酉三、明建立（分二科）戌一、问
∵何因缘故，建立如是六事差别毗钵舍那？
∵这是「心一境性」。这一大科里边剩下来的，它分二科。第一科「九心住」是讲完了，「九心住」这一科讲完了。第二科是「四种慧行」，就是四种毗钵舍那了，「四种慧行」里边，分四大科。第一科「出体性」。第二科「显差别」。第三科是「明建立」，这现在就是第三科。
∵「何因缘故，建立如是六事差别」：这前面这一科里面，「六事差别所缘毗钵舍那」，第一个是义，第二是事，第三是相，第四是品，第五是时，第六是理。在这里面，这是「问」。什么理由是「建立」这「六」种「事」的「差别」的「毗钵舍那？」这是「问」。下面第二科，是回「答」。分四科，第一科「标」。
∵∵戌二、答（分四科）亥一、标
∵答：依三觉故，如是建立。
∵这是「标」。「依三种觉」，所以建立六事的差别毗钵舍那。这是第一科「标」，第二科是「征」。
∵∵亥二、征
∵何等三觉？
∵第三科是「列」。
∵∵亥三、列
∵一、语义觉。二、事边际觉。三、如实觉。
∵这是把三觉列出来。下面第四科「解释」，分二科。第一科「配六事」。
∵∵亥四、释（分二科）天一、配六事
∵寻思义故，起语义觉：寻思其事、及自相故，起事边际觉。寻思共相品时理故，起如实觉。
∵「寻思义故，起语义觉」：这个修止修观的人，他在静坐的时候他去会思惟这个「义」，由种种名，就显示种种「义」。他依据名去思惟义；这样的情形「起语义觉」，在他内心里面就现出来如是如是语，显如是如是义的观察的智慧。所以就是六种事里面第一个有「义觉」。
∵「寻思其事、及自相故，起事边际觉」：这个「寻思其事、及自相故」，他在修毗钵舍那观的时候，他内心里面思惟这个因缘的「事」，因缘所生的种种「事」；思惟色、受、想、行、识，思惟这个眼、耳、鼻、舌、身、意这种种「事」。这个种种「事」里面，它里面所含的「义」也是非常广博的，那么在这个时候，他思惟什么义呢？「及自相故」，思惟种种事的「自相」。色的自相，受的自相，乃至识的自相；色以变碍为自相，受以领纳为自相，想以取相为相，行以造作为相，识以了别为相。这样子思惟观察的时候呢？「起事边际觉」，这位修行人，这位禅师他内心里面就现出来，因缘所生法的「事」的「边际」，这「边际」的思惟观察。譬如色以变碍为自相，这个变碍就是他的边际；受以领纳为相，这个领纳就是受的一个边际；想以取相为相；乃至识以了别为相，这不是了别的，那就不是识了。就现出来种种「事」的「边际」相，有这样的观察智慧，这样就是第二个事的「毗钵奢那」。
∵「寻思共相品时理故」，这位禅师在修毗钵舍那的时候，不只是观察事的自相；同时他也思惟观察诸法的「共相」。思惟这个无常义，色是无常的，受、想、行、识，识也是无常的，那么就是它的「共相」了，共有的相貌。也思惟这个品：黑品是有过失的；白品是有功德的品类。也思惟这个时间：这件事出现在过去、出现在未来、也出现在现在，那么就是有时间。思惟这个理：那就是观待的道理、作用的道理、证成的道理，这种种的道理。那么就出现了六种事：义、事、相、品、时、理。
∵「起如实觉」，这位禅师他修毗钵舍那的时候，他心里面现出来这个「如实觉」，「如实觉」呢？一切法是因缘有，你就思惟它是因缘有，那就是「如实觉」了。思惟这个因缘有的法是无常、是苦的、是空的、是无我的，那么这也是「如实觉」。「如实」而「觉」，所以就有这三种觉：有「语义觉」和「事边际觉」和「如实觉」，所以就有这六种的毗钵奢那的不同。这是有三种觉配合这六事，这是第一科。第二科「摄所知」。
∵∵天二、摄所知
∵修瑜伽师，唯有尔所所知境界，所谓语义、及所知事，尽所有性、如所有性。
