黄一、举十六行（分二科）∵∵宇二、列（十六胜行之第八）
∵于息除心行入息，我今能学息除心行入息。于息除心行出息，我今能学息除心行出息。
∵这阿那波那念在修习这地方有「算数修习」，有五种修习。五种修习里面，现在是最后一科。五种修习里面第一科就是「算数修习」，现在是最后一科「十六胜行修习」。这一科里边，在解释里面分二科，第一科是「显有学行」，第二科是「结成无学」。「显有学行」里面分两科，第一科「举十六胜行」分两科，第一科「征」。现在是第二科「列」，「列」里面现在是第八，是第八段。
∵「于息除心行入息，我今能学息除心行入息」。这都是「标」，下边有解释。这个「息除」这个「息」字，在这里不是出入息，它就是「灭」字、当灭字讲，就是灭除去心行，是这个意思。在「心行」上面，有身行、语行、心行；身行就是出入息，口行就是说话，就是寻思是「语行」，你心要有寻伺而后才能说话。现在这是「心行」，这心能够活动一定要有受想的心所法。现在这里有不合道理的「心行」，这修行人要把它灭除去，「灭除心行」，所以叫做「息除心行」。这在「入息」的时候有不合道理的心行就要灭除去。「我今能学息除心行」，这个修行人到这个时候有这种堪能性，他心里有不合道理的心行，他就能灭除去，有这种能力。
∵「于息除心行出息，我今能学息除心行出息」，就是「出息」的时候有不合道理的心行，他觉知了，他就能把它灭掉。
∵∵《披寻记》九二三页：
∵息除心行入息等者：谓如我慢见等受想俱行，既觉了已方便除灭故。
∵这叫做「息除心行」。什么是应该灭除去的心行呢？「如我慢见等」，就是我见、我慢见等，这样的不合道理的心行，就是自己执着有我，就高慢起来了瞧不起别人，这个就是不合道理的心行，这也就是受想心所。它是和受想心所同时活动的，也就是这个我慢见等受想心所和心同时活动。「既觉了已」，这位修行人他发觉自己有这样的不合道理的想法，他就能「方便除灭」，就是立刻地提起来正念修无我观，就把这个我慢见消除去，这样意思，这叫做「息除心行」。
∵∵于觉了心入息，我今能学觉了心入息。于觉了心出息，我今能学觉了心出息。
∵这是第九，这「十六胜行」里面，现在是第九个胜行。就是这位修行人在「入息出息」的时候，他发觉自己的心里面有各式各样的不合道理的心行，心的活动，他就能学习能觉了这件事，能觉了自己心情有不对的地方。
∵∵
∵《披寻记》九二三页：
∵觉了心入息等者：谓有贪离贪心等有二十种，是名为心。于此一切如实了知故。
∵「觉了心入息等者，谓有贪离贪心等有二十种」，这么多的心，「于此一切如实了知故」，都能如实了知；如实了知，就没有这么多的虚妄分别心了。
∵∵于喜悦心入息，我今能学喜悦心入息。于喜悦心出息，我今能学喜悦心出息。
∵就是入息出息的时候，他自己能够令自己「喜悦」，能解决一切问题，他有这种堪能性了，所以叫「我今能学喜悦心出息」、「入息」。
∵∵《披寻记》九二三页：
∵喜悦心入息等者：谓心若为昏沈睡眠所覆盖时，随缘一种净妙境界，极善示现劝导赞励庆慰其心故。
∵「谓心若为」，就是这个修行人，他发觉他自己的心为「昏沈睡眠」这样的烦恼「所覆盖」的时候，他这个明了的心为这样的烦恼覆盖的时候，就是这样的烦恼现行了，惛沈睡眠了。「随缘一种净妙境界」，他发觉自己有这样的烦恼的时候，要立刻地想办法把他灭除去；什么办法呢？就是「随缘一种」，随你心所欢喜的，你去观察一种「净妙的境界」；这净妙的境界就是佛法僧，这是最殊胜的境界，也是自己所恭敬的赞叹的境界。「极善示现劝导」，你若去观察佛法僧的境界的时候，是「极善示现」，极能够善巧地表达出来，「劝导」自己不要懈怠、勇猛。还「赞励」也会赞叹修学圣道的功德勉励自己。「庆慰其心」，也感觉到自己非常值得庆幸值得欢喜：我来到三宝里面受到佛法僧的护念，能够修学圣道，就是安慰自己。这样子就把这个「惛沈睡眠」这些烦恼灭除去了，这个意思。这就叫做「我今能学喜悦心出息」。
