瑜伽师地论讲记∵卷第二十六∵（6）

午二、结名遍满（分二科）未一、初义

如是四种所缘境事、遍行一切，随入一切所缘境中，去来今世正等觉者、共所宣说。是故说名遍满所缘。

「遍满所缘境事」这一科里面分五科。这第四科是解释，解释里面分二科，第一科是「辨相」，这一科又分二科，第一科是「别辨四种」，就是个别的说明四种所缘境的相貌，这一科已经完全说完了。现在是第二科「结名遍满」就是结束这一段文，解释为什么名为「遍满所缘境事」。这一科里分二科，第一科「初义」，就是用二种解释，第一个「义」的道理来解释「遍满所缘」的名字。

「如是四种所缘境事」，「如是」指前文，前面说明了「四种所缘境」的相貌，这四种所缘境为什么名之为「遍满所缘」呢？「遍行一切」所缘境事，从开始修禅，从开始修止观就是「有分别影像所缘境事」、「无分别影像所缘境事」，由于你这样修行的关系，就进入到见道，就是「事边际所缘」就是修道了，修道最后圆满就是「所作成办所缘境事」，这样子就是「遍行一切所缘境事」了。就是一开始修行的到最后成功，所有的所缘境都包括在这里面了，所以叫做「遍满所缘境事」，这叫做「遍行一切」所缘境事。「随入一切所缘境中」，这个「随入」这里边有点事情。这个「遍满所缘境事」，后边又有净行所缘、善巧所缘、净惑所缘，还有其它的这三种；这四种所缘已经全部包括在内了，为什么还有那三种呢？「随入一切所缘境中」，那三种随其所依，也入于这四种所缘境里面了，所以也就是完全包括在内了，是这样意思。

「去来今世正等觉者，共所宣说」，前面这一行，就是包括了一切由凡至圣到最后圆满，包括了一切所缘境事都在内了。这样的所缘境事是过去的佛、未来的佛、现在的佛「共所宣说」，共同的都是这样开示一切修行人的，所有的修行人都是听佛说这样的开示的，都是这样讲的。「是故说名遍满所缘」，所以这个所缘境事的名字叫这个名字，叫作「遍满」，就是普遍圆满的、而无所缺少。

这段文说这个所缘境事是佛说的，佛这么开示的；那么我们若想要修行的人，我们对于佛说的所缘境，不睬这一套；我另外去想出来一个所缘境事，那个事对不对？

《披寻记》九○四页：

如是四种所缘境事等者：此说四种所缘境事，谓即有分别影像，乃至所作成办。如是四种于所知事次第现前，是名遍行一切。于净行所缘乃至净惑所缘，随应能入，是名随入一切所缘境中。

「如是四种所缘境事等者：此说四种所缘境事，谓即有分别影像」、无分别影像，事边际所缘境事、所作成办所缘境事，这四种。「如是四种于所知事次第现前」，这「所知事」就是所缘境，就是按照「次第出现」，最初是有分别影像，然后无分别影像，然后乃至到所作成办，「次第出现」。「是名遍行一切」，遍行一切所缘境事。

「于净行所缘乃至净惑所缘，随应能入，是名随入一切所缘境事」，这个前面标出来这个所缘境的时候，标出来四种；「遍满所缘境事」、另外还有「净行所缘、善巧所缘，净惑所缘」还有这三种；说那三种就是「净行所缘乃至净惑所缘」，「随应能入」，随其所应也入于这四种所缘境事里边；就是有分别影像、无分别影像、事边际所缘，所作成办，也入在这里边。「随入一切所缘境中」，所以这四种的所缘境，这遍满所缘境实在是无所缺少了，所以称之为「遍满」。

这是第一个道理，解释「遍满所缘」的名称。下面第二个，第一个是解释。

未二、后义（分二科）申一、释

又此所缘遍毗钵舍那品、遍奢摩他品、遍一切事、遍真实事、遍因果相属事，故名遍满。

这底下解释这个「遍满所缘」的名字。「又此所缘」，又这个「遍满所缘境」里边说的这个，这修行人你在静坐的时候，你这个所缘境是「遍毗钵舍那品」，普遍一切在修观的时候都是用这个所缘境。「遍奢摩他品」，也普遍到一切修止的时候的所缘境，也是的。「遍一切事，遍真实事」，遍一切五蕴、十二处、十八界这「一切事」。普遍「真实事」，就是不是虚妄的，那就是圆成实性了、「遍真实事」，这就是那个「事边际所缘境事」。「遍因果相属事」，由修因而得果，就是「所作成办」，也都包括在这里边。「故名遍满」，所以为它立名字叫作「遍满所缘境事」。

