瑜伽师地论讲记∵卷第三十∵（3）

酉二、配六力（分三科）戌一、标

当知此中由六种力，方能成办九种心住。

这个「心一境性」，「九心住」这一科讲完了。现在是第二科「四种慧行」。「九心住」这一科分二科。第一科是「征」。第二科是「解释」，「解释」里面分三科。第一科「明」九心住的「体相」，这一科讲完了。现在第二科是「配六力」，这个「六力」配合「九心住」，分三科。第一科是「标」。

「当知此中由六种力，方能成办九种心住。」，应当知道这九心住里边，是由「六种力」量才能成办九种心住的。静坐的时候，成就了九心住是要有「六种力」量才可以成就，这是「标」。第二科是「列」。什么叫做「六种力」量呢？

戌二、列

一、听闻力。二、思惟力。三、忆念力。四、正知力。五、精进力。六、串习力。

这是列这六种力量。下面第三科是「配」。就是和九心住配合起来。分五科，第一科是「由闻思力」。

戌三、配（分五科）亥一、由闻思力

初由听闻思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住，及即于此相续方便澄净方便等遍安住。

「初由听闻思惟二力，数闻数思增上力故，最初令心于内境住」，这个九心住的第一住，就是内住。这内住是怎么成就的呢？就是开始静坐的时候，你先要有「听闻思惟二力」怎么叫做「听闻」力、「思惟」力呢？「数闻数思增上力故」，你要不怕麻烦，一次又一次的要听闻，修奢摩他止的方法，你要先认识学习这个方法，叫「数闻」。这个「闻」当然是听一个人讲解，也包括你自己阅读在内。「数闻」的时候，你就把这个摄心不乱安住在所缘境上，这件事你就学习会了；然后你就开始这样做，这样做的时候，怎么做呢？「数思增上力故」，你心里面一次又一次的就思惟这个方法，然后用这个方法摄心不乱在所缘境上，这个「思」是这样意思。因为你这样做，「听闻」也有力量、「思惟」也有力量，这个力量也是很强大的，所以叫做「增上力故」。

你有这样的力量，所以「最初令心于内境住」，静坐最初开始的时候，使令这个攀缘的心在这个所缘境上安住下来。如果是修持息念，那你的心就安住在出息、入息上面，其他的所缘境也是一样，总是要安住在所缘境上，不可以没有所缘境的。

「及即于此相续方便澄净方便等遍安住」，这是第一个住，「由听闻思惟力」这样子学习，「及即于此相续方便」，这个「即」，就是另有一种境界，不同于内近住。这个内住是初开始，开始以后「即于此」，就是你这一念心安住在所缘境上，一个很短的时间，短的时间以后要相续下来，叫你的心继续的安住，所以叫做「相续方便」。当然这还是你心的力量，也就是原来的方法继续下去，不是说安住短的时间就停下来，不是这样子，要继续下去。这个「澄净方便」，还要澄清一切的烦恼不要现起来，用这样的方法，「等遍安住」，这个第二住就是等住。这个「等」，这个字当个普遍的意思，所以这个「遍」在时间上说，就是前一刹那、第二刹那、第三刹那、第四刹那，一直地相续下来令心安住在所缘境，这叫做「等住」。也有的文上叫做续住。这里是个「等」，用这个等住；续住就是相续下去安住在所缘境，这个「等遍安住」，就是等住的解释，不是那个第三个住，第三住叫安住，不是那个意思。

亥二、由忆念力

如是于内系缚心已，由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱，安住、近住。

「如是于内系缚心已」，这是第二科「由忆念力」。前面是「听闻」力、「思惟」力，用这二种力量来成就这个内住和等住，这是第一科。第二科「由忆念力」，就是第三个忆念力。「如是于内系缚心已」，「如是」就是指前面那个内住、等住。在内住、等住之中，你的心「内系缚」把它抓住它，安住在所缘境上。「由忆念力数数作意，摄录其心」，这个思惟是思惟这个方法，思惟这个方法，用这个方法使令这个心安住下来；现在「忆念」，「忆念」和思惟不同，「忆念」就是把所缘境分明的显现在心里面，叫做「念」，这叫做「忆念」，不加其他的思惟。这个忆念所缘境的力量「由忆念力数数作意」，这个「忆念」也是一次一次的忆念，你不可以说忆念一次就不忆念了，你不忆念，你的心就离开了所缘境了。

我们的心安住在所缘境上，所缘境和能缘的心，由这个念的力量叫他在一起安住，由念的力量。就像那胶水，一个东西安在那个地方，中间放上胶，它就粘住了这个意思。这个念的力量要「数数作意」，你要一次一次的忆念要这样子。「摄录其心」，就是约束这一念心令不散乱，叫他不要去跑到色、声、香、味、触去活动，就令不散乱。这是一个静坐的时候，是一个很重要的方法，这个念，「数数忆念」。「由忆念力数数作意，摄录其心令不散乱」，这个很重要的方法！你用这个忆念，念这个所缘境它心就不乱，就安住在所缘境上了。你一直的忆念这个所缘境，你的心就安住在所缘境，他不跑；你不忆念，立刻就跑了，这是一个很重要的方法！这「忆念力」。是「安住、近住」，这时候由这忆念的方法，就会成就两个住：第三个是安住。第四个是近住。你常常在忆念所缘境，心就不乱明静而住，慢慢的就和定接近了，就会得定了。所以这个忆念，你要用这个方法才可以。

