午三、配观三世（分三科）未一、住观于坐（分三科）申一、标
∵谓若说言住观于坐，此则显示以现在作意观察未来所知诸行。
∵这是第十二科「瑜伽修」。瑜伽修里面有「想修」、「菩提分修」。这个想修里面有「征」、有「释」。「释」里面有「别列」、有「随释」。现在是随释里面的文，「随释」里面分二科，第一科是「上下想」，第二科是「前后想」。前后想里面分三科，第一科「标所观相」，第二科「显其差别」这两科讲完了。现在是「配观三世」。
∵「谓若说言住观于坐」这个「配观三世」来解释这个「前后想」，它的意思就是说「若说言」若经上这么说，「住观于坐」他在住的时候就观察这个坐。这句话是什么意思呢？「此则显示以现在作意观察未来所知诸行」，这就表示你现在的作意，作意就是观察，现在的作意去观察未来的所知的诸行，就是站在现在去观察未来的事情，这句话就是这样意思。这是「标」。
∵下面第二科是「征」。
∵∵申二、征
∵所以者何？
∵他的所以言是什么呢？
∵∵申三、释
∵现在作意位已现生故说名为住。未来所知位未现生故，临欲起故说名为坐。
∵这是第三科是解释。「现在作意位已现生故」就是现在这一念心，这一念心是在过去、现在、未来三个阶段他是属于现在。「已现生故」他是已经由因缘的触发，他已经出现了「说名为住」。这个「住」字是这样意思。「住观于坐」这个「住」就表示已经出现了那一念心。「未来所知位未现生故」这个未来就是没有出现的，将来的事情是你所知道的。这个「位」就是那个范围，它是属于未来的阶段。「未现生故」这因缘还没有具足它还没有出现，还没有由无而有，还没有到这阶段。「临欲起故」但是不是很久以后，就是接近「临」者，近也，接近它就要生起了「故说名为坐」所以叫做坐。这个「坐者」是表示未来的事情就要现起了，这就叫作「坐」。那么这样解释这一句话「住观于坐」就是现在的智慧，观察未来的事情，这样的意思。
∵∵未二、坐观于卧（分三科）∵∵申一、标
∵若复说言坐观于卧，此则显示以现在作意观察过去所知诸行。
∵「若复说言坐观于卧」，这样讲「此则显示以现在作意观察过去所知诸行」，这句话是表示你现在的作意，你还是以现在的分别心，去观察已经过去的所知所行。这是「标」，第二科是「征」。
∵∵申二、征
∵所以者何？
∵那么就是问他的原因。第三科是解释。
∵∵申三、释
∵现在作意位临欲灭故，说名为坐；过去所知位、已谢灭故，说名为卧。
∵「现在作意位临欲灭故，说名为坐」，现在这一念心他的这个阶段「临欲灭故」就是临近就要息灭了，但是还没有灭。「说名为坐」叫做坐。
∵「过去所知位已谢灭故说名为卧」，主要是这一件因缘的事情是处在「过去所知位」过去就是「所知」，这个阶段的时候已经谢灭了不存在了「故说名为卧」，所以叫做「卧」。这是「坐观于卧」以现在作意观察过去「所知诸行」的意思。
∵∵未三、或在后行观察前行（分三科）∵∵申一、标
∵若复说言或在后行观察前行。此则显示以现在作意观无间灭现行作意。
∵这是第三科「或在后行观察前行」这分三科，第一科是「标」。所以又这么说「或在后行观察前行」这句话是什么意思呢？
∵「此则显示以现在作意观无间灭现行作意」这表示这位修行人，他在定里边修观的时候，修毗钵舍那观的时候，是以「现在的作意」，「观无间灭现行作意」。观察和这一念心中间没有间隔的，灭掉的那一念心，就是「无间灭现行作意」。它是现行作意，但是无间灭了和现在这一念心不间隔，就是灭掉了。「现行作意」就显现它的活动，它的活动显现出来，但是灭了。这是「标」。
∵下面第二科是「征」。
∵∵申二、征
∵所以者何？
∵∵申三、释
∵若已生起无间谢灭所取作意说名前行。若此无间新新生起能取作意。取前无间已谢灭者，说名后行。