∵这「修瑜伽师」，就是这位禅师他在修毗钵舍那观的时候，「唯有尔所」，就有那么多「所知」的「境界」，这所知境界是那么多，那么多是多少呢？「所谓语义觉、及所知事、尽所有性、如所有性」就这么多。这个「所知事」的「尽所有性」，就是事边际觉；就是也包括了因缘事的自相在内。「如所有性」呢？就是共相。品、时、理都包括在内了。就是这么多。这三种觉、这六种事，就包括了瑜伽师所有的「所知境界」。
∵∵酉四、释所缘（分二科）戌一、举净行所缘（分二科）亥一、别显（分五科）天一、不净所缘（分三科）地一、征
∵云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？
∵这是第四科「释所缘」的境界。这四种慧行、四种毗钵舍那的所缘境界。所缘境界里边，分两科。第一科「举净行所缘」，就是五停心观。这是九种心住是属于奢摩他；四种慧行属于毗钵舍那。
∵这修行的时候，这莲池大师的《竹窗随笔》就提到：这修禅的时候究竟内心是有分别？是无分别？提出这个问题。后边他自己回答呢？就是没有，好像不十分明显。可也包括到不分别、有分别的意思。现在《瑜伽师地论》，我们读这个《瑜伽师地论》，在修行这件事，修禅这件事，也是有分别、也是无分别。这个九心住奢摩他，就是无分别住；毗钵舍那就是有分别住，有分别。
∵我们内心的烦恼，这个贪、瞋、痴的烦恼，是由有分别的，是一种有分别的境界。我们生贪心也是有分别，生瞋心、生愚痴心、生高慢心、生疑惑心，这个我、我所见，都是有分别。因为有分别就在你内心里面栽培了种子，这个潜在的力量栽培你内心，在内心里面由分别故，栽培了这个潜在的动力，这个就是烦恼的动力。那么现在若想要反流，要想回向到诸法实相那里，你不可以完全是不分别！你一定也要有分别。就是烦恼是由有分别栽培的；你的智慧也要有分别。这样分别呢？就把这强大的力量的智慧也就栽培了。这个力量呢，能对治烦恼。你有有我的虚妄分别执着；用无我的智慧去分别，就对治了有我的虚妄分别。同时也修奢摩他，也修奢摩他的无分别，这个奢摩他的无分别，能平衡这个有分别。因为在我们凡夫，如果你懈怠也可能没有什么事；你若精进勇猛的时候，你没有奢摩他的止，你这个生理你的眼、耳、鼻、舌、身、意这个生理上，你受不了的！你要有一点奢摩他来平衡，你这个臭皮囊才能受得了，这是一种。
∵第二种呢？你智慧逐渐的增长，再加上奢摩他的力量，他能帮助你这个毗钵舍那，逐渐到最后成功，奢摩他变成无分别智了，和毗钵舍那统一了，变成无分别智的时候，就见到诸法实相了。这样子你就可以断惑证真了！所以也要修奢摩他，也要修毗钵舍那；修毗钵舍那，也要修奢摩他，这样子你就成功了！所以这两种心理活动都应该学习的。
∵那么这第四科，「释所缘」分二科。第一科「举净行所缘」，又分两科。第一科是「别显」，分五科。第一科是「不净所缘」，又分三科。第一科是「征」。
∵「云何勤修不净观者，寻思六事差别所缘毗钵舍那？」：怎么叫做精勤修习「不净观」的这个法门？他也是思惟观察「六事差别」的这个为「所缘」？「六事」是「所缘」；能缘的就是智慧，就是「毗钵舍那」。这个能缘的智慧去观察「六」种「差别」的「所缘境」。这修「不净观」也有这种情形，这个情形你说一说，我听听。这是「问」。下面第二科就是解「释」。解「释」里分六科。第一科是「寻思义」，分两科。第一科是「释」。
∵∵地二、释（分六科）玄一、寻思义（分二科）黄一、释
∵谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地如理作意，解了其义。知此不净实为不净，深可厌逆；其性朽秽，恶臭生臭。
