辰二、次第（分三科）∵∵巳一、问
∵问：何缘三学如是次第？
∵这是第二科「次第」。第一科是「数」，戒定慧这三学的数。现在说戒定慧的「次第」分三科，第一科是「问」。「何缘三学如是次第？」什么因缘、什么理由戒定慧三学这样的次第？为什么慧不在前面呢？一定要戒在前面呢？
∵下面是第二科回「答」分二科，第一科「别辨」，第二科是「略显」。
∵∵巳二、答（分二科）∵∵午一、别辨
∵答：先于尸罗善清净故便无忧悔。无忧悔故欢喜安乐。由有乐故心得正定。心得定故能如实知能如实见。如实知见故能起厌。厌故离染。由离染故便得解脱。得解脱故证无所作究竟涅盘。
∵「先于尸罗善清净故便无忧悔」，这个戒在前面的理由先说明它。修行人他最初能够持戒清净，「便无忧悔」他心里面就不会有「忧」、有「悔」，心就会很安静。「无忧悔故，欢喜安乐」，他持戒清净没有忧悔；若是犯了戒了他心里忧悔，心就不安了。若不安的时候，想要静坐修止观就有困难。现在持戒清净心里没有忧悔，心里面就会很平安。因为平安的缘故「欢喜安乐」，就是有这样的作用。
∵「由有乐故心得正定」，由于心里面有喜乐，他的心就会能够成就禅定了。「心得定故能如实知能如实见」，因为持戒清净就容易得定，所以先要「持戒」。「心得定故能如实知能如实见」，你的内心成就了禅定以后，你的心力广大，能够对于诸法实相能「如实的觉知」，能「如实的观见」，那就是成就智慧了。
∵「如实知见故能起厌」，因为真实地知道一切法性了，你对于世间法，对于色受想行识，就会生起厌恶、厌离心，就不会去爱着了。「厌故离染」，因为有厌，就不会有污染，就不会有错误的事情。「由离染故便得解脱」，你就是得圣道了。就是由慧得解脱。
∵如果是没有得到定，这个「如实知如实见」就很难现起，所以先应该有「定」，而后有「慧」，有慧才能得「解脱」。因此戒定慧是这样的「次第」。
∵∵《披寻记》九四○页：
∵欢喜安乐者：三摩呬多地说：欢者，谓从本来清净行者，观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦。心欣踊性。喜者，谓正修习；方便为先，深庆适悦，心欣踊性。安者，谓离粗重，身心调适。乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐，以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱。（陵本十一卷三页）此应准释。
∵「欢喜安乐者」这四个字怎么讲？「三摩呬多地说：」这前面我们已经学过了。「欢者」，欢这个字怎么讲呢？「谓从本来清净行者」，就是从最初发心出家受戒以来，从开始受戒以来就没有犯戒，所以叫「清净行者」。「观资粮地所修净行，无悔为先，慰意适悦」。观这个资粮地，这个资粮地就是初开始来到佛法里边来，就是要准备修学圣道的这一切的因缘，不是一开始就能修学圣道先要有一个准备的阶段。
∵什么是圣道的资粮呢？就是前面我们都学习过了。就是「戒律仪」，持戒清净是圣道的资粮；又修这个「根律仪」，这眼耳鼻舌身意接触色声香味触法的时候，要保护它的清净，六根清净，叫「根律仪」。第三是「于食知量」，就是日常的饮食要知道量，不能够吃太多，也不可以吃太少，你要知道量。这样的时候，你静坐的时候就容易相应。你吃太多了不行，坐在那里止也止不好，观也观不好。吃太少也不行，你没有力量，止观也不能修学的。所以这是于食知量。这第四个要修「悎寤瑜伽」，就是睡眠的这件事，不能睡太多、睡太少也不行。其次最后一个是「正知而住」，正知而住就是一切时、一切处要保护内心的清净，那叫「正知而住」。这就是「资粮地」。「资粮地」就是外凡位，初开始学习佛法的时候，这准备修学圣道的阶段，叫「资粮地」。「所修」的「净行」，就是这五种，这是一个清净的德行。
∵「无悔为先，慰意适悦」所修的净行，这五种资粮以「持戒」清净为「先」，是最初的一个条件。持戒清净就不后悔，犯戒就会悔恨了。「慰意适悦」你不犯戒心里面不后悔，你就会有「慰」。「慰」者，安也。就是心安，心里面很平和。「适悦」这个适，就是悦。心里面心安就是「喜悦」。
