卯六、出家（分三科）∵∵辰一、标
∵第六出家，复有二种。
∵这是第十四大科，补特伽罗异门。分三科，第一科征，第二科释，第三科是结。第二科释分四科，就是标、征、列、释；在释里面分六科，第一科是沙门，第二科婆罗门，第三科是梵行，第四科是苾刍，第五科精勤，现在是第六科出家。分三科，第一科是标，标出来出家，「复有二种」：有二种出家的不同。下面第二科列出来，那两种呢？
∵∵辰二、列
∵一、于善说法毗奈耶中而出家者。
∵这个「善」：就是有功德、没有过失的，就是佛。佛陀大慈大悲和大智慧为我们说法、说律，毗奈耶是律，在这样的佛法里面出家，这是一种出家者。
∵∵二、于恶说法毗奈耶中而出家者。
∵就是没有功德而有罪过的地方，这种人那就是外道，外道里边也有法、也有律，你在那样的境界里面出家，这是一种。这是列出来两种出家的不同。下面第三科就解释，分两科，第一科是内道，就是佛法中出家的，分两科，第一科是名义的出家。
∵∵辰三、释（分二科）∵∵巳一、内道（分二科）∵∵午一、名义出家
∵于善说法毗奈耶中而出家者：谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。
∵「于善说法毗奈耶中而出家」的人，是什么呢？「谓苾刍、苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼」：这是五众。旧的翻译叫比丘、比丘尼，玄奘法师翻的是新译，音多少有一点不同，就是苾刍和苾刍尼这两种，沙弥、沙弥尼这又两种，中间加了一个式叉摩那，翻到中国话叫学法女或者翻个正学女。男众出家就是两个阶级：一个沙弥、一个苾刍；女众出家三个阶级，沙弥尼、式叉摩那、苾刍尼，有这么一点不同。
∵这原因在什么地方呢？就是佛在世的时候，一个长者的夫人出家，当时她不知道她已经怀孕了；出家了以后逐渐地这个相貌显现出来，在家居士就讥嫌，你们出家人也做不净行，就向佛报告了。这个人是在家的时候她怀孕，出家的时候不知道；所以佛就规定女人出家以后，不要立刻受苾刍尼戒，就是先受沙弥尼戒，再受学法女戒，就是她要学苾刍尼的根本戒。这是一种。另外又规定有六法，就是有六条戒要学习。另外要学习所有苾刍尼的戒，全部都要学习。所以这是三法，一共是这么多。在这个时候，她若有孕就会知道了，她不算是正式出家人，就是准备做出家人的一个阶段，就避免了这个讥嫌的过失，这是一个原因。第二个原因，说女人心性不定，今天想要出家、明天又不出家了；那么给你训练你一个时期，等到你的意志坚定了，你再受比丘尼戒。所以有这么一个规定。所以加起来这就是五众。再加上优婆塞、优婆夷就是七众，佛教徒一共有七众的不同。
∵这五众，这五种人是在佛法中出家的，而这种出家，就是名义上是出家了，他剃发、穿上出家人的法服，一方面学习佛法，这就是名义上叫做出家。
∵∵午二、真实出家
∵又若自能出离身中所有一切恶不善法，当知是名真实出家。
∵这是第二科是真实出家，前面是名义出家。名义出家的人他若努力地肯学习佛法，修学四念住，修学三十七道品，那他就会「自能出离」：他经过自己的努力，不是说佛菩萨加持你，不是说这句话，就是你自己要努力。你自己努力的结果「出离身中」：「身」就是你的色受想行识，这个五蕴身；我们色受想行识里边有很多的恶不善法，就是贪、瞋、痴的烦恼，贪、瞋、痴的烦恼它一发动了又造了很多的罪业。有了烦恼、有了罪业，就会招感果报，所以烦恼和业和果报这三种都是恶不善法。现在这个人他在佛法里边一开始是假名字叫做出家，但是肯努力地修学圣道，就从这恶不善法里面解脱出来了，这个人虽然还是色受想行识，但是特别地清净庄严而没有污染，这叫做真实出家了。
∵破除去「一切恶不善法」：这恶不善法有两种，一种是现行的恶不善法、一种是种子。现行的恶不善法，当然你能持戒、修定，恶不善法就不出现了、就不显现出来了。但是内心里面还有种子，还有恶不善法的潜在的功能，那就须要戒定的慧，智慧能见到第一义谛的时候，才能破除去恶不善法的种子。这时候是断惑证真，才是圣人。
