宙二、于喜悦（分三科）∵∵洪一、标
∵复于除障喜悦处所，当生喜悦。
∵这是第二科于喜悦。前面第一科是于欢悦，这是于喜悦。「复于除障喜悦处所，当生喜悦」，这是标出来。「除障」就是除遣五种障碍，就是五盖。「喜悦」，能除障，所以心里面喜悦；∵除障是喜悦的处所，于这样的处所当生喜悦。这是标，下面解释，解释里面分两科，第一科由有堪能。
∵∵洪二、释（分二科）∵∵荒一、由有堪能
∵谓我今者尸罗清净，有力有能安住世尊所制学处；于现法中，能得未得、能触未触、能证未证，由是处所，生喜悦意。
∵「谓我今者尸罗清净，有力有能安住世尊所制学处」，前面「于欢悦」是自己观察自己持戒清净，所以心里面欢喜。这里生喜悦心，是什么呢？「谓我今者尸罗清净」我持戒清净，「有力有能」有这个能力「安住世尊所制学处」，安住在佛所制立的戒法里面，这也是很不简单的事情。
∵「于现法中，能得未得」，安住在学处里面有什么好处呢？「于现法中」，就是于现在的生命体里面，不是说将来，就是现在，「能得未得、能触未触、能证未证」这有两个意思：一个是能得禅定；一个是能得圣道，有这种堪能性。「由是处所，生喜悦意」这除障的处所，有这样的堪能性，所以生欢喜心了。这是论文。
∵∵《披寻记》一○四三页：
∵复于除障喜悦处所当生喜悦等者：此中障言，谓即五盖：∵所谓贪欲、瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、及与疑盖。由此五盖于得净定能为障碍，是故名障。若于初夜后夜经行宴坐，从顺障法净修其心，能令彼障，未生不生，生已能断，是名除障。由是因缘心生喜悦。三摩呬多地说：喜者，谓正修习，方便为先，深庆适悦，心欣踊性。以此为依，信有堪能安住世尊所制一切学处，及与能得未得乃至能证未证，是故复说当生喜悦。
∵「复于除障喜悦处所当生喜悦等者：此中障言」这里边说到「除障」这句话，「谓即五盖」说的，「所谓贪欲、瞋恚」盖、「惛沈睡眠」盖、「掉举恶作」盖、「及与疑盖」。「由此五盖于得净定能为障碍」，由于我们内心有这五种障碍，「于得净定能为障碍」，对于我们希望由静坐能够得到四禅八定，得清净的禅定，能作障碍。这「净定」；有欲就是染污，得到禅定就是离欲了，所以就可以名之为「净」。「能为障碍，是故名障」这五盖能障碍我们得禅定，所以叫做障。「若于初夜后夜经行宴坐，从顺障法净修其心」，初夜后夜经行宴坐，就是修悎寤瑜伽，减少睡眠这些事情。「从顺障法」，它随顺障碍的法里面，也就是贪欲、瞋恚这些障碍，「净修其心」，修止观能令心清净，解脱一切障碍。
∵「能令彼障，未生不生」，能令彼五种障碍，若没有现起，它就不现起。「生已能断」，若已经现起了，它能够把它除遣。「未生不生」这句话，是对我们不修止观的人说的；不修止观的人，有的时候，他的内心也是清净的，但是他会生出来五种障碍。若是修止观，你能精进勇猛地修止观，「未生」就「不生」，是不一样的。「是名除障」，这个「除障」是说减少睡眠，努力地修止观才能破除障碍。「由是因缘心生喜悦」，由于能够除障，所以心里面喜悦。但是这论文上说，有堪能性得到禅定，或得圣道，那也就是没有障碍的意思，若有障碍，就不行了，就是无堪能性了。「由是因缘心生喜悦」。