亥三、由正知力

从此已后，由正知力调息其心，于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼不令流散，调顺、寂静。

「从此已后，由正知力调息其心，于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼不令流散」，这个「念」这个字呢，其实我们平常我们不静坐的时候，其他的时候，时时有这个念这件事。这个念是个心所法，它如果同贪爱心在一起活动呢，那你就是一直缘念这个贪爱的境界，这个贪爱的境界一直出现在你的心里面。现在我们假设用出、入息做所缘境的话，我们对出、入息没有贪爱心。我们散乱，我们有其他的爱着，这个念常随着贪心跑到其他的地方去了；对于这个出、入息没有爱着心，所以这个念它不愿意在这里住，它跑到别的地方去了。这初开始静坐的人就是这样子，忽然间感觉不高兴这个人，就去缘念和这个不高兴的这件事，在那里念。这初开始的困难，修静坐的困难就是这么一回事。

时时都有念，不管什么心所里面都有念，高慢心也有念心所、疑惑心也有念心所。现在若是不要随着贪、瞋、痴去念，就在没有贪、瞋、痴的这个出入息的这地方念，就有困难！有困难呢，特别有困难前面已经说了，就是净行所缘，就是五盖，那你就是须要忏悔，要忏悔！

要忏悔的时候，要把我们对于某一种有特别的爱的时候、有念的时候，那就障碍你静坐这件事！那你要修别的方法来对治那个贪着，对治才可以；不然你想成就奢摩他是不可能的。就得要忏悔！等到没有其他的障碍的时候，这个念就很老实的，它就一直的在这个所缘境上这住。这样长久了，你就得了三摩地了，就得到禅定了。得了三摩地的时候，这个人容易有私心。你求他去做点事，他不愿意去，你妨碍他静坐。他一坐八个小时，你要叫他去做甚么事；耽误他静坐他不欢喜！有这种事。当然这种私心他是想要得圣道，和其他的情形性质也不同。初开始修行的人是一个好的现象！你请他做方丈，我不做！我要在这地方入定，我不想做，其他的事我不想做！所以这个念是入定的一个很重要的方法。

「从此已后，由正知力」，这第三科「由正知力」。这就是表示你这个念有困难的时候，那时候怎么办呢？就是「由正知」的力量「调息其心」，说我这个时候这个瞋心，静坐的时候老来瞋心，或者是这下面说了，怎么叫做「由正知力调息其心」呢？

「于其诸相诸恶寻思、诸随烦恼，不令流散」：「诸相」，上面我们说过就是色、色相、声、香、味、触，还有贪、瞋、痴、男、女这些相，在这色、声、香、味，上起贪、瞋、痴。这个贪、瞋、痴这里面就有男、女的这些事情。这些事情这些相呢，由这个「念」，就是刚才说的这个「念」，老念这个贪、瞋、痴，念这个男、女，念这个色、声、香、味、触，你就不能修止观了！你现在「由正知力」，就是呵斥自己，这是个三恶道的门，你要关闭这个门，才能停止这一切的过患。「由正知力调息其心」，这个「正知」实在这里面有智慧，观察这个诸相是大过患，大灾难，一定要停下来，我不可以这样子妄想。这样子来「调息其心」，调转，这染污心把它调转过来，停止一切染污的念头。这是这个「于其诸相」。还有「诸恶寻思」，亲里寻思，欲寻思，恚寻思，害寻思、亲里寻思、国土寻思；我那个地方冬天又不下雪，很多的护法护持我，我到深山里头住，多困难，这是国土寻思、亲里寻里，各式各样的就打这个妄想！打这个妄想的时候，一个钟头过去了，两个钟头过去了，光阴都空过了。现在「由正知力」知道这些「恶寻思」是错误的，是罪过的！我不要这样子，呵斥自己呀。

「诸随烦恼」，各式各样的「随烦恼」。「不令流散」，我控制我这一念心，不要叫这一念心跑到诸相那里虚妄分别，跑到诸恶寻思、诸随烦恼那里虚妄分别，停止下来。「由正知力」，就是智慧，智慧的观察来呵斥自己。这样子就成就了「调顺、寂静」。「调顺」，就能「寂静」住了。这个内住、等住、安住、近住、调顺、寂静，这是五、六。

亥四、由精进力

由精进力设彼二种暂现行时能不忍受，寻即断灭除遣变吐：最极寂静、专注一趣。

「由精进力设彼二种暂现行时能不忍受」，这第四科，「由精进力」。因为你经过呵斥弃舍这一切的虚妄分别，你经过这样的调顺，你的功夫进步了，进步了这个时候静坐可能坐五个钟头，其中有一个念头，只有一点妄想，可能是这样境界。坐八个钟头，可能有两个妄想，妄想很少！但是那个妄想达到什么程度呢？