∵所以这上面看出来，真实的出家是什么意思呢？就是这个人成就清净无漏的智慧与第一义谛相应了，这就是出家了。那么说是我没有这样子，我没有得到清净无漏的戒定慧，你还在世俗谛上活动，你在世俗谛上虚妄分别，说我穿上出家人的衣服了，我也受戒了，不是真实的出家。现在从这地方看出来，凡是在世俗谛上取着、分别妄想，都是在家人！你能在第一义谛那里相应了，那你是出家人。是这么回事。
∵若是我们出了家的人，剃发、染衣，我们的心没能与圣道相应、没能与诸法实相相应，还在世俗谛上分别，那是太惭愧了！在世俗谛上分别有什么不对呢？世俗谛那个地方有土匪，第一义谛那地方没有土匪了，那个地方是非常地和平、非常地安全，那地方没有土匪了，在那个地方是常乐我净的境界。这世俗谛不是的，世俗谛这地方有很多的土匪，时常地来扰乱你，但是我们还不肯出家！不一定，出家还感觉到，哎呀，还不要出家。「当知是名真实出家」。
∵∵巳二、外道（分二科）∵∵午一、标
∵于恶说法毗奈耶中而出家者：谓诸外道。
∵前面说在佛法中出家有这两种不同，下边说外道。分两科，第一科是标。但是有的人他没有在佛法中出家的因缘，他跑到恶说法毗奈耶中出家了，在那个地方出家。那有什么情形呢？下边第二科解释，分两科，第一科是举增上。
∵∵午二、释（分二科）∵∵未一、举增上
∵或全无衣、或坏色衣、或涂灰等，增上外道。
∵这是第一科举增上。「或全无衣」：这外道里边，什么外道呢？其中一种的外道就是完全不穿衣服，就是裸体的外道。或者也穿衣服，穿着坏色的衣服；或者是在身体上涂灰等，这些修苦行、特别苦恼的这些外道，叫「增上」。他们也是有出离心，感觉到人生是苦，想要得解脱，也有这个意愿；那么他出家的时候跑到外道那儿出家，外道的大老师教他这样修行。外道的大老师为什么要这样告诉人这样修行呢？
∵我们学习《瑜伽师地论》才知道这件事，外道的大老师也是很用功修行，得到禅定了、有神通的，他看见这个牛死掉了、生天了，他看见狗死了以后生天了，那么就…喔，牛的行为能够生天，于是乎他就教他的徒弟学习牛、学习狗。这样出家，这是一种。第二种的外道，人就是过去世造了罪业，你就得要受苦，你今生多修苦行，把这个罪业消除了，你就解脱了。这外道这个大老师这么讲，你多受苦能消除你的罪业，你就解脱了。于是乎告诉你修种种的苦行来苦恼自己，外道这样子。
∵在前面在〈有寻有伺地〉我们已经学过了，那个地方破斥这个专要修苦行而认为得解脱的那一段文里面，说出个道理来。这种思想是外道的思想，但是我们若不学习佛法，你知道这是外道的思想吗？你能知道吗？我现在简单说，把这道理简单说一下。
∵我们过去有罪业，罪业成熟了使令我们受苦，或者是得病、或者有什么灾难，由如是因得如是果。但是这件事是由你过去的罪业成熟了、发生作用，使令你受苦。如果你自己找苦受，那是另一回事，过去罪业没有发生作用，你白受苦了！你受苦也不能消灭罪，因为你这个罪不是那个业力招感的苦，是你自己找苦受，那个与以前的业力没关系，所以你受苦，你白受苦了！这是一个受苦而不能得解脱的一个理由。
∵第二个理由受苦的原因不是业力，是你的烦恼！因为你有烦恼你才做错事，做错事才受苦；所以烦恼是根本，而不是业。你现在若想要不要受苦，你要修无我观，断烦恼：断这个爱烦恼、断这个见烦恼，你才能够苦才能灭除；你自己找苦受，你白受苦了！你的生死的苦不能解脱！
∵所以我们佛教徒有一个错误的想法，我也不想做大法师，我学习经论做什么？我到佛学院去学习经论做什么？我出了家我每天拜佛、我就念经、我就这样修行，这样也是修行，你出了家以后念佛、拜佛，把《金刚经》读这么一遍，我就这样修行，当然这也是修行，但是这是一个很起码、很粗浅的修行，随时会不修行了！我不信佛了！随时都会这样子。我们佛教徒若是这样子的话，你能住持佛法吗？什么是正知正见你都没得到！人家说是你受苦，你就能了苦，你就会相信这件事的。其实这是邪知邪见。所以我们若不学习经论，你的正知正见没有得到，其余都不要谈，不要谈的。这还是粗浅的事情，我们都容易犯错误，何况高深了一点，更是不容易明白，你更不容易明白怎么叫做对？怎么叫做错？更不容易明白。所以我们一定要学习经论，尤其是这个重要的经论你一定要学习！这时候你得到正知正见了，哦，这是佛法、这是非佛法，你才能够不犯错误，你才能够，哦，我这样用功修行可以得圣道，可以转凡成圣的。现在从这儿上就看出来，从这一段文就看出来，你想要修行，非要学习经论才可以，不然的话，你连正知正见都没得到。