∵∵于制持心入息，我今能学制持心入息。于制持心出息，我今能学制持心出息。
∵就在自己的这个入息、出息的时候，而内心里面有须要「制持」的地方；制止它，要把他保持清净，须要这样做的时候你就能做得到。这叫做「我今能学制持心出息、入息」。什么叫做「制持心」呢？∵看这个《披寻记》。
∵∵《披寻记》九二三页：
∵制持心入息等者：谓心若为掉举恶作所覆盖时，内住寂止不外驰散故。
∵「制持心入息等者：谓心若为掉举恶作所覆盖时」，前面是「惛沈睡眠」这种盖，这五盖里面的这种盖，现在这里面是「掉举恶作盖」这种烦恼。你的心为这样的烦恼所缠扰的时候，「所覆盖」的时候就是所缠扰的时候，所障碍的时候，你心能够「内住寂止不外驰散」，那就叫做「制持」。心里面能把这个「掉举恶作」地停止下来，那就叫做「制持」，这样意思；就是「内住寂止」安住在寂静，不去掉动，不恶作不去后悔这些事情。
∵∵于解脱心入息，我今能学解脱心入息。于解脱心出息，我今能学解脱心出息。
∵这是第十二，前面是十一。在入息、出息的时候，有些缠缚烦恼来缠缚缠扰着你，你能够解脱，你能够修正念把这些烦恼解脱出去，这叫「我今能学解脱心出息、入息」。
∵∵《披寻记》九二四页：
∵解脱心入息等者：心离盖缠名解脱心，不障修定故。
∵前面是个别地一样一样说，这是总说。就是你心里面有五盖现前；贪欲、瞋恚这些盖障的时候，你能够远离这些盖障，这叫做「解脱心出息、入息」。入息的时候、出息的时候、有这个盖障现前的时候，你能够把它解脱出去，叫「解脱心入息、出息」。
∵∵于无常随观入息，我今能学无常随观入息。于无常随观出息，我今能学无常随观出息。
∵这是第十三。就是在入息、出息的时候能学习无常观，能观无常，那就叫做「我今能学无常随观入息」，「我今能学无常随观出息」。
∵∵《披寻记》九二四页：
∵无常随观入息等者：为断随眠，观察诸行无常法性故。
∵这位修行人「为断随眠，观察诸行」。前面这个能够令心解脱，只是在现行烦恼活动的时候能令他解脱。现在这里是说烦恼的种子，灭除烦恼种子那就得要修无常观。「为断随眠」，为断烦恼的随眠种子，就须要「观察诸行无常法性」，这样观察，观察一切法刹那寂灭，刹那寂灭。不管是色法、也不管是心法、内外、色受想行识、眼耳鼻舌身意、一切法，都能够刹那刹那灭、刹那刹那生、刹那灭、刹那生，这样观察的时候就能灭除烦恼种子，是这样意思。所以「我今能学无常随观入息」，「我今能学无常随观出息」。
∵∵于断随观入息，我今能学断随观入息。于断随观出息，我今能学断随观出息。
∵这就是在入息、出息的时候，能够这样「能断」，能学这个「断」，这就是更进一步了。
∵∵《披寻记》九二四页：
∵断随观入息等者：断谓断界，见道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名断随观。
∵「断随观入息等者：断谓断界」，这个「断」是指断界说的。这里有三界：这是第一界，就是断界；第二界是离欲界；第三是灭界。断界、离欲界、灭界这是三界。现在说这个「断随观」就是「断界」。什么叫做「断界」呢？是「见道所断诸行永断，得此名故」，就是你见了第一义谛，见一切法寂灭相的时候叫作「见道」。当然这里面无我、无我所，也无一切法。这「见道所断」主要是断除我见、就是身见，身见就是我见；身见、戒取、疑这三种烦恼。把这三种烦恼的种子也断了，「得此名故」，就得这个「断」的名字，「得此名故」。「于此思惟，名断随观」，你在这里思惟，思惟无我义，就叫做「断随观」。前面是思惟「无常」，这就是思惟「无我」。