∵「谓依不净增上正法，听闻受持增上力故；由等引地如理作意，解了其义」，这个说的非常的清楚！这修不净观的六事差别，「谓依不净增上正法」：第一个你修不净观，不是你自己随便虚妄分别的。你要根据「不净」的「增上正法」，就是佛陀开示我们这个「不净」观的「正法」，叫我怎么样修，它与四谛苦、集、灭、道有直接关系的。佛陀开示的这个正法，有「增上力」它有强大的力量，它就是大光明的境界，所以叫做「增上正法」。但这一部分正法是属于不净观的。
∵「听闻受持增上力故」：我们「听闻」。「听闻」就是学习，就是学习佛陀的这个不净观的法门。这个「受持」，听闻了以后呢，你能够在心里面能够「受」、又能够「持」；就入在自己的心里面而不失掉，那就是念。也就是闻所成慧，也就是念心所。你这样子又「听闻」；又能「受持」，在你心里面就有一个力量，有一个强大的力量故。
∵「由等引地如理作意，解了其义」：可是这时候学习不净观的这个心，不是一般的虚妄分别心、散乱分别心，是由「等引地」，那就是四禅八定了。这个不是欲界定，也不是未到地定，就是色界四禅叫「等引地」。在禅定里边「如理作意」，就是如佛所说的那个正法，所表达的道理去作意，去观察思惟。「解了其义」，就明白了这不净观的意义。不净观是什么道理？就明白了，是在禅定里面思惟。
∵这可见得到四禅以后还是要修不净观的。这里面看出来是什么回事呢？这个非佛教徒他们也能够得到禅定，也能够出现神通的事情。但是佛教徒得到了禅定，也能现出神通。这两种人所得的神通有差别：就是佛教徒得了的禅定，得了神通不容易失掉！你成就的神通和禅定不容易失掉。这外道就容易失掉！原因就在这里。这个佛教徒他得到了禅定，他还是修不净观的，这样子他就不容易失掉这禅定，也就不容易失掉神通了。
∵「知此不净实为不净」：在禅定里面思惟这不净观的道理，就能够深刻的知道这个是「不净」，真「实」是「不净」！这个眼、耳、鼻、舌、身、意，这个色、受、想、行、识这有漏的这个果报，它是污秽的境界，「实为不净」。「深可厌逆」深深的令我们厌恶这件事！这个心是不随顺这件事的。这个随顺这种欲的境界，你就容易现出来种种的烦恼。这个「逆」，就是不随顺了，不随顺就不生烦恼了。
∵「其性污秽，恶臭生臭」：这个色、受、想、行、识，它那个体性是朽秽的、是腐烂的、是「污秽」的。「恶臭生臭」，下面的文有解释。
∵∵黄二、结
∵由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法，解了其义，如是名为：于诸不净寻思其义。
∵「由如是等种种行相，于先所闻依诸不净所说正法」第二科，是结束这段文。「由如是等」：由于这位修行人这样子，像前面说的「种种行相」，这不净观有「种种」的「行相」。「于先所闻依诸不净所说正法」：于你最初发心学习佛法的时候所听闻的，就是学习这不净观的法门，不净观就是你所闻的。「依诸不净所说正法，解了其义」：这是根据也是随顺的意思，佛说这不净观的这个法门就是「正法」。这个「正法」这个「正」字，就是圣人的意思，是圣人所说的法，圣人依据种种的文句宣说这个真理，那就叫做「正法」。「解了其义」，你就明白这个道理。
∵「如是名为：于诸不净寻思其义」，这就叫做「于诸不净」观的法门，你能够思惟其「义」。这个六事差别，第一个就是「义」。而这个「义」，是根据听闻的、受持的正法去思惟观察，而又是在禅定里面。我们从这里看出来一件事：就是佛陀为我们讲说正法，就是非常的实际。就是你有这个问题就得解决这个问题，就是这样意思。我们凡夫就是有欲的问题，是个颠倒迷惑的境界！有这么一件事，用不净观来对治它；而且得了禅定以后，还要继续修不净观的。