∵这下面第三科解释。是「若已生起」若是这一念心因缘具足了他就现起作用了，现起了以后「无间谢灭」，中间没有间隔就谢灭了。「所取作意」这个已经谢灭的这一念心是所观察的作意「说名前行」。就是现在这一念心的前一刹那，它在这一念心的前边，它在前面走，它在前面走可是一刹那已经灭了。
∵「若此无间新新生起能取作意」若此作意灭掉的，若此灭掉的作意，和这个作意中间没有间隔新新生起的，前一刹那灭了后一刹那又一刹那心现起，这一念心是新的新有的，其实每一念心都是新的。如果前一刹那现起而不灭，到后一刹那的时候，那就是旧了。每一刹那心都是初起的，所以叫做「新」。才生起的这一刹那心，它是能观察的作意，无间隔的前一刹那灭的，是所取的作意，就是「所观察的作意」。
∵「取前无间已谢灭者，说名后行」这现前新起的一刹那心，它是能观察的。它观察谁呢？是「取前无间已谢灭者」，就观察前面已经落谢的那一念心，就「说名后行」，所以他叫做「后行」。前行是已谢灭的，后行是现在现起的。现在现起的是「能观察」的，前一刹那是「所观察」的，这样子这叫做「后行观察前行」。这是以「现在作意」观「无间灭现行作意」，是这样意思，这是属于现在。
∵∵卯三、结
∵当知此中为修止观。修彼二品胜光明想，是名想修。
∵这是第三科是结束这一段文。这个「想修」这里面分成三科，第一科「征」，第二科「解释」，现在第三科「结束」。
∵「当知此中为修止观」这里边这位修行人「修止又修观」，「修彼二品胜光明想」他在修行彼二类的殊胜光明想，二类的光明想，就是一个世间道，一个涅盘道。其实这两类也就是止观，有这样的智慧光明能破除去烦恼的黑暗，所以叫做「光明想」，「是名想修」。
∵∵寅二、菩提分修（分三科）∵∵卯一、征
∵云何菩提分修？
∵这是第二科，这「想修」说完了，现在说「菩提分修」。这「想修」里面有世间道有涅盘道，有这两类。现在要说的「菩提分修」就是出世间道完全是涅盘道，分三科，第一科是「征」。
∵怎么叫做「菩提分修」？「菩提」是果，「分」是因，由因而得果。现在说的「菩提分」就是「菩提的因」。怎么样修行呢？
∵∵卯二、释（分四科）∵∵辰一、标
∵谓于三十七菩提分法亲近积集。若修若习若多修习，是名菩提分修。
∵这下面第二科是解释分四科，第一科是「标」。卯一是「征」，第二科是「解释」。解释里面分四科，第一科是「标」。
∵「谓于三十七菩提分法」就是三十七科，它是三乘圣人的「菩提的因」，现在是「声闻地」，就是声闻菩提因。「亲近积集」，这个「亲近」就是你现在这一念分别心，亲近这三十七菩提分法和它接近，那么就是修行了。「积集」修行了一小时，积集了一分善根，继续地修行不断地修行，就是「积集」了。
∵「若修若习若多修习」，初开始修叫做「修」，「习」就在第二次、第三次以后就叫做习了。这样子要「多修习」将来就可以有成就，得成就圣道的菩提，「是名菩提分修」。这是大概的简略地解释。这是「标」。
∵∵辰二、征
∵何等名为三十七种菩提分法？
∵这是「征」。
∵下面第三科是「列」。列出来三十七菩提分法分二科，第一科是「总说」。
∵∵辰三、列（分二科）巳一、总
∵谓四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道。
∵这是分了七科，这七科总算起来就是三十七。这是「总列」。
∵下面是「别列」分七科，第一科是「四念住」。
∵∵巳二、别（分七科）午一、四念住
∵四念住者：一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。
∵这是「四念住」。第二科是「四正断」。
∵∵午二、四正断