∵「心欣踊性」这句话是总说前面这「无悔为先，慰意适悦」。你的内心「有欣踊性」，「欣」就是欢喜，这个「踊」是一个跳动。心里面欢喜，欢喜到这么个程度，心里面跳动。那就叫做「欢」，「欢」这个字是这样意思。这个字简单地说，就是持戒清净心里面安和，叫做「欢」。
∵「喜者，谓正修习，方便为先，深庆适悦，心欣踊性」。「喜」这个字表示什么意思呢？「谓正修习，方便为先」。前面五种资粮准备好了，你就正式开始修习定的前方便。在正式修定之前你要做这件事。什么方便呢？就是破除去五盖：「贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖」这五种盖，要破除这五盖。这个是修定的前方便。「深庆适悦」，你在努力地破除这五种盖，就是「五停心」了，你心里面非常欢喜破除这五种盖，每天努力地来破这个盖，你对这件事深深的庆悦心里欢喜。「心欣踊性」，这个喜就是这样意思，就是这样的欣悦。
∵「安者」，「欢喜安乐」这个「安」这个字怎么讲呢？「谓离粗重，身心调适性」。「安」这个字是什么呢？就是「离粗重」。就是把这五盖的粗重，你破这五盖破成功了，破成功了这个「粗重」是不自在、不调柔，叫做粗重。你心里面有贪欲、有瞋恚、惛沈睡眠、掉举恶作、有疑，有这种盖的时候，那就叫做「粗重」，心里面不自在、不调柔。现在远离了盖以后，你的身心就感觉到「调顺适悦」，身心就不同了。有这种感觉那就叫做「安」，这个「安」是这样意思。
∵「乐者，谓由如是心调适故，便得身心无损害乐及解脱乐，以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱」。「乐」这个字是什么意思呢？「谓由如是心调适故」。就是由于你修这「五停心观、修不净观、修慈悲观、修缘起观、修界差别观」，修这五停心观，破除了那五盖的粗重的时候，心里面调顺了，这个时候「便得身心无损害乐」。这个时候你的身心就没有五盖的伤害，就是没有「欲」的伤害了，你心路里面感觉到快乐。我们没有离欲的人，没有欲还不行感觉到不可以。等到修行成功的时候，才觉悟到「欲」是对自己有损害的。现在没有损害的时候，心情乐，心情有喜乐。「及解脱乐」，这个就是把欲界的烦恼完全消除了，心情自在，叫「解脱乐」。「以离彼品粗重性故，于诸烦恼而得解脱」。这个「解脱」怎么讲呢？因为你修五停心观，远离了五盖的粗重性故，于欲界一切的烦恼就解脱了，那叫做「解脱」。这个不是说得圣道叫解脱，不是这个意思。这个「欢喜安乐」是这么解释，这是前面在三摩呬多地讲过了的文。
∵∵得解脱故证无所作究竟涅盘。
∵这是解释那个「欢喜安乐」就是得了定的意思。「由有乐故心得正定，心得定故能如实知能如实见」。这个得了定以后，在禅定里边就是在初禅、二禅、三禅、四禅里边修毗钵舍那观。修这善巧的观察。蕴善巧、界善巧、处善巧，乃至缘起善巧，就能够如实知见。「如实知见故能起厌，厌故离染，由离染故便得解脱」这是得圣道。
∵「得解脱故证无所作究竟涅盘」，这个时候把三界的爱烦恼、见烦恼完全消除了，就没有这些烦恼的系缚了，你就成就了那无我的清净的智慧。「证无所作」就是证悟了那个无为的境界，「一切贤圣皆以无为法而有差别」。就是一切贤圣都成就了无为的境界，就是「证无所作」。「究竟涅盘」这就是到达了那个不生不灭的境界。
∵这是前面「别辨」，别辨戒定慧的次第。「戒」能够无悔令心安，所以修定的时候容易有成就。得了定以后，就能帮助你「如实知见」，就容易得解脱。是这么一个次第。
∵下面第二科「略显」。
∵∵午二、略显
∵如是最初修习净戒，渐次进趣后证无作究竟涅盘。
∵前面说到「三学的次第」，这是第二科再「简略地显示」它的次第。
∵「如是最初修习净戒」，像前面这一段文所表达的意义，就是最初发心修学圣道的人，他先要修习净戒，由学习净戒而不违犯，「渐次」地「进趣」，就是逐渐的次第的去学习定，「进趣于定」。「后证无作」，后来修学智慧，就是见到无为法。「后证无作究竟涅盘」，就达到了涅盘的圆满境界。