∵∵《披寻记》一○一○页：
∵知此不净实为不净等者：〈摄异门分〉说：又不净者，是其总句。又臭秽者，受用饮食，变坏成故。尿屎不净，变坏所成，故名臭秽。诸肉血等，变坏所成。故名生臭。可厌逆者，受用淫欲变坏所成，可恶逆故。（陵本八十四卷一页）此中诸义，随应当释。
∵「知此不净实为不净等者：〈摄异门分〉说：又不净者，是其总句」：佛说这不净观，说那个「不净」的这句话，这是「总说」的；「言臭秽者」那就是别说的。「受用饮食，变坏成故。屎尿不净，变坏所成，故名臭处」：这是解释这个「臭」秽。这个「受用饮食」，我们这个欲界的人要有饮食，欲界的人就是你得了禅定还是要有饮食，因为你这果报就要有饮食来长养，不然它就不能存在了，要「受用饮食」。
∵「变坏成故」：这个臭秽就是你受用了饮食，这个饮食到你的胃里面，到了肠子里面它就变化了，变化了后就会有臭秽的东西出现了。究竟什么东西呢？就是这个「屎」和「尿」，这就是不净的臭秽。「变坏所成」：就是在你肠胃里面「变坏」就成就了，故名叫做「臭处」。「诸肉血等，变坏所成，故名生臭」：前面说是这个屎尿不净，实在这就是恶臭。这个「生臭」怎么讲呢？「生臭」，就是「诸肉血等，变坏所成」，它也是有饮食的变化，在身体里面由饮食的变化成就了这个「肉血」，它也是臭，故名叫做「生臭」。
∵「可厌逆者，受用淫欲，变坏所成，可恶逆故」：这个「可厌逆」这句话是什么呢？这个文应该是指《阿含经》里面的文，就迭这个文。「受用淫欲」的人，而他这个身体当然也是「变坏所成」，就是由饮食变坏所能成，所以是「可恶逆故」。这个「淫欲」也是可厌恶的，是令人颠倒迷惑的。而现在修这不净观，是臭秽的心里面就「逆」，就厌烦它，这就叫做「可厌逆」。「此中诸义，随应当释」：这是引〈摄异门分〉里面的话，而现在这一段文应该准彼〈摄异门分〉说的话来解释就可以明白了。
∵∵玄二、寻思事
∵云何名为寻思彼事？谓彼如是解了义已，观不净物，建立二分：谓内、及外。如是名为：寻思彼事。
∵「云何名为寻思彼事」，六事里面第二个，「寻思事」。怎么叫做在禅定里面做六事分别的差别的毗钵舍那。现在第二个「寻思彼事」是什么意思呢？
∵「谓彼如是解了义已」：谓「彼」那个修行人在禅定里面，在等引里面在思惟这个义的时候，「解了义」以后。「观不净物，建立二分」：观察这个生命体这个「不净物」建立两个部分，「谓内、及外」。「内」是一部分；「外」是一部分。这个「内」是什么呢？就是我们这个身体存在的时候，生存的时候叫做「内」。「外」是什么？就是在死亡的时候，叫做「外」。「如是名为：寻思彼事」：这个寻思「内、外」叫做「寻思彼事」，就是因缘所生的生命体分这么两部分，一个「内」；一个「外」，这叫做「寻思事」。
∵∵玄三、寻思相（分二科）黄一、自相（分二科）宇一、征
∵云何名为寻思自相？
∵这是第三科「寻思相」，分二科。第一科寻思「自相」。第一科「征」。怎么叫做观察「自相」呢？它自己的相貌，不同于其他的事情的。这是「征」。下面第二科解「释」，分二科。第一科「依内不净」，分二科。第一科是解「释」，先「举一切」。
∵∵宇二、释（分二科）宙一、依内不净（分二科）洪一、释（分二科）
∵荒一、举一切
∵谓且于内身中所有朽秽不净，发起胜解；了知身中有发毛等，广说乃至脑膜、小便。
∵「谓且于内身中所有朽秽不净，发起胜解」：这个寻思自相这句话什么意思呢？「谓且于内身中所有朽秽不净」，谓姑且于你「内身」里边，「所有的朽秽不净」，「发起胜解」，你发动你的思惟观察，而非常的有力量，去思惟观察这个「朽秽不净」。这个「朽秽不净」的「胜解」，究竟指什么说的呢？「了知身中有发毛等」，就是明了的知道了你内身中有发、有毛、有腑、有心、肝、肺、肾这些事情，一共有三十六物。「广说」有三十六物「乃至脑膜、小便」，就是这些「朽秽不净，发起胜解」，这是指一切，指所有的生命这些不净。