这是解释。下面第二科是「配」。

申二、配

谓若说有分别影像、即是此中毗钵舍那品。若说无分别影像、即是此中奢摩他品。若说事边际性、即是此中一切事真实事。若说所作成办、即是此中因果相属事。

「谓若说有分别影像，即是此中毗钵舍那品」，前面这一段的解释这个意思就是说；若是这个修行人在修观的时候，他在所缘境上，这所缘境的影像上有各式各样的分别，如理作意，「即是此中毗钵舍那品」，这就是观的这一类的。「若说无分别影像，即是此中奢摩他品」，若是这位修行人的时候，他在所缘境的影像上无分别住，若这样修止的时候，「即是此中奢摩他品」，就是四种遍满所缘境事里面的「奢摩他品」。

「若说事边际性，即是此中一切事真实事」，如果你这修行人这个所缘境属于「事边际性」，色受想行识为所缘境，眼耳鼻舌身意、色声香味触法、十二处、或者十八界这个「事边际性」为所缘境的时候，就是「此中的一切事真实事」这一句话，就是「事边际」了。「若说所作成办」，「即是此中因果相属」的这件事，这个「果」是不能独立的，它一定是属于「因」，由因而得果，所以是「相属」；这因也是属于果的，因为这件事我这样用功修行我能得「果」、我才修「因」；如果无所得白辛苦，那我不做这件事，所以「因果」是「相属」的。那么这就是「所作成办」这一类的所缘境了。

巳二、引教（分二科）∵∵午一、证（分二科）

未一、契经（分二科）∵∵申一、指说

如佛世尊曾为长老颉隶伐多，说如是义。

前面这是「辨相」，这说明「遍满所缘境事」的相貌，说完了。现在第二科是「引教」，就是引圣教，引佛说的法语来证明，来成立这件事情。就是你这么说，你根据什么说的呢？就是这句话；所以弥勒菩萨引佛说的话来作证明。分二科，第一科是「证」，分二科，第一科是「契经」，引契经上的话，分二科，第一科「指说」。

「如佛世尊曾为长老颉隶伐多」；前面说这「遍满所缘境事」是有根据的，什么根据呢？「如佛」就像佛，释迦牟尼佛在世的时候，「曾为长老颉隶伐多说如是义」，给这位长老宣说过这个「遍满所缘境事」的，说过的。

这个「颉隶伐多」翻到中国话翻作「遇时」；遭遇的「遇」，时间的「时」。那么这个话那也就可以解释，他遇见佛出世了那么叫「遇时」，这么解释。

「说如是义」这句话是总说的。下边第二科就是「显义」，分二科，第一科「颉隶伐多问」。

申二、显义（分二科）酉一、颉隶伐多问

曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心。为何于缘安住其心？云何于缘安住其心？齐何名为心善安住？

「曾闻长老颉隶伐多问世尊言：大德」，称佛为「大德」。「诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心」，「诸有苾刍」，就是有很多的苾刍他不懈怠，他很精进的修止观的这种行，修这样的胜行、殊胜的修行。「是瑜伽师能于所缘安住其心」说这位修观行的人就叫做「瑜伽师」，瑜伽就翻个「相应」，用中国话说就是「禅师」；这位禅师「能于所缘安住其心」，他选择了一个所缘境，把心安住在所缘境上，他能这样做，安住在这里不动。

「为何于缘安住其心？」这底下提出问题，就是颉隶伐多长老就提出问题。说「为何于缘安住其心？」他为什么他要在这个所缘境上安住其心呢？他的目的是什么？这是一个问题。「云何于缘安住其心？」怎么样在所缘境上安住其心呢？就是安住心的方法；前面这个问题是指你的目的，你希望…，你做这件事你有什么希望？现在是第二个问题「云何于缘安住其心？」怎么样在所缘境上安住你的心不动？不动乱，这是方法，安心的方法。「齐何名为心善安住？」这个「齐」就是到什么地方停下来，他「安住其心」到了什么程度的时候才算是「心善安住」呢？这就是最后成功了的相貌，这样意思，这提出三个问题。

酉二、佛告（分二科）戌一、赞问许说

佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！汝今善能问如是义。汝今谛听极善思惟；吾当为汝宣说开示。