∵∵未二、举所余
∵复有所余，如是等类众多外道。
∵还有很多的外道，不只这几种，这简略了不说了。
∵∵丑三、结
∵是故说言，若诸沙门、若婆罗门、若修梵行、若诸苾刍、若精勤者、若出家者，如是一切，是数取趣所有异门。
∵这是第三科结；补特伽罗异门分三科，征、释、结，最后这一段。「是故说言」，前面一共是六段，所以佛说「若诸沙门」，这是一类的补特伽罗、「若婆罗门」补特伽罗、「若修梵行」的补特伽罗、「若诸苾刍」的补特伽罗、「若精勤」者，不是懈怠者、「若出家者，如是一切是数取趣所有的异门」，∵就是差别，数取趣中不同的，有这么多的众生，这么多不同类的众生。
∵∵子十五、几种补特伽罗（分四科）∵∵丑一、总标（分二科）∵∵寅一、种类
∵补特伽罗，略有八种。
∵一共是十七科，现在是第十五科，几种补特伽罗。分四段，第一科是总标，分两科，第一科是种类。这个补特伽罗，这种众生简略地说有八种，就是八类。
∵∵寅二、建立因缘
∵建立因缘，略有四种。
∵这是第二科建立因缘，就是建立八种补特伽罗的因缘，什么原因有八种补特伽罗呢？这是总标，下边第二科是别列，分两科，第一科是八种补特伽罗，又分两科，第一科是征。建立因缘略有四种，这是标。
∵∵丑二、别列（分二科）∵∵寅一、八种补特伽罗（分二科）∵∵卯一、征
∵云何八种补特伽罗？
∵怎么叫做八类的众生呢？这是征，下面第二科是列，等于是回答。
∵∵卯二、列
∵一、有堪能者。二、无堪能者。三、善知方便者。四、不善知方便者。五、有无间修者。六、无无间修者。七、已串修习者。八、未串修习者。
∵这是列出来八种补特伽罗的不同，下边第二科是四种建立因缘，四种建立因缘分三科，第一科是征。
∵∵寅二、四种建立因缘（分三科）∵∵卯一、征
∵云何四种补特伽罗建立因缘？
∵这个有四种建立因缘，有四种因缘是建立八种补特伽罗的因缘，是什么呢？那四种因缘呢？这是征，下面是标出来，就是列出来。
∵∵卯二、标
∵谓由四种差别因缘，建立八种补特伽罗。
∵就是由四种不同的因缘，建立八种补特伽罗的。这是标，下面是列出来，第三科是列出来。
∵∵卯三、列
∵一、由根差别故：有根已成熟、及根未成熟。
∵这八种补特伽罗，第一种因缘，「由根差别故」：根有不同。「有根已成熟、及根未成熟」：这个「根」是指善根说的，就是善根已经成熟了；还有一种人，善根没有成熟。看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》九八九页：
∵有根已成熟及根未成熟者：此已成熟及未成熟，如前〈种性地〉中已说应知（陵本二十一卷十五页）。
∵那里已经解释了，一共有〈种性地〉、〈趣入地〉，现在是〈出离地〉，现在第三〈出离地〉。
∵「根已成熟」这个话是指什么说的呢？就是你内心里边，你在佛法里边的信、进、念、定、慧，你对于佛法的「信」心，这是一种善根；第二个是「念」，就是念佛的念，念也是一种善根；「定」，禅定的定；和智「慧」；还有精「进」。信、进、念、定、慧这五种。我们通常说这个人有善根、没有善根，就是指这五种说。
∵这个根「成熟」，这五种善根成熟了是什么境界呢？前面倒说得很详细，现在我们简单说。已经成熟了，若是你的善根成熟了，你这一生有两种可能：一个是你决定可以得圣道，你的信、进、念、定、慧这五个善根成熟了，你现在决定能得无生法忍，这是一个可能，约小乘佛法说就是得初果，决定得初果；第二个可能，决定得阿罗汉果。有这两种可能。这个时候就是你的善根成熟了，这叫成熟。「未成熟」，就是不能，你现在虽然很用功，但是你这一生你不能得初果，你不能得阿罗汉果，那就表示你的善根还没成熟。这个善根有差别，这是一种因缘。
∵∵二、由瑜伽差别故：有善知瑜伽、及不善知瑜伽。
∵这瑜伽是什么呢？翻到中国话是相应，就是修止观相应、修止观不相应，瑜伽就是这样意思。这静坐的时候，修止修得很相应，修观也很相应，那就叫做瑜伽。这个瑜伽的差别究竟是什么意思呢？