∵∵巳三、结
∵是故三学如是次第。
∵这是结束这一段，三学是这样的次第。所以戒应该在先，而慧应该在后，禅定应该是在中间。总而言之，戒和定都是帮助智慧，由智慧能成辨所应作的事情，就是得涅盘了。
∵∵《披寻记》九四○页：
∵证无所作究竟涅盘者：所作已办，过此更无胜所作故，名无所作；是即无准，由是说名究竟涅盘。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门。若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸安住陆地，当知此是真婆罗门。（陵本十八卷十页）其义应知。
∵「证无所作究竟涅盘者：所作已办」所应该作的事情已经成办了。「过此更无胜所作故」过了这个阶段以后，更没有更殊胜所应该作的事情，所以叫做「无所作」。「是即无学」就是阿罗汉无学的境界。「由是说名究竟涅盘。思所成地说：若婆罗门作所作已，数复应作」还应该继续作，还有不圆满的。「更有胜上所应作」的「事」情。「当知此非真婆罗门」，这个婆罗门还没成功，不是真实的。
∵「若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸安住陆地，当知此是真婆罗门。」若是婆罗门成就了婆罗门所应作事以后，能达到什么境界呢？「超登一切萨迦耶岸」，超越了我见、我所见，超越了我、我所的烦恼。这个生死是此岸，烦恼是中流，涅盘为彼岸。超越了烦恼的中流，烦恼主要的就是我见，我、我所见。超越了我见的烦恼的中流，就是登「涅盘的彼岸」了。「安住陆地」，就是安住在无为的境界，到于空地离诸恐怖，安住无为的境界。「当知此是真婆罗门」。这在（陵本十八卷十页）。这样说「其义应知」。
∵∵辰三、名增上（分二科）∵∵巳一、问
∵问：何缘三学名为增上戒心慧耶？
∵前面是说「三学的次第」是第二科。下面是第三科「名增上」。增上戒、增上心、增上慧，这三学都名为「增上」，是什么道理呢？分二科，第一科是问。何缘三学，名为增上戒、增上心、增上慧呢？这是「问」。
∵下面回「答」。
∵∵巳二、答（分二科）∵午一、标义
∵答：所趣义故最胜义故名为增上。
∵回「答」里面分二科，第一科是「标义」，就是标出来「增上」的义，这个增上是什么道理呢？「所趣义故」你所去的地方，你不是在这里住，你要从这里到另一个地方去，那叫做「所趣义」，这就是「增上」。
∵「最胜义故」，这个增上还有一个义，就是最殊胜，其余的一切都不如它。这两个道理就叫做「增上」，这个意思。这是「标」义。
∵下面第二科「随释」。再解释什么叫做「所趣义故」？什么叫做「最胜义故」？解释分二科，先解释这个「所趣义」分三科，先是「征」。
∵∵午二、随释（分二科）∵∵未一、所趣义（分三科）∵∵申一、征
∵云何所趣义？
∵怎么叫做「所趣义」？这句话怎么讲呢？这是「征」。
∵下面第二科解释。
∵∵申二、释
∵谓为趣增上心而修净戒，名增上戒学。为趣增上慧而修定心，名增上心学。为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。
∵「谓为」就是这个修行人，他的心里面为求进趣禅定，进趣色界四禅，「而修净戒」。而去学习这个清净的戒律仪，学习这个戒法，所以叫做「增上戒学」。增上戒学是这样意思。为什么要持戒呢？目的是要得禅定，想要到禅定那里，这个「戒」能为禅定做前方便。
∵「为趣增上慧而修定心，名增上心学」那么这位修行人，为什么他要学习禅定干什么呢？为什么要修禅定呢？「为趣增上慧」。就是为求进趣殊胜的智慧，出世间的圣道的智慧，「而修定心」。这「心」就是定，修定的。所以此法门名为「增上心学」，是这样意思。
∵「为趣烦恼断而修智见，名增上慧学。」修了定，这个奢摩他成功了，得到色界四禅，或者也得到无色界四空定。成就了定以后，为什么又要修学智慧呢？「为趣烦恼断」是为求进趣断除一切烦恼，「而修智见」。所以要学习佛所说的此是苦、此是集、此是灭、此是道，这个苦集灭道，通达苦集灭道的智慧，要学习这个智慧。学习这个智慧的目的，就是为求断烦恼。所以这个慧，叫作「增上慧学」。