∵四正断者：一于已生恶不善法为令断故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。二于未生恶不善法为不生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。三于未生善法为令生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。四于已生善法为欲令住令不忘失，令修圆满令倍修习，令其增长令其广大。生欲策励发勤精进，策心持心正断。
∵这是把「四正断」标出来了。
∵下面第三科「四神足」。
∵∵午三、四神足
∵四神足者：一欲三摩地断行成就神足。二勤三摩地断行成就神足。三心三摩地断行成就神足。四观三摩地断行成就神足。
∵这是四神足标出来了。
∵下面第四科标这个「五根」。
∵∵午四、五根
∵五根者：一信根。二精进根。三念根。四定根。五慧根。
∵这是「五根」。「五力」是什么呢？
∵∵午五、五力
∵五力者：一信力。二精进力。三念力。四定力。五慧力。
∵∵午六、七觉支
∵七觉支者：一念等觉支。二择法等觉支。三精进等觉支。四喜等觉支。五安等觉支。六定等觉支。七舍等觉支。
∵∵午七、八圣道
∵八支圣道者：一正见。二正思惟。三正语。四正业。五正命。六正精进。七正念。八正定。
∵这是八圣道，这是第七科「一正见……八正定」这是三十七道品分七科完全标出来了。这是总别的三十七道品标出来。
∵下面第四科就是加以解释。
∵∵辰四、释（分六科）∵∵巳一、四念住（分二科）∵∵午一、辨体相（分二科）
∵未一、略别辨（分二科）∵申一、初身念住（分二科）酉一、总征
∵今于此中云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？
∵下面加以解释。分六科。巳一、四念住，解释这四个念住分二科，第一科「辨体相」，辨别四念住它的体性的相貌分二科，第一科「略别辨」，简略地一样一样的说明。分二科，第一科「初身念住」，先解释身念住的体相，分二科，第一科是「总征」。
∵「今于此中云何为身？」这是先解释这个总征。「今于此中」在这四念住里面「云何为身？」这个身念住的身是甚么意思？这是「总征」。
∵下面第二科是「别释」分四科，第一科是「身相的差别」分三科，第一科是「标」。「总征」里面一共是「云何为身？云何于身住循身观？云何为念？云何念住？」提出四个问题。
∵下面是「别释」分四科，第一科「身相差别」分三科，第一科是「标」。
∵∵酉二、别释（分四科）戌一、身相差别（分三科）亥一、标
∵略说身相有三十五。
∵「略说」，不是广博的去说，有三十五种身象。这是「标」。
∵下面第二科是「列」出来。把这三十五种身相「列」出来。
∵∵亥二、列
∵谓内身外身。根所摄身非根所摄身、有情数身、非有情数身、粗重俱行身、轻安俱行身、能造身、所造身、名身、色身、那落迦身、傍生身、祖父国身、人身、天身、有识身、无识身、中身、表身、变异身、不变异身、
∵「谓内身外身。根所摄身非根所摄身」这个内外是一对，「内身」就是你自己的这个身体，「外身」是他人的身体。「根所摄身非根所摄身」这个根所摄身就是我们有眼耳鼻舌身意，那就叫做「根」，它能发出「识」来，这个「根」以能生为意，它能发出来识。如眼根能发出来眼识，耳根能发出来耳识，乃至意根能发出来意识，那就叫作根，「根所摄身」。「非根所摄身」这个非根所摄身也是身，但是它不能发出识来，所以它不能称为根，但是也是身，那就是「扶根尘」。我们所看见的，我看见你的眼睛，这个是「扶根尘」。就是他是保护那个眼根的，那个眼根就是净色根，就是精微的四大组成的眼根，组成的耳根，那个我们肉眼所不能见的。我们见到的是扶根尘，保护根的四大，当然这是四大所造。说那个身不是根，但是它也属于身，它也是阿赖耶识所执受的，所以也算是身但不是根。