∵「有善知瑜伽、及不善知瑜伽」、就是有的人，他是佛教徒，他对于修止观的事情，他善知、他很能够明白这个修止观的次第，这个戒定慧的次第，他完全明白；道前的方便，正式修道时又是怎么样情形，他完全明白，这是善知。「及不善知瑜伽」、另外一种人，他不知道；修学圣道的事情，他不明白，一知半解知道一点，但是不好用、不善知。这又是两种人。
∵∵三、由加行差别故：有有无间殷重修、及无无间殷重修。
∵加行就是努力修行、不懈怠了。佛教徒里面有资粮位、有加行位。初来到佛教里面，对于佛法有了信心，他就是慢慢地学习；我今天学习天台宗也可以、明天我也学学法相宗，就是在准备、思想没有稳定的时候，就是在学习佛法的时候，我今天也可以静坐、明天也可能念佛、后天去念陀罗尼，就是这种情形；有的时候也不念佛、也不静坐、也不念陀罗尼，就是在这个时候叫资粮位。等到达到一个程度的时候，不是了，他就已经决定了，努力地修行，这叫加行位。
∵这加行位也是有差别，「有有无间殷重修、及无无间殷重修」：有的人的他这个加行，他已经有了无间殷重，不间断，就是不懈怠，一直精进勇猛地修行。「无间」：就是精进不懈怠；「殷重」：就是特别地诚恳而很认真地修止、修观，修这个戒、定、慧。说是戒，对戒都详细地学习，也能够受持；修定，究竟是怎么回事情，也学习得很圆满，也能努力地修行；慧是怎么回事情，也能够如法地学习，那叫殷重修，不是很草率的，不是那种事情。「及无无间殷重修」：没有能够无间殷重修，没有！他有的时候修、有的时候不修，就是懈怠了。因为这样，这补特伽罗也就有差别了。
∵∵四、由时差别故：有已长时修道、及未长时修道。
∵四、由时间也有差别，怎么个情形呢？「有已长时修道及未长时修道。」这个长时修道和那个无间殷重修不一样，里面的含意还是不同的。这是把四种建立因缘说完了，八种补特伽罗也说了，四种建立因缘也说了。现在第三科配释，就是四种建立因缘和八种补特伽罗配合起来加以解释。分三科，第一科是征。
∵∵丑三、配释（分三科）∵∵寅一、征
∵云何如是四种差别，能为前八补特伽罗建立因缘？
∵这是征，就是问；下面第二科就是配，就是等于是回答了。分四科，第一科由根差别。
∵∵寅二、配（分四科）∵∵卯一、由根差别
∵谓根已成熟即有堪能者，根未成熟即无堪能者。
∵「谓根已成熟即有堪能者」：他的信、进、念、定、慧的善根成熟了；这句话，就是八种补特伽罗里面的有堪能者，就是有能力得圣道。他有能力得初果、有能力见诸法实相了，他有这个能力了，那就是根已成熟的。
∵「根未成熟即无堪能者」：如果他的信、进、念、定、慧的善根还没能成熟，那他这一生他不能得无生法忍、不能得圣道。
∵这是互相配合，配合这两种了。这是第一科由根差别，现在第二科由瑜伽差别。
∵∵卯二、由瑜伽差别
∵善知瑜伽即善知方便者，不善知瑜伽即不善知方便者。
∵「善知瑜伽即善知方便者」：这个瑜伽的差别有善知瑜伽者，就是那个善知方便的那一类的众生，八种补特伽罗里面有一个善知方便，就是得圣道的方便。
∵天台智者大师在《摩诃止观》上有一段文：「众生意钝，玄览则难」：众生他的心…这个眼耳鼻舌身前五根，前五识有的时候可能不是那么…它的时间很短促也没有分别，主要是第六意根，你有没有智慧就看你的第六意根。现在智者大师说，众生的意根是很钝的、没有智慧。「玄览则难」，玄妙的玄，游览的览，则难。「玄览则难」：玄览怎么讲呢？玄妙的玄，就是玄妙的观察，那是不容易的！你很钝、你想要玄览是不行的。怎么叫做玄览呢？就是什么都不凭借、不假借，什么都不用，也不须要见佛闻法、也不须要鸟鸣花笑，我要听见鸟叫一声就开悟了，都不用！也不要花开花谢，都不用，什么都不用，一下子就是佛！就是玄览。这样子是很难。那么怎么办法才能得圣道呢？就是「眼由色入，假文则易」：我们的眼睛要明白什么事情，眼睛能看见色，这青黄赤白，看见这个颜色；文字也是色，我们见到白纸黑字这也是色；我们一看见这个文字了，「眼由色入」，第六意识就会分别了，这样子就可以了。「眼由色入，假文则易」，所以要有了文字，我们就容易入道，就是要有凭借。
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