∵∵于离欲随观入息，我今能学离欲随观入息。于离欲随观出息，我今能学离欲随观出息。
∵在入息、出息的时候，能进一步地修这个「离欲的随观」，这个「随」有个不间断的意思，就随逐不舍，有随逐不舍的意思，就是特别地微细了。这时候这个道力，你修观的这个道力不间断的向前进，就是「随观」的意思。
∵∵《披寻记》九二四页：
∵离欲随观入息等者：此中离欲，谓离欲界，修道所断诸行永断得此名故。于此思惟，名离欲随观。
∵「离欲随观入息等者：此中离欲谓离欲界」，前面是离断界，现在是离欲界。怎么叫做「离欲界」呢？「谓离欲界」，就是远离了欲界，三界这个欲界离开了。前面是初果圣人断除我见了，他还没能离开欲界，因为这个人还有欲。现在进一步地修行能远离欲界。这个五下分结：身见、戒取、疑、贪、瞋；到初果的时候，这五下分结的前三种，身见、戒取、疑这三种灭了。但是在欲界里他还有贪、瞋的烦恼，他不能离开欲界，他这烦恼就把他绑在欲界这里，他不能超越。现在是「离欲界」，就是继续修这四念处，就是把这贪瞋也断了，就是叫做「离欲随观入息、出息」。说是「修道」的时候「所断诸行永断，得此名故」，这时候，得了初果以后就是「修道」，修道把这个贪瞋断了，就得到这个「离欲随观」的名字了、「得此名故」。「于此思惟，名离欲随观」，他能在这个境界上思惟四念处。
∵∵于灭随观入息，我今能学灭随观入息。于灭随观出息，我今能学灭随观出息。
∵就是在入息、出息的时候，能学这个灭观；这就把五上分结，色界、无色界的烦恼消灭了。色界、无色界的烦恼就是五上分结；五上分结是什么呢？「色染、无色染、掉举、慢、无明」这五种。这五种烦恼灭除去了，就叫做「灭界」，这就是有余涅盘叫做「灭界」，不是无余涅盘。
∵∵《披寻记》九二四页：
∵灭随观入息等者：灭谓灭界，有余依灭，得此名故，于此思惟，名灭随观。
∵这个「灭」是属于有余依的灭，不是无余依的灭。是得到这「灭」的名字，他这个时候有这样的圣道的思惟，叫作「灭随观」。
∵这一共是十六胜行。「十六胜行」在别的文上有解释，智者大师有这样的解释；就是分为四段，每一段是四个，四段，四四一十六。这四段是怎么意思呢？第一段四个是「身念处」；第二段四个是「受念处」；第三段四个是「心念处」；最后的四段就是「法念处」。「身、受、心、法」就是四念处，就是这样意思。
∵这前边是列出来十六胜行的名字。下面第二科「释其差别」，解释这十六行的差别，每一样是什么意思？每一胜行是什么意思？这个意思。分二科，第一科「问」。
∵∵黄二、释其差别（分二科）宇一、问
∵问：如是十六差别云何？
∵这十六种胜行，每一种的差别相怎么样情形呢？这「问」，下面回答。
∵∵宇二、答（分十三科）宙一、念入出息
∵答：有学见迹已得四念住等，于入出息所缘作意，复更进修为断余结。
∵这个「有学见迹」，「有学」就是从初果以后名之为「有学」；以前的内凡和外凡不名为「学」，这初果以后名之为「学」。什么原因这样呢？这个佛菩萨真是有慧眼、有法眼；你这个内凡、外凡位他也在学习佛法了，也可以学习经律论，学习戒定慧，也可以这么说；但是死了以后有可能他不学了，也可能他不信佛了，所以佛菩萨不给他名字叫做「学」。这个内凡，你到了暖顶忍世第一了，这世第一应该是在内，应该在「学」，因为一刹那间就是初果了；前面这个暖顶位，还是不能的，还是不给他「学」的名字，就是他死了以后，不一定就能学习佛法。若是初果圣人死了以后，他一定还是学习佛法，他的正见是不失掉的，所以这初果以后才名之为学，就叫「有学」。
