地一、列二力（分二科）∵∵玄二、释（分二科）∵∵黄一、唯分别力
∵唯由分别力生，非境界力者：谓于住时，思惟过去未来境界，而生于彼。
∵这是第四科，约二增上力辨。分两科，第一科是列二力，列二力又分两科，第一科是标，现在第二科是解释。分两科，第一科唯分别力。
∵「唯由分别力生，非境界力者」：这个恶不善法，「唯由分别力生」，不是境界上的力量，这是什么意思呢？「谓于住时」：就是这个人在静坐的时候，「思惟过去未来」的「境界，而生于彼」：这个时候引起这些恶不善法的事情。
∵∵黄二、俱由二力
∵由思惟力生，亦境界力者：谓于行时，缘现在境界，而生于彼。当于尔时，决定亦有非理分别。
∵这是第二科，俱由二力。这个恶不善法，由思惟力生起的，也是境界的力量。
∵「谓于行时，缘现在境界，而生于彼」：这是说这个人没有静坐，他的前五识也在活动的时候，「缘现在境界」：他在攀缘出现在眼前的境界，不是过去、也不是未来，这样子去分别的时候，「而生于彼」恶不善法。「当于尔时，决定亦有非理分别」：前五识接触到前五尘的时候，他内心里边有恶不善法，他是决定有不如理作意的关系。
∵∵地二、配二名（分二科）∵∵玄一、策励
∵当知此中恶不善法，唯由分别力生，非境界力者：彼若未生能令不生，生已能断，是名策励。
∵前面是列二力，现在是配二名。分两科，第一科是策励。
∵「当知此中恶不善法，唯由分别力生」起，不是所缘境的力量。「彼若未生，能令不生，生已能断，是名策励」。「彼若未生」：彼这个不善法没有生起，或者是「彼若未生」而能够使令它就不生，那当然这个人一定是有正念；他有正念，恶不善法没有生起，就能使令它不生起。「生已能断」：如果是一时失掉了正念，生起了恶不善法，他也有能力断除去这恶不善法。这样的情形，「是名策励」：这就是这个人他内心里面有正念，能够策励自己，所以会有这样的力量。这是配这个策励。
∵∵玄二、发勤精进
∵若由分别力生，亦境界力者：彼若未生能令不生，生已能断，是名发勤精进。
∵这第二段，发勤精进。「若由分别力生，亦境界力」引起，这样的情形，「彼若未生能令不生，生已能断」的话，「是名发勤精进」。那就是这个人他能够策励，同时他还能够发勤精进，他的正念是更有力量了，所以能够这样子。
∵∵戌二、于一切善法（分二科）∵∵亥一、生欲（分二科）∵∵天一、为令生
∵于其未生一切善法，为令生故生欲者：谓于未得未现在前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿。发起猛利求获得欲、求现前欲，而现在前。是名于其未生一切善法，为令生故生欲。
∵前边这一段文，是说对治恶不善法的策励和发勤精进。这以下的文是第二科，于一切善法的用功的情形。这个文说得非常得明白，用功修行的人就是这样的，恶法怎么样、善法怎么样。这一科分两科，第一科是生欲。分两科，第一科为令生。
∵「于其未生一切善法，为令生故生欲者」：前边曾经说过，没有生起的一切善法是什么呢？就是对治烦恼的这些正念。对治烦恼的一切正念，实在来说还是戒定慧，主要就是戒定慧；但是现在说的是四正勤。前边一开始是说四念住，那里已经说怎么样学习四念住；四念住说完了，就说四正勤。四正勤还是四念住，就是精进地修四念住就叫做四正勤。现在这里是于一切善法，第一科是生欲，现在是为令生。
∵「于其未生一切善法，为令生故生欲者：谓于未得未现在前所有善法，为欲令得令现在前，发心希愿。」就是这个修行人他自己对于那个没有成就的，叫「未得」；「未现在前」：没有出现在眼前。已经成就了，也可能未现在前。这个「得」和「现在前」还是不一样。「所有善法」：所成就的善法。这是两类，一个是没成就、一个成就而没现在前，这一切的定慧的这一切善法。「为欲令得令现在前，发心希愿」：先要发出来这样的愿力，你要有这样的希望心，我希望我成就清净的定慧、我希望得到禅定、希望得到无漏的智慧、希望得成圣道，先要建立这样的愿，这叫做「发心希愿」。
∵「发起猛利求获得欲」：在没有成就圣道之前，就是凡夫；凡夫就是有虚妄分别心的这种人。这个虚妄分别心里面有种种烦恼；现在想要修学圣道，就从这个虚妄分别心里面建立「猛利」的，就是强烈、有力量的「求获得欲」，希求得到圣道的这样的欲、这样的愿。「求现前欲」：希望得到圣道、圣道又能现前，这样的欲。
