智慧的作用，能断疑惑。「决」者断也，能断除疑惑；「择」是拣择，拣择就是观察的意思。观察诸法真实相，就能断除疑惑，就是入了圣道了。没有入圣道之前，心都是不肯定，所以不能说决断。这个「分」就是因，为什么能够入圣道呢？是有因缘的。就是由于这四种善根是它的因。这四种善根能随顺趣入于决择的圣道，所以叫做「顺决择分」。这样的善根有四种，所以叫做「四种善根」。这个「善根」，实在来说，这个「善」这个字，是指决择说的，圣人的戒定慧叫做善。此四种法是它的根，也就是由此四种法才能建立那种善法，所以这个善根两个字也还是顺决择分这一句话的意思。
∵∵酉二、征
∵何等为四？
∵下面第二科是征，第三科是列出来，这四种是什么呢？
∵∵酉三、列
∵一、暖，二、顶，三、顺谛忍，四、世第一法。
∵这四种，这是列出来。顺起加行分三科，第一科是举法，分这三科，第二科就是引喻，也就是解释这个暖这个字，暖、顶、顺谛忍、世第一法。
∵∵申二、引喻
∵譬如有人，欲以其火，作火所作。
∵假设有一个人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃烧。∵
∵∵为求火故，下安干木，上施钻遂，精勤策励勇猛钻求。彼于如是精勤策励勇猛钻时，于下木上最初生暖。
∵这是解释这个「暖」这个字。「为求火故」：这个火不是现成的，你需要去求、寻求。那么怎么样求这个火呢？就是「下安干木」：在下面放一个干的木，不是湿的，干木它容易起火；「上施钻遂」：在火的上面放一个「遂」，放一块石头，这个石头来钻这个木头，就会起火，所以叫做「遂」。
∵「精勤策励」：钻的时候，要精勤、要策励。「精勤」就会辛苦、就会劳倦，所以要「策励」，这件事才能做得成。「勇猛钻求」：不怕辛苦、一直地用这个石头来钻这个木。「彼于如是精勤策励勇猛钻」的「时」候，「于下木上最初生暖」：于下面放的那块木，最初开始的时候，就出现了一个暖。这个暖就是这么个意思。
∵∵次暖增长热气上冲，次倍增盛其烟遂发。
∵「次暖增长热气上冲」：暖了的时候，你还不能停下来，你还继续地钻；所以在暖以后，这个温暖就增长了，这个热度就加强了。「热气上冲」：就有了热气，向上面动。「次倍增盛」：这个时候继续钻，这个热气就会增盛，「其烟遂发」：就从那个木头上发出来烟了。
∵∵次无焰火欻然流出，火出无间发生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。
∵「次无焰火，欻然流出」：发出来烟以后，又有无焰的火。看这个文的意思，这个焰是表示强烈的大火，现在不是那样那么猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然间从这个木头上就流出来了、就出来火了。「火出无间发生猛焰」：这个火流出来以后，紧接着没有间隔地，就发生了猛烈的火焰，大火就出来了。「猛焰生已，便能造作火之所作」：就是燃烧，这件事就出现了。
∵∵申三、配合（分三科）∵∵酉一、于初位
∵如钻火人精勤策励勇猛钻求，五根五力渐修渐习渐多修习，当知亦尔。
∵这下面是第三科，第一科是举法，第二科是引喻，现在第三科是配合，就是用这个法来配合这个喻，又分三科，第一科于初位。就是初开始这个阶段。
∵「如钻火」的「人，精勤策励」地、「勇猛」地去「钻」火，这样「求」火；「五根五力渐修渐习渐多修习，当知亦尔」：这个前面如钻火人精勤策励、勇猛钻求，这是譬喻，下面就是会合这个法。这个修行人成就五根五力的时候，他也是，渐次地去修习四念住，不断地修止观，「渐多修习」：不断地、多多地这样修习；「当知亦尔」：也就像钻火的情形一样，也就是那个钻火的人，精勤策励、勇猛地钻求那样子。
∵∵酉二、于中位（分四科）∵∵戌一、暖善根
∵如下木上初所生暖，其暖善根，当知亦尔。
∵这是第二于中位，前面是初位，初开始的时候，就努力地修四念住。这二科于中位，分四科，第一科是暖善根。
∵「如下木上初所生暖」：初开始出生来一点温暖。「其暖善根，当知亦尔」：这个修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是类似那样子。
∵∵烧诸烦恼，无漏法火，生前相故。
∵这个暖的善根是什么呢？当知也是这样子；就是那个钻木出来的暖。这个暖是什么意思呢？「烧诸烦恼，无漏法火」：这个暖出来，后来又是火的前相，这个火能燃烧这个木头；这位禅师、这位修行人他也是出来暖的善根，就是「烧诸烦恼」：其实就是断除烦恼；「无漏法火」：就是没有烦恼的那个清净的智慧火，是能灭除烦恼的；「生前相故」：这个智慧火出现之前，先出现一个暖。像火出现之前先有暖，那么这个智慧火出现之前，也有一个暖，这是这么样会合。这是暖善根。看《披寻记》。