这是第二科是「佛告」，就是佛开示。这个照道理说，我们也应该想得到这里，出家人放弃了世间的欲来到佛法里面修行，这是一个非常重要的事情，会应该很明白的告诉怎么修行，应该有这件事的，应该是这样子；不是说是我请你来做…，我有银行请你来做职员，你来了我不告诉你做什么事情，有这回事吗？不应该是这样子。现在这《瑜伽师地论》就是解答这个问题。

「佛告长老颉隶伐多：善哉！善哉！」唉呀！你提出这个问题太好了！太好了！「汝今善能问如是义」，你现在很好，能够提出这个问题来问我，这是非常重要的问题，非常有功德的。「汝今谛听极善思惟」，你现在要注意听，听完了以后你心里面要「极善思惟」，尽其所能的去专精思惟佛说的道理，「极善思惟」；听完不能就算了，不可以，你还要再思惟的。「吾当为汝宣说开示」，我会给你宣说这个修行的大义，叫作「宣说」；「开示」就再详细的解释。

的确是应该这样，我们读这个心经「照见五蕴皆空度一切苦厄」，这个人完全没有明白什么佛法，佛就这样讲，你能听得懂吗？所以这个事情的确我们想得到，佛说法的时候应该是很容易明白的，应该是这么说的。

戌二、正广开示（分二科）亥一、答所问（分二科）天一、标

颉隶伐多！诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心。或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏、于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑。

这下面第二科「正广开示」。前面佛赞叹同意为他宣说，现在第二科正式地详细地开示这个修行的事情，分二科，第一科是「答所问」，又分二科，第一科是「标」。

「颉隶伐多！」佛说法之前先招呼这个人，招呼他。「诸有苾刍勤修观行，是瑜伽师能于所缘安住其心」这件事「或乐净行、或乐善巧、或乐令心解脱诸漏、于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心，能于其中不舍静虑」。这个是标出来这个所要开示的大义，是这个意思。

说是这个修行人于所缘境安住其心，这里面有种种的差别，不是一样的。「或乐净行」或者这个人他欢喜修行「净行」的所缘境；这个「净行」明白简单的说，「行」者心也，你这个心就是你的行，清净你的心，清净你的心行，这一类的所缘境是有这个作用，是这样意思，这是一类。「或乐善巧」，或者是欢喜善巧所缘境，这个「善巧」就是智慧，你能依它为所缘境能令你增长智慧。「或乐令心解脱诸漏」或者有的人欢喜以这个为所缘境的时候，使令你的心能解脱一切烦恼，把烦恼排遣出去了。这是分三类；一个净行所缘、一个善巧所缘、一个是净惑所缘，这是三类。

「于相称缘安住其心，于相似缘安住其心，于缘无倒安住其心」这是分三个。「于相称缘安住其心」这个「相称」是什么意思呢？就是你内心的烦恼病，这个病和药相应了，医生给我们看病的时候，他开的药和我们的病是相合的，也叫「相称」。说我们内心的烦恼病，和佛所宣说这个所缘境这个法门也是相应的，那叫「相称」，正好有这种作用，就叫做「相称安住其心」。下面会有详细解释。「于相似缘安住其心」，这个所缘境是相似的，在这样境界上安住其心。「于缘无倒安住其心」实在就是那个「善巧所缘」，就是对于所缘境上没有颠倒迷惑，你若这样安住在这个所缘境上，使令你心里面不颠倒迷惑，这样子安住其心。

「能于其中不舍静虑」，就是「相称缘」也好、「相似缘」也好、「于缘无倒」也好、你在这里边你在修观的时候并没有离开静虑，都是在禅定里边修这样的安住其心的；这句话是包括前面那三个「相称缘安住其心」也是有禅定、也是有静虑的，「相似缘安住其心」也是在静虑里边，「于缘无倒安住其心」也是在静虑里边的。

这是「标」，下面再解释。解释分四科，第一科「于相称缘安住其心」，先解释这句话。这分三科，第一科是「征」。

天二、释（分四科）地一、于相称缘安住其心（分三科）玄一、征

云何苾刍勤修观行，是瑜伽师于相称缘安住其心？

怎么叫做「于相称缘安住其心」呢？这「问」。

下面第二科就解释，就是回答，分三科，第一科「为修净行」分二科，第一科是「贪行」；这个「于相称缘安住其心」也就是前面那句话「或乐净行」这个意思，「净行所缘境」是这一回事，这就是下面解释。