∵譬如说，这一生这个人修学圣道得到了一些成就，但是这个人死掉了。死掉了，第二生没有堕落三恶道，又再来人间的时候，前生修学的这些功德不现在前，就和一般人一样。一样，但是他若是渐渐长大了，遇见三宝的时候，他以前的善根就逐渐地就会现前。这个现前是前生修成就的，但是你前生修行那个身体，色受想行识坏了，又重新得到一个身体的时候，你成就的善根就隐没了。隐没了，第二生来到三宝这里来的时候，还要有三宝作因缘，前生修成的善根逐渐地现前。这个现前是前生修成就的现前，是这样意思。有的没有成就，你栽培了善根了，但是还没有成就，那就…现在要开始栽培就比较更难一点，你前一生已经栽培的善根现在现前就比较容易。所以这是两件事：一个是没得，就是没成就的希望成就；已成就的希望能现前，这两件事。
∵现在这个时候，这个没得圣道的人，前生虽然是有多少修行，多数人都有隔阴之迷，前生修行自己不知道，栽培什么善根都不知道。不知道，这个时候，你要发起「猛利」的「求获得欲」，就是没有成就的善根希望成就；「求现前欲」，我以前栽培的善根现在能现前，这是两个欲。「而现在前」：不管是求获得的、求现前的，我都能够现前。「是名于其未生一切善法，为令生故生欲」。这句话是这样的意思。
∵这是第一段生欲，下面第二段为欲令住等，分两科，第一科是释。又分两科，第一科是已生善法。
∵所以有的人静坐，他静坐的时间不是很久，但是他就成就了。唉呀！我坐了很久也没有成就，这个问题就在这里，就是他前生有栽培。那么我坐了很久还没有成就，我不愿意静坐，那你永久也不成就！这个静坐不相应的人，你一定要有欲，要发生希愿，我决定要成就！要发这个愿，这样子你慢慢地也还是有希望会成就的。如果你若是静坐困难，说我腰疼、我这个脊骨有问题，那我就不静坐；不静坐，永久也不成就！永久也不能成就。这个静坐这件事，不要说是有大的成就，小小地有一点成就，譬如说九心住，前边内住、等住那个是没有力量，是太差了；后边一点，调顺、寂静、最极寂静的时候，这个时候有什么好处呢？就是有烦恼的时候，这个苦恼的境界现前了，但是你这个静坐的…你成就的一点的功夫，你把正念一提起来，因为你每天静坐，这种调顺、寂静、最极寂静的境界一现前了，这个烦恼立刻没有了！立刻没有了，你心里面就比较安乐自在，就会自在。这是常常静坐的人一个很明显的，就是一点小小的可以安慰的事情。说是我不静坐，已经打板了，要止静了，我在那里走来走去，我不去静坐；不静坐，你永久地苦恼！你的苦恼事情来了，你没办法调伏的！你不能调伏的。因为你这个正念你没有养成嘛！你没有经过训练把这个功夫养成，不能养成就是没有办法调伏，没有办法调伏的。
∵我看见弘一律师的《戒相表记》，当然那是灵芝律师这些大德的法语。就是有了烦恼的时候，我要念经、或者是念佛、或者念陀罗尼，当然这个也是个办法。但是若是成就禅定，那又不一样！那就是不假藉外力，你本身就有这个力量，能抵抗烦恼。这还是小小的境界。若是你能够欲界定的等持成就了，到了未到地定，到了初禅、二禅、三禅、四禅，那个力量是更大了，他就自在。所以不愿意静坐的同学，你要改变、改变你的想法，还是发心静坐。
∵∵天二、为欲令住等（分二科）∵∵地一、释（分二科）∵∵玄一、已生善法
∵于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者：谓已获得已现在前所有善法，是名已生善法。
∵这是第二科，为欲令住等。分两科，第一科释，又分两科，第一科已生善法。
∵「于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者」：「于其已生一切善法」，这位修行人，对于他自己，不怕辛苦、也不怕腰疼、也不怕腿疼，「已」经「生」起的「善法」，这个善法生起了，「为欲令住」：就是想要这个善法叫它安住。叫它安住，我这一支香坐得不错，第二支香没有了，就是不住！现在是令它成就的善法能安住、安住不动；「令不忘失」：这个正念一提起来就现前，而不会失掉的，「令不忘失」。当然是还没有那么理想，所以要继续努力，「令修圆满」：自己要约束自己，自己勉励自己，自己勉强自己，要继续努力地修，使令你成就的功德叫它圆满。那么这个在定的方面来说，要得到色界四禅才算圆满。所以这个「令住」、「令不忘失」、「令修圆满」，这是三个阶段。「生欲者」：你要有这样的愿，我希望我的善法能住、能不忘失、能够圆满，你要生欲。这句话等于是标的意思，下面这句话等于解释。