∵∵《披寻记》九七八页：
∵烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时最初生暖，是故暖名火之前相。如是无漏法生，先起善根，说名前相，道理亦尔。由无漏法能断烦恼，喻如火烧，最初善根是彼前相，故得暖名。
∵「烧诸烦恼无漏法火生前相故者：如火生时最初生暖」，这个钻木取火的时候，最初先出现一个暖。「是故暖名火之前相」：所以这个暖就是火出现之前的一个相貌。「如是无漏法生，先起善根，说名前相，道理亦尔」：这个譬喻是这样子，修行人修四念住的止观的时候，这个无漏法生就是见道的时候，他那无漏的止观的现前，也是先起的一个善根，说明叫做前相的道理，也是这样子。
∵「由无漏法能断烦恼，喻如火烧，最初善根是彼前相」：由无漏法能断烦恼，这个断烦恼一定是无漏法，出世间的圣道才有这种功能，能够断除烦恼。世间的有漏的止观没有这种功能，所以暂时调伏烦恼是可以，不能够断烦恼；所以它终究有一天烦恼会活动，禅定就失掉了。现在这里是无漏法能断烦恼，「喻如火烧，最初善根是彼前相」：是彼无漏的善法的前相。「故得暖名」：所以也得一个暖的名字。
∵∵戌二、顶善根
∵如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔。
∵这个暖是火的前相，火是特别地热，暖也是热，但是那个度数低一点，可是这个暖和火都是热的，就是度数有高低。这个修行人，修四念住的止观，到了那个程度的时候，也出现了无漏智慧，相似的智慧，就是也是那个度数低一点，是这个意思。这个譬如说是，修这个无我观，观色受想行识我不可得，这个无我的智慧和圣人的无我的智慧是同类的，彼此是相似的，但是这个时候还没能够断烦恼，所以还不同于圣人的智慧，可是是同一类的，像那个暖和火同是热的，是这个意思。
∵「如暖增长，热气上冲，其顶善根，当知亦尔」：这是第二，顶的善根，像这个暖，成就这个暖的善根了，但是这位修行人他继续用功，就像这个暖，钻木取火的时候，那个热气上冲了。「其顶善根，当知亦尔」：成就了暖的善根的人，继续修四念住的时候，他这个与圣人的智慧相似的那个智慧，又增长了，增长达到了一个程度；达到一个程度就像顶似的，「其顶善根，当知亦尔」。这个顶，就像人到了山顶上，周围的情况看得非常地分明。现在这个修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他观察苦集灭道，观察得非常地分明，那就譬喻钻木取火那个暖气上冲的意思相同，「当知亦尔」。
∵∵戌三、顺谛忍
∵如次烟发，其顺谛忍，当知亦尔。
∵这是第三科，顺谛忍。
∵「如次烟发」：这个热气上冲之后，紧接着就会有烟出来，这个烟，是譬喻什么呢？「其顺谛忍，当知亦尔」：就是这个修行人，得到了顶的善根以后，继续修四念住的止观的时候，就成就了顺谛忍的善根，就像那个热气上冲相类似，「当知亦尔」。这个顺谛忍，随顺苦集灭道四谛，此是苦、此是集、此是灭、此是道，这件事在这位修行人的心里面，忍可了、安忍不动，所以叫做忍。
∵∵戌四、世第一法
∵如无焰火欻然流，世第一法，当知亦尔。
∵这第四科。在譬喻上说这个无烟火，欻然流出，这就譬喻这个加行位的第一世法也是这样子。他这个时候还不是圣人，他还是属于世间法，但是在世间上他是最第一了、最殊胜的了。所以叫做「世第一法，当知亦尔」。
∵∵酉三、于后位
∵如火无间发生猛焰，世第一法所摄五根五力，无间所生出世无漏圣法，当知亦尔。
∵第三科于后位；中间位，还有个初位；中间位分成四善根。现在说到后位，是什么呢？
∵「如火无间」：那个无烟之火，紧接着就会发出来猛焰，猛烈的大火出现了。这「世第一法所摄的五根五力」：在世第一这时候的五根五力，「无间所生出世无漏圣法，当知亦尔」：当知也是这样子。这是后位，就是超过了四善根之上了，得了圣道了，叫做后位，得初果以后叫做后位。
∵现在这里的文，在三十七道品里面，就是五根五力解释为暖顶忍世第一的善根。这个暖顶忍世第一的善根，在三十七道品里面，来配这个位次，是属于那几个善根呢？就是五根五力；这样说到世第一的时候也有五根，这个五根和五力放在一起讲，这是本论的特别的一种解释。在《阿毗达磨杂集论》上，和这里说的不一样：那上面说暖、顶是五根，忍、世第一是五力，这样说。现在这里不是，这里是说暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，这样讲、这样解释。在《俱舍论》上的解释，是从四正勤，就是四正断，这时候是暖善根，这个四如意足，四神足，就是顶了，得到了禅定，禅定进步了，这时候是顶的善根，然后五根就是忍的善根，五力就是世第一的善根，这个《俱舍论》上这样解释。而这里，也不同于《俱舍论》，也不同于《阿毗达磨杂集论》；这五根和五力也是暖、也是顶、也是忍、也是世第一，在世第一的时候就有这个五根五力，还是五根五力。