「由精进力」，你一直努力不怕辛苦，我减少吃饭、减少睡眠、减少一切杂务，其他事都不愿意做。这样精进的静坐呢，就出现一个相貌，出现一种境界。「设彼二种暂现行时」，假设彼恶寻思，诸随烦恼这些「暂现行时」，暂时一活动的时候呢「能不忍受」，你立刻就觉悟了，能够不接受！这个妄想立刻就消灭了它，能达到这个程度。我们常常静坐会感觉到这里，有时候静坐出现一个妄念，很容易就停下来了；但是有些妄念停不下来，知道是不对，已经觉悟了这是不对，但是停不下来！如果你慢慢静坐，还是同样的妄想，但现在很容易就停下来，你就知道你进步了，你的功夫已经进步了。这里说是「设彼二种暂现行时能不忍受」，立刻拒绝，拒绝这种杂念。「寻即断灭」，立刻的就把这个杂念断灭了它，「除遣变吐」。

「最极寂静、专注一趣」，这个时候就成就了这个境界，成就了第七、第八住。第七住「最极寂静」到那个境界。有的时候这个妄念到什么程度呢？它将要现起还没有正式现起，将要现起你就知道了，立刻把它停下来！已经现起了，你才把它消灭了它，那你还不如那个将要现起，就把它停下来，那就是功夫又进步了！若是到了「专注一趣」的时候，就是完全没有妄念了。你坐多少个钟头，坐了一昼夜的时候，一点妄念没有，一直是明静而住，感觉到很舒服，「专注一趣」。这是第四「由精进力」，第五科「由串习力」。

亥五、由串习力

由串习力等持成满。

这个串习力，前面这个「精进力」，就是你本身要勇猛精进这样做，才可以成就这个「最极寂静」、「专注一趣」。「由串习力」这个时候这个程度，不需要特别的努力，不用；但是他自然的就可以坐七天、七昼夜不出定，感觉很自在，不是很勉强的！那个时候腿子是不痛了，就是痛也不在乎，他心里面不在乎，就没有腿子痛的问题，实在也还是有痛。但是它有时候痛，痛了一会儿过了几个钟头不痛了，过了几个钟头又痛了一下，过了又不痛了。这还是有痛，但是那没有问题，不妨碍你，你心里面不在乎！所以「由串习力等持成满」，就是不需要特别的勇猛精进，自然的就是明静而住，不惛沈也不散乱，明静而住。这样子你这个三摩地就成功了、就圆满了就成功了。所以由六种力成就这九种心住，是这样。

其中这个「思惟力」和「念力」，这个「思惟」还是很重要！有的时候譬如说：我坐一个钟头，这一个钟头内还可以，过一个钟头就不行了，心里面就感觉到不那么自在。那么你可以「由思惟力」，这时候改变了，说是「由忆念力」也可以，「由思惟力」和「忆念力」合起来，念它七遍大悲咒，或者是背诵不是照本，背诵一遍《金刚经》；然后又恢复过来，这时候又是明静而住了。就是你要调，你要善调！你不要随顺懈怠，放逸去，不要！我感觉不对我就睡一觉，不管！你养成了习惯又是一个问题，你到时候就得要去睡觉，不睡觉就不舒服！所以这个事情就是这样子，他用这几个方法，要「精进力、串习力」，一共有「六力」成就九种心住。

酉三、辨作意（分二科）戌一、配九心住（分三科）亥一、标

即于如是九种心住，当知复有四种作意。

这是第三科「辨作意」。第一科是辨这个「九种心住」的「体相」，第二科是「配六力」，第三科是「辨作意」。「辨作意」里边分二科。第一科「配九心住」，又分三科。第一科是「标」。

「即于如是九种心住」，就是前面说的你经过多少岁月的辛苦，成就了「九种心住」。但是你要知道「复有四种作意」。这九心住里面「有四种作意」。这是「标」，下面是「列」。

亥二、列

一、力励运转作意。二、有间缺运转作意。三、无间缺运转作意。四、无功用运转作意。

这四种作意前面是讲过了。看这个《披寻记》。

《披寻记》一○○七页：

当知复有四种作意等者：三摩呬多地说：力励运转作意皆所不摄。有间有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄。自然运转作意，加行究竟及此果二作意摄。（陵本十一卷十九页）由是当知，九种心住，通说未得作意及已得作意诸相差别。

「当知复有四种作意等者：三摩呬多地说：力励运转作意皆所不摄」，这个有七种作意，了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。这七种作意和这四种作意来对比的时候，这个「力励运转作意」，七种作意是不摄它的，不在内。这个「力励运转作意」，不在七种作意之内的。它这个「力励运转作意」是七种作意的前方便，「皆所不摄」。

「有间有功用运转作意，乃至摄乐作意所摄」，第二个作意，就是「有间缺运转作意」。这个第二个作意「有间缺运转作意」在七种作意来说呢，是包括了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意，包括这四个作意。「有间缺作意」包括这四个作意。那么「无间缺作意」这地方没提。