∵「三摩呬多地说：喜者，谓正修习，方便为先，深庆适悦，心欣踊性」，这个喜字怎么讲呢？「谓正修习方便为先」，正式修四念住之前先要准备道的资粮，那就是前方便；前方便就是持戒清净，修悎寤瑜伽，于食知量，这些事情。「深庆适悦」深深地喜悦这件事，心里面有踊跃性，那叫做喜。「以此为依，信有堪能安住世尊所制一切学处」：「以此为依」以这心踊跃性为依止，「信有堪能」相信自己有能力得四禅八定；这也不容易！谁能够自己知道自己「我能得四禅八定」，你有这个感觉吗？这也不容易！「安住世尊所制一切学处，及与能得未得乃至能证未证，是故复说当生喜悦。」这是说这个「由有堪能」。
∵∵荒二、由生信解
∵若汝获得前后所证少分差别；即由如是增上力故，于他圆满所证差别，谓诸如来，或圣弟子，及自后时所证差别，当生信解发喜悦意。
∵前面是由有堪能，这上面是由生信解。「若汝获得」若是你自己获得了「前后所证」的「少分差别」，就是在道前准备资粮的时候，你的持戒清净，能够修悎寤瑜伽、于食知量，还有正知而住这些事情，你能够有这些事情，这是少分差别，以后就是正式开始用功修四念处了，又得到多少相应的功德。「即由如是增上力故」，由于前后所成就的这样功德，它就是有力量。「于他圆满所证差别」自己得到少分的功德，对于别的人得到圆满的功德，「他」们那些圣人所成就的各式各样的差别的功德，这是指谁说的呢？「谓诸如来」那是圆满的功德，或者是「圣弟子」这些阿罗汉，初果、二果、三果、四果；或者是暖、顶、忍、世第一，这些修行人。「及自后时所证差别」及自己准备了道前的资粮以后，正式地修学四念处，成就了五根、五力，「所证差别」；∵「当生信解发喜悦意」，这样子，对于他人的圆满所证差别，对于自己以后所证的差别「当生信解」，你要有自己的信心，我能有成就，那么，当然会生欢喜心。
∵∵洪三、结
∵如是行相诸适悦意，先名欢悦，今名喜悦，总名悦意。
∵这是第三科结束这一段文。「如是行相」是前后这些的修行的相貌，「诸适悦意」这么多的喜悦的心情，「先名欢悦」前面那一段文叫作「欢悦」，此是说我持戒清净就不后悔，不后悔故生喜乐。现在这个生喜悦是又进一步，进一步有堪能得上人法，「今名喜悦」。「总名悦意」，总合起来叫做「悦意」。这是「悦意」。
∵∵黄二、结其得名
∵如是名为取欣乐相。
∵前面这两段文，这就叫做取欣乐相，取欢喜心。这欣乐相之前，先要取得厌离相，现在取欣乐相；有破坏也要有建立，这正好是这个意思，厌离是要破坏，欣乐是要建立。
∵∵地二、励当断
∵取是相已；复应教授。告言：贤首！汝由如是厌离相故调练其心，复由如是欣乐相故，滋润其心，汝于断灭世间贪忧，应多安住。随于彼彼所缘境界，勤修加行，或奢摩他品、或毗钵舍那品；即于彼彼所缘境界，当令心住内住等住，汝当获得身心轻安，及一境性。
∵「取是相已；复应教授」。这是第二段，励当断。就是勉励你应该修断，修学圣道，这样意思。前面是生厌离相，后来生欣乐相、生喜悦相，然后就要努力地去修学圣道、断烦恼，这叫「励当断」。
∵「取是相已；复应教授」，这位弟子，这位学生，他能这样用功，取得了厌离相，又取得了欣乐相，以后呢，「复应教授」这个善知识还应该教授他。怎么教授呢？「告言：贤首！汝由如是厌离相故调练其心」，你由于开始学习，成就了这样的厌离相；世间上衰损的事情，世间上兴盛的事情，都是可厌恶的。用这样，你要在奢摩他里面作如是思惟，要「调练其心」；不然的话，我们的心情总感觉世间上的荣华富贵是可爱的事情，现在你要调转过来，都是令人苦恼的事情。