玄二、释（分三科）黄一、为修净行（分二科）宇一、贪行

谓彼苾刍若唯有贪行，应于不净缘安住其心；如是名为于相称缘安住其心。

「谓彼苾刍若唯有贪行」，若是那一个苾刍他内心里面的烦恼，就是贪烦恼太厉害，其他的瞋烦恼、愚痴烦恼、各式各样的烦恼都是很轻微的，他就是贪烦恼太重，这样的情形怎么办呢？「应于不净缘安住其心」，那就应该以「不净」为所缘境，在这个所缘境上安住其心，就应该这样；那么这就是「相称」了，就是药和病是相合适的，就是这个法门对于你是相应了、「相称」的，这样意思。

这第一科是「贪行」，下面第二科是「瞋等行」。

宇二、瞋等行

若唯有瞋行，应于慈愍安住其心；若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心；

若唯有慢行，应于界差别安住其心；若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心；如是名为于相称缘安住其心。

「若唯有瞋行，应于慈愍安住其心」，假设这个人这个想要修行的人，他的贪烦恼很轻微很轻微的，只是瞋烦恼特别重，若是这样的话，「应于慈愍」应于这个「慈愍观」，增长你的慈悲心的这个所缘境，你在这个所缘境上安住其心，就能对治你内心的瞋烦恼了，「安住其心」。

「若唯有痴行，应于缘性缘起安住其心」，若是这个人他的贪烦恼也不重，瞋烦恼也很轻微，他只是愚痴的这种心，愚痴心特别重；什么叫做「愚痴」呢？就是不明白缘起的道理，这个众生在世间上流转生死究竟是怎么回事情？不明白就叫做「愚痴」。若是这个人这个贪烦恼、瞋烦恼不重，只是有愚痴心的话，那就应该于「缘性缘起」，前面讲过；「缘性」是因缘、次第缘、所缘缘、增上缘，这叫作「缘性」。「缘起」就是「十二缘起」，无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，这是「十二缘起」。「十二缘起」就是说明这个生死的缘起是这么回事情！就是这么样子才有生死流转的，那么你就明白这个道理：哦！我的生死苦是我自己创造的哦！不是其他的什么天老爷强加给我的，不是！我若不做恶就没有恶果报，我若不做善就没有善果报，这善恶果是我自己创造的，是这样子。这样你就有智慧了，就破除你的愚痴了，所以「应于缘性缘起安住其心」。

「若唯有慢行，应于界差别安住其心」，若是这个众生他的贪瞋痴这个烦恼不是重，他的高慢心特别厉害，高慢心这个慢心很厉害，那怎么办呢？「应于界差别安住其心」，那就应该修这「六界差别观」，用「六界」为所缘境安住其心，就能破除去你的高慢心了，是这样子。

「若唯有寻思行，应于阿那波那念安住其心」，若是这个众生他的高慢心也并不重，小小的，他就是「寻思」厉害，就是散乱心东想西想，想得特别多，妄想很厉害。那怎样的修行呢？「应于阿那波那念」，就是这个「出入息」、息的出入，应该在这个地方安住其心，你这样安住其心就把你的散乱心破了，令心寂静住了。

「如是名为于相称缘安住其心」，这前面就是五个，所以一共是五法，通常说这就是「五停心」。通常说就是开始发心修行的人，你在这五个法门里面选一个，你一定是有一个的，也可能你完全都有，用这样的法门来对治你这样的烦恼，令你心清净，这可以修学圣道了。这叫做「相称缘安住其心」，也就是「或乐净行」这一句话。

黄二、为得善巧（分四科）宇一、蕴善巧

颉隶伐多！又彼苾刍、若愚诸行自相、愚我有情命者生者能养育者补特伽罗事，应于蕴善巧安住其心。

这是第二科「为得善巧」。那个第一句话「或乐净行」，第二句话就是「或乐善巧」这句话。

那么佛就招呼「颉隶伐多」！「又彼芯刍」若是那个苾刍，「若愚诸行自相」，他对于「诸行自相」糊涂，他不明白。就是每一件事，每一件因缘生法的自相是什么？他不明白。譬如说识是了别性；这个色是质碍性、变碍为性，这个色法、地水火风是有个体性它是有质碍的，它在那里、其他的东西不可以同时在那个地方，就是有阻碍了，那就是色法；受以领纳为性，想以取相为性，行以造作为性；就是每一样事有它各别的相貌；你不懂你不知道，人就是认为「心」是物质产生的，那么这就是糊涂了，物质是没有知觉的东西，怎么能生出来一个有知觉的东西呢？这是不合道理。所以这个「若愚诸行自相」，这个「自相」就是每一法本身不共于其他法的，它特有的相貌，就是「自相」。