∵这里面的意思实在也是很明显，如果只修「定」，就是成功了还没断烦恼，你还是个生死凡夫，所以需要进一步的修「毗钵舍那观」，才能「断烦恼」。断了烦恼的时候，就是有智慧，有智慧能见第一义谛，见第一义谛才断烦恼。因为第一义谛这个地方不是烦恼居住的地方，所以见到第一义谛就没烦恼了。如果你的心没有修智慧，没有成就智慧你就不能见第一义谛，那么你的心就在世俗谛上活动，就是在色受想行识上活动，在眼耳鼻舌身意、色声香味触法上活动。在这儿上活动的时候，这些地方是增长烦恼的。这些地方有土匪，你就不能断烦恼，你不能得圣道的，所以非要去再进一步学习智慧才可以。说我得到禅定了，乃至你得到无色界的非非想定，「犹是法尘分别影事」，你还是没有到达第一义谛。所以是要继续「修智慧」才可以的，所以叫做「增上慧学」。
∵∵申三、结
∵如是名为所趣义故，名为增上。
∵这是结束这一段。前面这一段所说的道理，就叫做「所趣义故，名为增上」。这个「增上」的意思，是这样意思，就是继续地进步，叫做「增上」。「增」就是逐渐增多，「上」是殊胜的境界。
∵∵未二、最胜义（分三科）申一、征
∵云何最胜义？
∵前面「所趣义」解释完了，现在解释「最胜义」分三科，第一科是「征」。什么叫做「最胜义」？叫做「增上戒、增上心、增上慧」呢？这是「征」。下面第二科解释。
∵∵申二、释
∵谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学。唯于圣教独有此三不共外道。
∵「谓若增上戒学，若增上心学，若增上慧学」这三种学，「唯于圣教独有此三」。唯于佛教单独有这三种法门，「不共外道」不共于外道，外道没有这种殊胜的法门，所以叫做「最胜」。
∵∵申三、结
∵如是名为最胜义故，名为增上。
∵「最胜义」就是这样意思。这是对外道来说，佛法是最殊胜的。我这一回在***遇见一个好像是读过书的人，我说你有没有到佛学院去读书呢？他说：没有。我说：你自已学也可以。我说，我问你问题：「大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。」你说这是佛法还是非佛法。─是佛法，他说「是佛法」。那样说这个佛教和儒家无差别了！那你又何必出家呢？所以不学习佛法还是有问题的。
∵∵辰四、引发差别（分二科）∵∵巳一、标
∵又或有增上心学能引发增上慧学。或有增上慧学能引发增上心学。
∵这下面第四科是「引发差别」。第一科是「数」，第二科是「次第」，第三科是「名增上」解释这个增上义，第四科是「引发差别」。分二科，第一科是「标」。
∵「又或有增上心学能引发增上慧学」，这三种「增上学」在佛教徒里的学习也有各式各样不同的情况。「又或有增上心学」又或有这样的修行人，他先成就了增上心，这样的殊胜的功德。由「增上心」以后，再引发「增上慧」，就得圣道了，有这种境界。
∵「又或有增上慧学能引发增上心学」或者有的佛教徒他先成就「增上慧」，由「增上慧」再进一步去引发「增上心学」得了禅定。有这个差别。这和前面的意思不同了。这是「标」。这「增上戒」所有的佛教徒都是共同的，一定是先要学戒。但是「增上心」、「增上慧」有差别，谁引发谁？那还是有点差别的。
∵下面第二科「解释」分二科，第一科是「慧引发心」，就是由增上慧引发增上心。
∵∵巳二、释（分二科）∵∵午一、慧引发心
∵谓圣弟子未得根本静虑，先学见迹；后为进断修道所断一切烦恼，正勤加行，修念觉支，乃至修舍觉支，是名增上慧学引发增上心学。
∵这先解释这个「慧引发心」。「谓圣弟子」，圣─就是佛，或者是阿罗汉。你是佛，你是阿罗汉的弟子。这个修行人，「未得根本静虑」他在佛法里边修学，他还没能够成就色界天的色界的四静虑，色界的四静虑还没有成就。这「根本」这个字，是赞叹这个「静虑」，静虑为「根本」能建立世间、出世间的功德。是建立义叫做「根本」义。
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