∵「谓已获得已现在前所有善法，是名已生善法。」这下面就是解释前面那句话，「谓已获得」：就是你这位修行人已经成就了，这个善法已经现在前了。已经成就的所有善法，已经现前的所有善法，「是名已生善法」。这已生善法有这么两种，一个是已成就的、一个已经现前，「是名已生善法」。
∵∵玄二、生欲差别（分三科）∵∵黄一、为欲令住
∵于此善法，已得不失、已得不退，依是说言为欲令住。
∵前面是解释已生善法，现在第二科是生欲的差别。分三科，第一科是为欲令住。
∵「于此善法，已得不失」：你成就的善法已经成就了，而不失掉，不失掉。就是你正念一现前，这善法就出来了，那叫做「不失」。「已得不退」：这个时候成就善法，这个善法不退掉。这也不容易，就是有一点烦恼…你成就了一点功德，随时有了什么烦恼的时候，或者有一场病，这善法没有了、失掉了；你正念现前，它也不现前。你有如理作意，我在想怎么样地安住在那儿静坐，那个善法失掉了，它不成就，那就是退了。现在是说不退，「已得不失、已得不退，依是说言为欲令住」，这个「住」是这样意思。
∵∵黄二、令不忘失
∵于此善法，明了现前、无暗钝性，依是说言令不忘失。
∵这是第二科令不忘失。「于此善法明了现前」：现前的时候，是很分明地现前，不是暗钝的，「无暗钝性」：不是不明了，是现前了吗？自己都迷迷糊糊地，叫做「暗」；这个「钝」，就是太慢，要经过很长的时间，它才现前，就是「钝」。现在这个明了现前，没有这个暗钝性，「依是说言令不忘失」。
∵∵黄三、令修圆满
∵于此善法已得现前，数数修习成满究竟，依是说言令修圆满。
∵下面第三科，令修圆满。
∵「于此善法已得现前，数数修习成满究竟，依是说言令修圆满。」不要说是欲界定，就是未到地定，就是得了禅的时候，你不常常入定的时候，都容易失掉！初禅、二禅、三禅、四禅，那样的功夫是很高深、很坚固了，但是还有可能会失掉的。现在这里说呢，「于此善法已得」，而又能「现前」。这个时候，你还要努力地、「数数」地「修习」：就是一次又一次地去修习。「成满究竟」：使令这个功夫达到圆满的境界，达到究竟的境界。就是初禅，也是一大段的事情。这个边际定啊，这个边际定，每一个禅都有边际定，就是圆满的意思；你成就初禅，但是没能达到圆满的时候，就是没能到边际，那就是还要继续努力地修习，令它到了究竟的时候，叫「成满究竟」。初禅、二禅、三禅、四禅都是这样子。所以同样是得到初禅，但是不一定是相同的，就是因为你没有「成满究竟」。「依是说言令修圆满」。
∵∵地二、结
∵于此善法发心希愿，发起猛利求坚住欲、求不忘欲、求修满欲，而现在前，是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。
∵这是第二科是结，结束这一段文。
∵「于此善法发心希愿」：你要发出来这样的愿望。这句话是总说，下面别说。「发起猛利」的「求坚住欲」：「猛利」，力量特别强，求你成就的善法能够坚住，也要有这样的欲。「求不忘欲」，不忘失的欲。「求修满的欲」，要有这样的欲。「而现在前」这么多的欲你要令它在你心里面现前，这样的欲。「是名于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲」。先要有这样的愿望。
∵∵亥二、策励发勤精进（分三科）∵∵天一、已得未得辨（分二科）∵∵地一、策励
∵策励者：为于已得令现前故。
∵这下面是第二科，策励发勤精进。前面是说生欲，现在是第二科策励发勤精进。又分二科∵第一科已得未得辨。分两科，第一科是策励。
∵「策励者：为于已得令现前故。」这叫做「策励」。「已得令」它「现前」，只要策励一点就能成就。
∵∵地二、发勤精进
∵发勤精进者，为于未得令其得故。
∵这第二科。发勤精进这句话和策励不一样。「为于未得令其得故」这个是难一点，你要策励、要精进地努力修行，才能够成就的。