∵「有情数身非有情数身」这个「有情数身」，是根也好，不是根也好都是属于身。它都是有感觉的，所以是有情数身。「非有情数身」就是没有知觉的，那就是身外的山河草木这些东西，这是无情物，「非有情数身」。
∵「粗重俱行身，轻安俱行身」没得到禅定的人，没得到色界四禅的人，他的身体都是粗重的，所以叫做「粗重俱行身」，你这个身和粗重在一起活动「粗重俱行身」。「轻安俱行身」得到色界四禅了，把这个粗重消除了，这个时候身体有轻安，这轻安与身体在一起活动，叫「轻安俱行身」。这个事情呢，就是你入定的时候，你的禅定就现前了，那「轻安俱行身」。你出定了的时候，经过一个少的时间轻安就失掉了，那个时候就是「粗重俱行身」。可以这么解释。
∵「能造身所造身」，「能造」的就是四大，地水火风坚湿暖动，「所造」的身那就是眼耳鼻舌身，眼耳鼻舌身都是「所造」的四大，地水火风、色声香味触、外边的山河大地，都是「所造」身。
∵「名身色身」这又是一双，「名身」就是受想行识，「色身」就是物质组成的这个身体。但是现在这个地方是指「身念住」说的。「身念住」那应该只是「色身」为所缘的不是名身。名身呢？那就是受念住、心念住、法念住所摄，但是这个地方也随着来了，也把它标出来了。
∵「那落迦身」就是地狱的身体，「傍生身」就是畜生的身，「祖父国身」就是饿鬼的身，「饿鬼身」称为祖父国。就是「饿鬼」这鬼的寿命很长后来，来到鬼道的鬼称以前的「老鬼」就称为「祖父」，是这个意思。这个祖父的鬼，他老是希望人间他的儿女后代来祭祀他，所以称之为「祖父」。
∵「人身天身」人间人的身，「天身」是欲界天、色界天。无色界天应该不在内，因为无色界天没有物质的身体。
∵「有识身、无识身」，「有识身」就是身体里面有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，叫「有识身」。「无识身」里面就是没有识了，没有识了这个事情呢，比如我们睡觉的时候，假如不做梦前六识就没有了，只是阿赖耶识。如果不说阿赖耶识，那就是前六识都没有了，叫「无识」。但是这个人不是死人，所以还说死掉的人是「无识身」比较好。
∵「中身表身。变异身，不变异身」。看《披寻记》
∵∵《披寻记》九五八页：
∵中身表身等者：如身内分自性不净，是名中身。如身皮分相似清净，是名表身。如命终已青瘀等现，名变异身。若未命终未至变坏，是名不变异身。
∵「中身表身等者：如身内分自性不净」我们身体里面那些各式各样成分，他的自性，他本身的体性都是不清净的，这个心肝脾肺肾，这些都是污秽的东西，是名叫做「中身」。「如身皮分相似清净」与清净相似实在也是不清净，但是就好像是清净的，是名叫做「表身」。「中」和「表」是不大一样，这又是一双。「如命终已，青瘀等现，名变异身」人死掉的时候寿命结束了，那么很快的这个身体就变了，变成这个青瘀、膨胀、脓烂，这叫做「变异身」。「若未命终，未至变坏的时候，是名不变异身」，这又是一双。
∵∵女身男身半择迦身。亲友身非亲友身中庸身。劣身中身妙身。幼身少身老身。
∵这「女身男身」又是一双。「半择迦身」这种人他不是男人。「亲友身非亲友身，中庸身」就彼此间有亲爱的关系，叫「亲友身」。「非亲友身」那就是怨家了。「中庸身」也不是亲也不是怨，在中间性的，彼此的关系是「中庸性」的身。
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