玄四、法尔道理（分三科）∵∵黄一、征
∵云何名为法尔道理？
∵这个「称量行相」里边说到四种道理，前三种解释过了。现在是第四种叫「法尔道理」，这一科里面分三科，第一科是「征」。怎么叫做「法尔道理」？
∵下边第二科解释，分两科，第一科「征道理」，就是问这个道理，分四科，第一科「于器世间」。
∵∵黄二、释（分二科）宇一、征道理（分四科）宙一、于器世间
∵谓何因缘故，即彼诸蕴如是种类、诸器世间如是安布？
∵这是解释，问这个道理。
∵「谓何因缘故」，就是说什么原因？「即彼诸蕴」，「即彼」色受想行识「诸蕴」。「如是种类」，就是这样子、有色蕴、受想行识蕴，这么多的类别。「诸器世间如是安布」，前面那一句贯下来，就是「何因缘故诸器世间如是安布？」就是我们居住的这个地方，这个三千大千世界就是这样子安布的，这样子排列的、这样子成就的，什么理由会这样子呢？这个「诸蕴」里面那个色蕴，「色蕴」里边有我们生命体上的色，也包括了居住的器世间；但这个文意主要是说，器世间为什么是这样子？
∵这是第一个问，下边是第二个问，「于四大种」。
∵∵宙二、于四大种
∵何因缘故，地坚为相、水湿为相、火岍为相、风用轻动以为其相？
∵「何因缘故，地坚为相」，这地水火风四大，这地大是坚是它的相貌，这个水是湿是它的相貌，火是暖是它的相貌，风是轻动是它的相貌，什么理由是这样子呢？这是又一个问。下面第三个问。
∵∵宙三、于三法中
∵何因缘故，诸蕴无常、诸法无我、涅盘寂静？
∵这是这个三法印，于三法中为什么这样子？色受想行识都是刹那刹那变动的，一切有为法、一切无为法，「诸法」中都没有我，这什么理由是这样子？这「涅盘寂静」，这个一切圣人所证悟的涅盘，没有生死的流转了，没有惑业苦的流动、都寂静了，为什么会这样子？这一个问。
∵下边第四个「于五蕴相」。
∵∵宙四、于五蕴相
∵何因缘故，色变坏相、受领纳相、想等了相、行造作相、识了别相？
∵「何因缘故，色是变坏相」，这个我们生理上的色、外器世间的色，都有变坏相，它都是有变动，终究有一天是结束了、破坏了。「受领纳相」，我们这个受蕴，就是眼耳鼻舌身意领纳外边的境界、接受外边的境界。「想」是「等了相」，这个「等」就是平等，所有的事情与他接触了，你这个识都会在那里明了一下，就是明了他的相貌，那么就叫做「想」。什么理由想是「等了相」？「行」是「造作相」，这个行蕴就是希图成就一件事要采取行动，这是「行」，就是那个「造作相」，「行」为是什么是「造作相」？「识」是「了别相」；这个受想行也都有了别相，但是它有各别不同的了别相。这个「识」的了别相是通的，通于一切都有识；受的时候也有识、想的时候、行的时候都有识；但是还有识以外的差别的不同的、了别的情形的。现在说何因缘故色是变坏相，乃至到识是了别相？这前面是问这个原因。
∵下面第二科「显法尔」。
∵∵宇二、显法尔
∵由彼诸法本性应尔、自性应尔、法性应尔，即此法尔，说名道理瑜伽方便。或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理，令心安住、令心晓了。
∵现在回答。你提出来这么多的问题，现在就是这么一句回答了。
∵「由彼诸法」，「由彼」这个器世间的「诸法」，乃至到地水火风所有的到最后五蕴相；「本性应尔」那个法的本性就是那样子，没有什么理由。本来就是这样子，就叫做「法尔」，自然就是那样子。「本性应尔」这个「本性」，就是你站在现在的立场，说他以前他本来就是这样子；不是今天这样子；他本来就是这样子，就是他从来就是这样子。这个「自性应尔」，「自性应尔」就是不待因缘，不需要别的因缘，他本身就是这样子。「法性应尔」，就是这个心法也好、色法也好，所有的一切法、法的本性就是这样子。「即此法尔说名道理」，就这个「法尔」，那个法就是这样子，这就叫做「道理瑜伽方便」，这也是修瑜伽者的一个方法。
∵你若是常常修观的时候、修止观的时候，就会遇见这个问题。本来说一切法是因缘有，所以是无常的。但是修止观修一修，为什么是无常的？又有一个新的问题。所以现在这个「法尔」就是解答这个问题，就是那样子，就这样回答这个问题。