∵∵荒二、摄二界
∵复于如是身中所有多不净物，摄为二界，发起胜解。所谓地界、及以水界。始自发毛、乃至大便，起地胜解。始于泪汗、乃至小便，起水胜解。
∵「复于如是身中所有多不净物，摄为二界」，第二科是「摄二界」。「复于如是」，这位禅师在禅定里边他又作如是观，就是观察这身体里面有这么多的「不净物」。「摄为二界」，把它总在一起，分成二个部分。「发起胜解」，也是有力量的观察。若是我们没得到禅定的时候，我们心里面也可以作不净观，但是那不是「胜解」；若是得了定的时候在定里面去观察，这个时候的这个认识的力量，是有力量的，所以叫做「胜解」。
∵「所谓地界、及以水界」，这个两界是那两个界呢？就是一个「地界」和「水界」。「始自发毛、乃至大便，起地胜解」，这里边属于坚固性的，就是地界。「始于泪汗、乃至小便」，就发动这个是水，这时候是属于水界。
∵∵洪二、结
∵如是名为依内不净寻思自相。
∵这是第二科，是结束这段文。前边这段文，所说的就叫做「依内」身的「不净」，寻思这个不净的「自相」。这里面有发、毛、爪、齿，各式各样的都是不净。
∵∵宙二、依外不净（分二科）洪一、标
∵复于其外诸不净物，由青瘀等种种行相，发起胜解。
∵这是第二科「依外不净」，前面是「依内不净」。内不净，就是生存的时候，观察这个身体是不净。现在是第二科「依外不净」，分三科。第一是「标」。
∵「由青瘀等种种行相」：什么叫做「外诸不净物」呢？就是「青瘀等」，这个颜色变成青瘀了，各式各样的行相「发起胜解」，这句话实在是总说的，下边就是别说了。下面就是解释前面这句话。分二科，第一科是「别显行相」，一样一样地显示出来它的相貌。分八科，第一科是「青瘀胜解」，又分二科。第一科是「取相」，分二科。第一科「由见等」。
∵∵洪二、释（分三科）荒一、别显行相（分八科）日一、青瘀胜解（分二科）月一、取相（分二科）盈一、由见等
∵谓先发起青瘀胜解，或亲自见、或从他闻，或由分别所有死尸。
∵「谓先发起青瘀胜解」，这个依外不净去修不净观的时候，你先要「发起」这个「青瘀」的「胜解」。观察这个死尸，人死掉了这个尸体颜色变成「青瘀」的颜色。「或亲自见」，或者你自己「亲自」看见了这种青瘀的相貌；「或从他闻」，或者从善知识边听闻的，这个青瘀的相貌。「或由分别所有死尸」，前边「或亲自见、或从他闻」，是前五识的境界，不管是你亲自见也好，你从他闻也好，你一定是由第六意识去「分别所有」的「死尸」的青瘀的相貌的。这是只有这么三句。这二科是「举种类」。
∵∵盈二、举种类
∵如是死尸，或男、或女、或非男女、或亲、或怨、或是中庸，或劣、或中、或复是胜，或是少年、或是中年、或是老年。
∵这个青瘀的「死尸」，「或」者是「男」、「或」者是「女」、「或」者是「非男女」、「或」者是「亲」、「或」者是「怨」、「或」者「是中庸」性的，不亲也不怨，「或劣」、「或中」、「或复是胜」。这「劣」就是少福德，没有福德的人。「胜」就是大福德的人。这个「中」就是也不是「劣」、也不是「胜」，就是「中」了。「或是少年」这个青瘀的尸体或者是少年人。「或」者「是中年」人、「或」者「是老年」人。这是种类。
∵∵月二、辨位
∵取彼相已，若此死尸死经一日，血流已尽，未至脓烂：于是发起青瘀胜解。
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