∵「复由如是欣乐相故滋润其心」，你成就了厌离相之后，实在这件事也就改变了自己的思想，以前的这个颠倒迷惑的思想，经过了调练其心就改变过来。「复由如是欣乐相故」，学习厌离相之后，又要学习欣乐相，就是持戒清净是可欢喜的，清净而后有堪能性，得上人法，这些事情。「欣乐相故滋润其心」，原来心情对这个…不是十分的欢喜，但是时常地观察它的功德，没有过失，而有功德，是圣人法，是上人法；你常常这样思惟，慢慢地内心就转变了，就会尊重这件事！所以「滋润其心」。「汝于断灭世间贪忧应多安住」，这就是善知识告诉他：你已经成就了调练其心、滋润其心的功德，那你应该对于断灭世间的贪忧「应多安住」，多多地安住在这里，住于无贪无忧的境界。世间的贪，这就是爱着世间，爱着世间如果有所得，也有忧，因为你要保护所得的境界，也是很不容易；若是真是失掉了，也是忧苦。若是修学佛法，就要断灭世间的贪忧，就是无贪无忧了。
∵圭峰禅师有四句颂：「心随万境转，转处使能忧，随流认得性，无喜亦无忧。」这也是他学习佛法的心得，也是他用功修行的心得。但是他那句话，和这个《瑜伽师地论》的思想不太合。或者这样说：「心随万境转，转处使能忧，随流而不流，无喜亦无忧。」把这第三句改一改，这样子。这上面呢「汝于断灭世间贪忧」，「随流而不流」就是「断灭世间的贪忧，应多安住」。
∵「随于彼彼所缘境界，勤修加行」怎么样断灭世间的贪忧呢？「随于彼彼所缘境界」，随于那样的、那样的所缘境界，你若修不净观，就以不净为所缘境界，就是眼耳鼻舌身意所缘的一切境界，以不净为所缘境界；若修慈愍观，有慈愍的所缘境界；∵修缘起观有缘起为所缘境界；∵乃至持息念有持息念的所缘境界。「勤修加行」，要精进地努力修行。「于彼彼所缘境界」，你不要动贪瞋痴，这句话说了等于没说，非要「勤修加行」才可以，就是修四念处才可以，但是这怎么修行呢？
∵「或奢摩他品、或毗钵舍那品」，调心就是这两个方法，一个是止，一个是观，而内容就是四念处，就是八正道。就是一个止，一个观，这样子努力修行，就能断灭世间贪忧。
∵「即于彼彼所缘境界，当令心住内住、等住。汝当获得身心轻安，及一境性。」「即于彼彼」，所缘境界或奢摩他品这些事情，究竟什么事情呢？「即于彼彼所缘境界」的时候「当令心住、内住」，「心住」是什么呢？就是内住、等住、安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣、等持；这样子「汝当获得身心轻安」那就进步到未到地定，有身轻安、心轻安「及一境性」安住一境，心不散乱，明静而住。
∵∵《披寻记》一○四四页：
∵汝于断灭世间贪忧等者：取厌离相及欣乐相，由是能灭世间贪忧，于如是事常住正念及与正知，名多安住。作意思惟不净等相，名于彼彼所缘境界勤修加行。
∵「汝于断灭世间贪忧等者：取厌离相及欣乐相，由是能灭世间贪忧，于如是事常住正念及与正知」，「正念」是念所缘境，常安住在所缘境上就叫正念。这「正知」也是和念在一起，但是它的作用有一点不同，就是：知道这时候是正念，是不正念；∵如果不正念，再把心收回来安住正念，负责这件事的就是「正知」。「名多安住」，这叫做安住。「作意思惟不净等相，名于彼彼所缘境界勤修加行。」是这样意思。这是「励当断」。
∵∵天二、过患相（分二科）∵∵地一、正取乱相（分三科）∵∵玄一、标
∵汝若如是背诸黑品、向诸白品，由调练心滋润心故；复应数数取过患相。谓于所有诸相寻思及随烦恼取过患相。
∵「若如是背诸黑品、向诸白品，由调练心滋润心故」。这是第二科过患相。第一科是厌离相及欣乐相，这一大科讲完了，现在是第二科过患相，过患相分两科，第一科正取乱相，分三科，第一科是标。「汝若如是」，这是善知识对这个弟子说，你若能这样子「背诸黑品」，弃拾这一切颠倒妄想，「向诸白品」，心里面念念欢喜这戒定慧这白品，由调炼心、滋润心故。由于你经过这二番的努力修行，「复应数数取过患相」，你还应该数数的取过患相，前面已经背诸黑品，就是取过患相，现在说「复」还应该这样做，取过患相，怎么样取过患相呢？