∵∵巳五、七觉支（分三科）∵∵午一、乘征
∵此复云何？
∵这个五根五力，解释完了。下边就解释这个七觉支，七觉支分三科，第一科是乘征。「此复云何？」就是这个「此」就是成就了世第一，又怎么样呢？就是乘着前面的世第一，来问这个七觉支是怎么回事情？
∵∵午二、标释
∵谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧。用此为支，故名觉支。
∵这是第二科解释。
∵「此复云何？」就是成就了五根五力，就是达到了世第一后，又怎么样呢？「谓七觉支」：就是在世第一一刹那以后，就有七觉支出现了。「诸已证入正性离生」：就是很多的已经证入到法性的时候、证入到无色受想行识，无眼耳鼻舌身意，在这里面离一切相的境界，「证入正性离生」。
∵「补特伽罗」：就是这个人；「如实觉慧。用此为支」：成就了证入法性的这个人，他有什么特别呢？就是成就了如实的觉悟的智慧，就如色受想行识的真实相而能觉悟的那个智慧，也就是无常、无我的智慧。「用此为支」：用这个七种法为支，故名叫做觉支。看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》九七八页：
∵谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉，故名觉支。由此觉支位在见道，广有七种，略为五支：一、觉所依支，谓念。二、觉自性支，谓择法。三、觉出离支，谓精进。四、觉利益支，谓喜。五、觉无染支，此复三种：谓安、定、舍（辩中边论中卷十四页）。今说如实觉慧，用此为支，应如彼释。
∵「谓七觉支等者：辩中边说：此支助觉」，这七支能帮助你觉悟苦集灭道，「故名」叫做「觉支」。「由此觉支位在见道」：因为这个七觉支的这个前后的次第的位置上看，它是在见道这个时候，前面有资粮道、加行道，进一步就是见道，就是见到真理了，这个人。「位在见道」。「广有七种，略为五支」：广说，多说就是有七觉支，略说就是有五支。
∵「一、觉所依支，谓念」：你觉悟真理的智慧，它不会单独地出现，它要有所依，依赖一件事才能出现的，什么呢？「为念」：这个念字，作这个圣道智慧的所依止处，要有念。这个念，在佛法里面倒是非常重要。这个觉就是般若的智慧，般若智慧在见真理的时候，要有念的心所，它要把这个法门显现在你的心里面，那种功能叫做念。
∵「二、觉自性支」：第二个，是觉本身的这一部分，觉本身的是什么呢？「谓择法」：就是择法觉支，就是观择一切法的那个清净无我的智慧，叫做择法。这是七觉支这个觉支的本体、本身上的事情。
∵「三、觉出离支，谓精进」：这个七觉支里面有精进。精进是什么呢？「觉出离支」：是你的这个清净的智慧，「出离支」出离了烦恼，从烦恼里面出来。为什么有这种能力呢？就是精进的关系，你不精进还是不成就的。
∵「四、觉利益支」：得到了觉以后有什么好处呢？「谓喜」：就是生欢喜心，心里面欢喜。这是你有这样的希望，你这个希望成就了，你就得欢喜；如果没有成就，那就不行了，心里就不欢喜了。所以这个喜…就是那个大乘佛法里面那个十地，初开始叫欢喜地，和那个喜是同样的性质，就是欢喜。
∵「五、觉无染支」：一共五支，第五支就是你那个清净智慧、它没有污染这一部分。「此复三种」：这无染支有三种不同，「谓安、定、舍」这三支，一个轻安、一个定、一个舍。「辩中边论中卷」：《辩中边论》有三卷，中卷第十四页说，「今说如实觉慧，用此为支，应如彼释」：今说如实觉慧用这七觉支为支，那么这个择法觉支是觉的自性，其余的，都是支助这个觉支的成就的。
∵∵午三、明摄（分三科）∵∵未一、标
∵即此七种如实觉支，三品所摄。
∵下面第三科明摄，七觉支第一科是乘征，第二科标释，现在第三科是明摄。分三科，第一科是标。
∵「此七种如实觉支，三品所摄」：就是分三类，就能包括了七觉支在内的。这是标，下面配合。
∵∵未二、配
∵谓三觉支，奢摩他品摄；三觉知，毗钵舍那品摄；一觉支，通二品摄。是故说名七种觉支。
∵「谓三觉支，奢摩他品摄」：七觉支里面，有三个觉支是属于奢摩他这一类的。「三觉知，毗钵舍那品摄」：又有三个觉支是属于观这一类所摄的，属于观这一方面。「一觉支，通二品摄」：有一个觉支通于奢摩他品，也通于毗钵舍那品，所以「一觉支，通二品摄」。「是故说名七种觉支」：就是把这三种分法合在一起，就是七觉支了。
∵∵未三、释
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