∵「或即如是、或异如是、或非如是，一切皆以法尔为依，一切皆归法尔道理」。前面说不应该思惟那个地方，在《显扬圣教论》里面就有这三句话。在这里是说，不管是色受想行识，或者是这个世界、器世间的情况，或者地水火风乃至三法印、五蕴这一切法，你思惟它的时候，你可能认为：「就是这样子」；或者说「异如是」、不同于这个样子，另外有一个相貌、「异如是」；「或非如是」，或者你思惟不是这样子，各式各样的思惟的想法。现在不这样解释；现在「皆以法尔为依」，五蕴、器世间、四大、三法印乃至五蕴相这一切法本来就是这样子，不用再去分别「即如是、异如是、非如是」，不要这么多分别，「以法尔为依」，就是都是这样子。「一切皆归法尔道理」；怎么叫做「以法尔为依」呢？就是这一切法都是属于法尔的道理，就是自然是这样子。「令心安住、令心晓了」，你这样思惟观察，使令你心里安住，使令你心里面开智慧，这个法尔道理就是这样意思，这么解释。
∵∵黄三、结
∵如是名为法尔道理。
∵这是结束这段文，这就叫做「法尔道理」。
∵∵天三、结
∵如是名为依四道理，观察诸蕴相应言教。
∵这是把这一大段文做个结束。前面说是这么多的道理，就是这四条道理，来观察诸蕴相应的言教，就是这样做。
∵∵戌二、例所余
∵如由算数行相，及称量行相，观察诸蕴相应言教，如是即由二种行相观察其余所有言教。
∵前面这是举这个蕴，举这个诸蕴，现在这里「例所余」。
∵「如由」，就是前面这个文，是由算数的行相和称量的行相，「观察诸蕴相应言教」，就是依据佛陀所开示的诸蕴相应言教去观察，这样子。「如是即由二种行相观察其余所有言教」，「观察诸蕴」是这样子，观察其余的处、界、乃至那么多，也是「即由二种行相」观察其余的所有的言教，也是这样观察。
∵∵申五、结
∵如是总名审正观察、思惟一切所说正法。
∵∵卯三、结
∵如是名为闻思正法。
∵这个「闻思正法」是第七科，就是「二道资粮」一共十一科，这个第七科就是「闻思正法」。闻思正法一共是分三科，第一科「征」，第二科解释，第三科是「结」。现在是第三科，结束这一段文。
∵现在这一大段文，总名为「审正观察」，「思惟一切所说」的正法，「如是名为闻思正法」。
∵∵寅八、无障（分四科）卯一、征
∵云何无障？
∵这「二道资粮」分十一科，前七科解释完了。现在是第八科是「无障」，就是你想要修出世间的圣道，或者是修世间的禅定，你都须要准备这么多的条件的。说智者大师讲这「二十五方便」，有些人问我：那么麻烦呢？现在看《瑜伽师地论》，比「二十五方便」还是多、更多。这是第八，是「无障」，分四科，第一科是「征」。
∵「云何无障」？怎么叫做没有障碍呢？下边第二科是「标」。
∵∵卯二、标
∵谓此无障略有二种。
∵∵卯三、列
∵一者依内，二者依外。
∵一者是依内无障，二者是依外无障；内无障、外无障这是标、列出来。
∵下边第四科解释，先「标说」，第二科是「别辨」。
∵∵卯四、释（分二科）辰一、标说
∵我当先说依内外障。与彼相违，当知即是二种无障。
∵这个本论的作者说：「我当先说」，先告你这个依内障和外障。和彼相违的，当知就是二种无障。先这样告诉你。
∵下面第二科是「别辨」、分两科，第一科是先说明「有障」、分三科，第一科是「广辨」又分两科，第一科「依内障」分三科，第一科「征」。
∵∵辰二、别辨（分二科）∵∵巳一、有障（分三科）午一、广辨（分二科）
∵未一、依内障（分三科）申一、征
∵云何名依内障？
∵这依内障是什么意思？这是「征」。
∵下面第二科解释，先解释这个「加行障摄」。
∵∵申二、释（分三科）酉一、加行障摄（分五科）戌一、资具缺乏
∵谓如有一，于其先世不曾修福；不修福故，不能时时获得随顺资生众具，所谓衣食、诸坐卧具、病缘医药、及余什具。
∵「谓如有一」，譬如、例如有一个人。「于其先世」，在过去的时候，在过去世，就是现在这一刹那以前，这也叫做「先世」；或者这个生命体以前的生命，这一生以前都叫做「先世」。「不曾修福」，他曾经、他不愿意修福。「不修福故，不能时时获得随顺资生众具」，这个修福这个事应该是很现前的事情，就是修福应该分三方面，身、口、意。在心里头的修福就是希望别人都好，希望别人安乐自在、身体健康没有病，我希望别人心情快乐，你心里作如是想，那就是福。若别人有病了、你心里快乐，你就没有福了。你心里老存着好心肠，别人有高兴的事情，你也随着欢喜，这也是修福。但是说话不要说得那么刻薄，然后你能够做种种的事情帮助别人，帮助别人去解决一切的困难，那都叫做「修福」。