∵「谓于所有诸相寻思及随烦恼取过患相」，这个前面是说你或者是听人说，或者自己看见，或者是自己的亲友，或者不是亲友，有这种或者衰损的事情，或者兴盛的事情，或者自己遭遇到这些事情；∵现在这里说「取过患相」，是所有诸相，这是不同了。前面是没有开始修行的时候，所遭遇到的这些可厌患、有过患的事情；∵现在是开始修行的时候。修行的时候，有什么是有过患的呢？「所有诸相」，你开始修行就是出家了。出家了，但是你还不能把前五根关闭了嘛！所以还是会接触到色、声、香、味、触、男、女、贪、瞋、痴的这种境界，叫做「诸相」；∵还有寻思，就是有八种寻思：欲寻思、恚寻思、害寻思这些事情；∵这个呢，就是静坐的时候了。「及随烦恼」，随烦恼就是那五盖；「取过患相」，你要在这些事情上，取得这些事情都是有过患的，有过失、有灾患的。这是第一科标，取乱相的标。下面第二科是解释，分三科，第一科是出体性。
∵∵玄二、释（分三科）∵∵黄一、出体性
∵言诸相者：谓色等十相。言寻思者，谓欲等八。随烦恼者，谓贪欲等五。
∵「言诸相者」是什么呢？「谓色等十相。言寻思者，谓欲等八」就是欲寻思、恚寻思、害寻思、亲里寻思、国土寻思，还有不死寻思、轻懱相应寻思，还有家势相应寻思。这个不死寻思呢，总感觉到我还能活几百年，不会死的！这是不死寻思。还一个轻懱相应寻思就是说生高慢心，自己有些优点，比较强一点的优点，感觉到很满意！睁开眼睛，心里面想别人，你们都不如我！那么这就是轻慢的这种想法。最后一个家势相应寻思呢，就是和我来往的居士，都是有势力的、有财富，而且在***里有势力的，护持你的居士都是很平常的人，就是思惟这些事情，也容易生高慢心。这些都叫做寻思。「谓欲等八」种寻思。「随烦恼者，谓贪欲等五」，就是五盖。
∵∵汝应于彼取过患相。
∵这个前面举出来这三种，三种事。现在这告诉你，应该于彼这三种事取过患的相。这是出体性，下面才说出来是什么过患。
∵∵黄二、明彼业
∵如是诸相，能令其心作用遽务；如是寻思，能令其心思慕躁扰；如是随烦恼，能令其心恒不寂静。
∵「如是诸相，能令其心作用遽务」，这是明彼业。「如是诸相」，这三种事情，这个第一种，「诸相，能令其心作用遽务」，能令你的心很忙，就是这些事情，他不能寂静住。「如是寻思，能令其心思慕躁扰」，这欲寻思、恚寻思、乃至家势相应寻思，轻懱相应寻思，这些寻思的事情，「能令其心思慕躁扰」心里面就是思慕，我这个斋主怎么怎么好，！我这个地方你所不如，你赶不上我，思惟这些事情。「躁扰」，就是心里面动乱。「如是随烦恼」，这个贪欲、瞋恚、睡眠惛沈这些随烦恼，「能令其心恒不寂静」；这些都是烦恼，烦恼的相貌就是动乱，所以使令心里面不寂静。这是说这三件事的相貌、作用，下面就说它的过患。
∵∵黄三、显过患
∵若心作用，诸相所作，思慕躁扰，寻思所作，恒不寂静，随烦恼所作，由是令心苦恼而住；是故如是诸相、寻思及随烦恼，是苦非圣，能引无义。
∵∵∵若是你心里面，老是在那里动，那就是那十种相的作用。「思慕躁扰，寻思所作」，若是你静坐的时候，你心里面老是思慕那些事，去思惟，仰慕那件事，躁扰、躁动那就是八种寻思所作的事情。「恒不寂静」那是随烦恼所作的事情。「由是令心苦恼而住」，这样的心里面不寂静住，心里面有动乱，实在来说呢，就是令你苦恼而住，你就是安住在苦恼里面。「是故如是诸相」，「如是诸相」，十种相，和八种「寻思及随烦恼，是苦非圣，能引无义」。∵∵《披寻记》一○四五页：