∵这是第一科已得未得辨，下面是第二科住等三欲辨，分两科，第一科是策励。
∵∵天二、住等三欲辨（分二科）∵∵地一、策励
∵又策励者，于已生善为欲令住、令不忘故。
∵这「已生」的「善」，已经成就的善，「为欲令住、令不忘故」，这叫做「策励」。
∵∵地二、发勤精进
∵发勤精进者，令修满故。
∵「发勤精进」是什么意思呢？「令修满故」：使令那个善法，令它更增长、广大、圆满，那叫做发勤精进。这是第二科。
∵∵天三、下中上品辨（分二科）∵∵地一、策励
∵又于下品中品善法，未生令生，生已令住、令不忘失，是名策励。
∵下面第三科，下中上品辨，分两科，第一科是策励。
∵又这位修行人对于他自己成就的下品的善法、中品的善法，「未生令生」：没有现起的、没有成就的，令它生，「未生令生、生已令住、令不忘失，是名」叫做「策励」。
∵∵地二、发勤精进
∵于上品善法，未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进。
∵「于上品」的「善法」，这是第二科，「未生令生，生已乃至令修圆满，是名发勤精进」。这是第二科。
∵∵酉三、辨策持心（分二科）∵∵戌一、策心（分二科）∵∵亥一、释
∵言策心者：谓若心于修奢摩他一境性中，精勤方便，于诸未生恶不善法，为令不生。广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣。观见是已，尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心。
∵这是第三科，辨这个策心和持心的含义。前面是把生欲、策励、发勤精进解释完了，现在解释这个…辨这个策心和持心的意思。分两科，第一科是策心；又分两科，第一科是解释。
∵「言策心者」：怎么讲呢？「谓若心于修奢摩他一境性中，精勤方便」：谓这位修行人他的内心对于修奢摩他，什么叫做「奢摩他」呢？就是心住一境，对于这件事，「精勤方便」：就是要一次又一次地去努力地修，要有这样的行动。这个「方便」就是行动。而这个行动是特别精进的，一次又一次地这样用功。「于诸未生恶不善法为令不生」：没生的叫它不生，这个心里面还感觉到清净，没有恶法生起；没有恶不善法的现起，你不要认为，喔，我成功了、我成了圣道了，不是那么回事儿！你这个烦恼的种子没有断，随时有因缘它会有恶不善法现起的。所以现在修奢摩他的时候，你还要继续努力地修行，叫你的心清净，令这个恶不善法，它没有生、叫它永远也不要生起！
∵「广说乃至于其已生一切善法，为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘，其心于内极略下劣、或恐下劣。观见是已，尔时随取一种净妙举相。」这个「广说」，就是前面那个四正勤。「由是因缘」：你这样努力地修的关系，你也就辛苦了。「其心于内极略下劣」：有的时候你的内心「极略」，那个「略」就是对于境界的明了性，就几几乎是没有了，就是没有力量；「下劣」就是没有力量。这个时候，就是惛沈了、或者是睡眠了，这个时候。「或恐下劣」：或者你这个时候并没有惛沈睡眠，但是你感觉到，哎呀，恐怕要惛沈、要睡眠，「或恐下劣」。
∵「观见是已」：你自己察觉有这件事，有可能会这样子，那时候怎么样办法呢？「尔时随取一种净妙举相，殷勤策励庆悦其心」：这个时候，随你内心的欢喜，你取得一种净妙的形相，用这个净妙的形相来发动你的心，叫你那个心…这个，修止观的时候这个心分二部分：一个是明分、一个是静分。「明」、「静」：光明的明，这个明了性是一部分，寂静又是一分。现在这个「极略下劣」：就是这个明的这一部分太低了，这个度数太低了，几几乎没有了，那么这个时候要用这个静妙相来发动这个心，来加强这个明的这一部分的力量，加强它，加强它就能破除去这惛沈睡眠了。
∵「殷勤策励」：这个时候要殷勤策励，就是要特别得微细地，来策励自己的心。因为这个时候，「极略下劣」的时候，你不特别加强、你不殷勤策励，很难破除去这个惛沈睡眠，所以用这个净妙相，要特别周遍地（「殷勤」有周遍的意思），策励你的心，使令自己生欢喜心。生欢喜心，惛沈睡眠就驱除了。
∵∵亥二、结
∵是名策心。
发表评论 取消回复