∵现在说「不曾修福」，这个身口意不愿意做这种事情。「不修福故，不能时时获得随顺资生众具」，因为你没修这个福；佛法的意思，什么事情都是因缘有的，没有因缘就没有这件事。这个福是一种因缘，就是什么因缘呢？是你欢喜的事情成就的因缘，成就你欢喜的事情的因缘，你就是要修福。因为你没有修福，所以「不能够时时地获得随顺资生众具」，说这一种东西是随顺你「资生」，能帮助你生命的安乐的生活，这种东西有这种作用，帮助你安乐的生活，那就叫「资生众具」。它「随顺」、它顺于这件事的这样的资生众具，你不能时时地得到；究竟什么东西呢？「所谓衣食」，衣服饮食「诸坐卧具」，这些「病缘」的医药「及余什具」，其他的众多的东西，这就是「随顺资生」的「众具」。
∵下面第二科，前面是「资具缺乏」。这个「加行障」，什么叫做「加行」？就是你努力地修学圣道叫做「加行」。「加行障」就是障碍你用功修行，你想要修行有困难，属于这一方面的事情；第一个就是「资具缺乏」也是不行，这是不能修行；第二个是「烦恼猛盛」。
∵∵戌二、烦恼猛盛
∵有猛利贪及长时贪，有猛利瞋及长时瞋，有猛利痴及长时痴。
∵「有猛利贪及长时贪」，这也是「加行障」，这个贪着世间的尘劳的事情，你若贪着这个资生具也是有问题。而这个贪不是轻微的；很严重的、猛利的贪，这个贪心若来了，不得了！「及长时贪」，短时间这个障道的功能还不是那么严重，「长时贪」就是你长时不能用功修行。「有猛利瞋」，他有瞋心，还有猛利的瞋心及长时的瞋心，有猛利的愚痴及长时的愚痴，这贪瞋痴三毒。
∵我们学习唯识，对于这件事容易明白；你越贪、贪心越重；你常常地愤怒，愤怒就是越来越厉害，就是这个熏习、熏习的关系；这个愚痴，不明白道理也是一样，也是由熏习来的。
∵∵戌三、多诸疾病
∵或于先世积集造作多疾病业，由彼为因多诸疾病。
∵这下面第三个障碍是「多诸疾病」，为什么会多病呢？
∵「或」者是因为「先世积集造作」，你原来没有造作，第一次是「造作」，第二次造作就是「积集」了，「积集造作」。造作什么？「多疾病」的业力，多病。「由彼为因多诸疾病」。由于你造作了得病的那个因缘，所以你现在多病。其实，这个瞋心、贪瞋痴都容易令人有病。慈悲心、无贪瞋痴就是令人无病，若常发慈悲心，这个病痛就会减少。
∵∵
∵《披寻记》八七○页：
∵或于先世积集造作多疾病业等者：〈菩萨地〉说：菩萨异熟大力具足，谓性少疾，或全无病、有大堪能。又说：于诸众生以身供事，乃至广说用能增长身心势力饼饭糜等种种饮食施诸众生，是名菩萨大力具足因。（陵本三十六卷二页）此说先世多疾病业为因。翻彼应知。
∵「或于先世积集造作多疾病业等者：〈菩萨地〉说」。我们现在这是〈声闻地〉，下边是〈菩萨地〉。「〈菩萨地〉说：菩萨异熟大力具足」，就是菩萨的那个果报，他那个身体果报具足大力量，他的力量非常大。「谓性少疾」，他为什么力量怎么那么大呢？就是他那个色受想行识少病、少病痛，或者完全没有病。因为就是慈悲心，常常救护众生，这个功德所以得这种果报。「或全」、完全「无病」。「有大堪能」，他那个身体有大的能力，能作种种的事情。
∵「又说」，这个〈菩萨地〉又说：「于诸众生以身供事」，这个菩萨对于一切人，他的身体去侍奉你，给你做事、来为你服务，这个菩萨是这样子，「以身供事」。「乃至广说用能增长身心势力，饼饭糜等种种饮食施诸众生」，「乃至」到广说，中间还有很多事；就是这位菩萨在因地的时候，他能「用」，用什么呢？就是用这个饼饭糜等种种的饮食，布施给一切人、一切的众生、乃至畜生，他也是布施恶鬼、畜生、一切众生。这些东西能够增长身心的力量；你若不吃饭，还那有力量呢？菩萨能这样做，使令众生增长身心的力量。「是名菩萨大力具足」，他因地的时候做这种事情，令众生增长力量，所以他的果报，他身体也就有力量；有力量呢？气血充足了就没有病痛，是这么事情。
∵「此说先世多疾病业为因」，现在这一段文上说，「或于先世积集造作多疾病业，由彼为因多诸疾病」，这个文是说这个话；现在引这个菩萨地的菩萨没有病，就是这么回事。「翻彼应知」，你反过来就是这样子；所以你想没有病，多供斋好一点。我看在厨房里烧饭也容易令人没有病，你烧饭烧得好，人吃下去身体有气力，那么也就容易没有病；有病也容易好。所以这个轮组这件事，是有意思的。
∵这是第三个「多诸疾病」，也是加行的障。第四个「风热痰荫数数发动」。
∵∵戌四、风热痰荫数数发动
∵或由现在行不平等，由是因缘风热痰荫数数发动。
发表评论 取消回复