∵是苦非圣者：唯凡夫住，说名是苦。非安乐住，说名非圣
∵「是苦非圣者：唯凡夫住，说名是苦。」这个凡夫，就在这些五欲的境界里面活动，烦烦恼恼的，是是非非的，这是凡夫的境界，「唯凡夫住，说名是苦」。「非安乐住，说名非圣」。什么叫做「非圣」呢？就是：不是安乐住，心里不自在，所以叫做「非圣」。「能引无义」，这些诸相和八种寻思、或者随烦恼，能引导你到那个无意义的事情里面去，就是徒劳了，到最后临死的时候，就是两手空空的走了，「万般将不去，唯有业随身」，叫「能引无义」。
∵∵令心散动、令心躁扰、令心染污。
∵这些无意义的事，有什么过患呢？令你心里面散动，分散、动乱。令你的心烦躁扰乱，令你的心不清净，就是有这些过患，你不能转凡成圣的了。
∵∵玄三、结
∵汝应如是取过患相。
∵结束这一段文，就是这样子取过患相。
∵∵地二、取不乱相（分三科）∵∵玄一、标
∵又汝应依心一境性、心安住性、心无乱性，以六种行正取其相。
∵前面是取乱相，要认识动乱，内心里面的动乱，动乱相貌的过失。这下面这二科取不乱相，分三科，第一科是标。「又汝应依心一境性」，应依据自己能够安住在一境性上面，那就是定了，或者是未到地定，或者是四禅八定。「心安住性」，心一境性是什么呢？就是心里面安住在所缘境，明静而住。「心无乱性」，没有那些动乱的境界，没有那些颠倒迷惑的境界。「以六种行正取其相」，这个心一境性，分二句话说，就是安住性和无乱性。而这件事，是以六种行相来认识这个行相的。这是标，下面是征。
∵∵玄二、征
∵何等为六？
∵第三科是列。
∵∵玄三、列
∵一、无相想，二、于无相中，无作用想，三、无分别想，四、于无分别中，无所思慕无躁扰想，五、寂静想，六、于寂静中，离诸烦恼寂灭乐想。
∵「一、无相想，二、于无相中，无作用想」，就是你心里安住在一境性的时候，你心里面就没有那十种相。第二是「于无相中，无作用想」，因为心里面没有那个相，就没有那十种相发起来的作用，就是令你颠倒。「三、无分别想，四、于无分别中，无所思慕无躁扰想」。「无分别想」，就是没有八种寻思。没有八种寻思，这是第三。第四是什么呢？「于无分别中，无所思慕无躁扰想」，不再去思慕那些事情，不思慕那些事情，心里面就不因此而动乱。「五。寂静想」，就是没有五盖。「六。于寂静中，离诸烦恼寂灭乐想」，这个安住寂静明静而住的时候，就是远离了那几种烦恼，那五盖的烦恼；没有这种烦恼，心里面是寂灭乐，是寂静的乐。
∵∵天三、光明相
∵汝取如是过患相已，复应数数取光明相。
∵这是第二科过患想说完了，现在第三科是光明相。「汝取如是过患相」以后，「复应数数取」得「光明」的「相」，光明的相貌。什么光明呢？
∵∵谓或灯明、或大火明、或日轮明、或月轮明。
∵「谓或灯明」灯的光明、「或大火明」或大火的光明、「或日轮明」或者是日轮的光明、「或月轮明」或者是月轮的光明，取这样相。取这样相呢，就是睁开眼睛看这光明相，然后闭上眼睛由第六意识去思惟。思惟这光明相，就这样子，一次又一次的做，就把光明相取在心里面了。
∵∵天四、了别事相
∵既取如是光明相已，复诣冢间，取青瘀相，广说乃至取骨锁相。
∵这是第四科了别事相，「既取如是光明相」以后「复诣冢间，取青瘀相」，了别事相。你还是要到冢间，坟墓的地方，取这个青瘀相，就是那个死尸没有火化，也没有埋起来，所以那个死尸变成青瘀了，你要把那个青瘀相取在心里面。「广说乃至取骨锁相」。
∵∵汝若不能往诣冢间，当取彩画木石所作如是诸相。
发表评论 取消回复