∵「有学见迹」，这个「迹」，迹是什么呢？就是「足迹」。现在是硬泥的道路，他在上走你看不见足迹。在泥土的道路上，你若一步一步向前走就有迹，有足迹现出来。从这个足迹这里找就找到你了，就看到你现在走到那里，就找到了。这一切法；色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触、法鸟鸣花笑，这都是迹；从这个迹上能见到第一义谛，所以这地方叫做「迹」。这个「迹」就是圣人走过的道路，走过的道路叫做「迹」。现在这个修行人也这样学习，随着圣人走过的道路也从这条道路走，说在这里学成功了，他也见到第一义谛了，所以叫做「见迹」。
∵「有学见迹已得四念住等」，这个初果圣人他已经成就了四念处，他就学习身、受、心、法；观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我；观身、受、心、法都是无常、无我的这样观。这个「等」就是等于四正勤、四如意足的这些事情，五根、五力、七觉支，七觉支就是「见道」；他已经成就了这样的佛法了。
∵「于入出息所缘作意」，就是入出息就是所缘，就在这里边来作意；什么叫做「作意」？就是「复更进修为断余结」，复继续地又修学四念处，「为断余结」，还有剩余的烦恼没断，还要继续修行。
∵这是第一科是「回答」。这一科「回答」里面分十三科，第一科是「念入出息」，就在入出息这地方继续修学四念处。
∵∵《披寻记》九二四页：
∵有学见迹至为断余结者：若初获得七种觉支，名初有学见圣谛迹，由是此说已得四念住等。等言，等取四正断、四神足、五根、五力、七觉支应知。彼于下分结中唯断萨迦耶见、戒禁取、疑，所余爱恚及上分结，皆未能断。为断此故，复应进修三蕴所摄八支圣道。是故此中作如是说。
∵「有学见迹至为断余结者：若初获得七种觉支，名初有学见圣谛迹」，初开始得到了七觉支；念觉支、择法觉支、精进…；念、择、进、喜、轻安、定、舍。这个七觉支就是初果圣人，初获得七种觉支的时候，名叫做「初有学见圣谛迹」。这时候见到圣谛，「圣谛」就是第一义谛，苦集灭道都是第一义谛这样讲。他就能见到苦真是苦，集真是集、灭真是灭、道真是道，这样子。「由是此说已得四念住等」，因为初获「七觉支」就叫做「初有学见圣谛迹」，由此原因这里就说「已得四念住等」，这地方下面解释。「等言，等取四正断」就是四正勤，「四神足」就四如意足。四正勤、四如意足、「五根、五力、七觉支应知」，这个「等」就等这么多。就是他修学这个法门，到达这里已经见圣谛了，这样子。
∵「彼于下分结中唯断萨迦耶见、戒禁取、疑」，这个初果圣人，他断的烦恼有多少呢？他断了什么烦恼呢？就说了。「彼于下分结中」就是五下分结里面「唯断除萨迦耶见」就是我见，不在色受想行识里面执着有我了，他不执着有我了。「戒禁取」这样的烦恼也灭了，就是对外道里边的那些外道的戒法，外道也认为那样的修学可以得圣道；这个初果圣人没有这种想法，认为外道没有道谛，没有道谛这回事，没有得圣道的方法的，他没有这种想法。
∵如果我们看见外道里边也有戒、也有定，可能他们也说他们有慧；那么我们认为那个戒定慧和佛法的戒定慧有什么关系呢？我们怎样的想法呢？这里边说这初果圣人决定不认为外道的戒定慧是戒定慧的，就是外道没有圣道，没有这回事。唯有佛法有圣道，才能得圣道的，这初果是有这种智慧了。
∵「唯断萨迦耶见、戒禁取、疑」就是对圣道没有疑惑了，对苦集灭道没有疑惑；苦真是苦、乃至灭真是灭、道真是道，没有疑惑的。「所余爱恚及上分结，皆未永断」，这五下分结；身见、戒取、疑，还有一个贪、瞋；这地方说是爱恚，就是贪、瞋还没有断，这初果圣人还没有断。「及上分结」就是色界、无色界的烦恼初果也没有断，「皆未能断」。「为断此故，复应进修三蕴所摄八支圣道，是故此中作如是说」，「为断此故」，这个初果圣人他知道自己有很多的不圆满，他还继续努力地修学要断没断的烦恼。「复应进修」还应该继续努力向前进，修学「三蕴所摄」就是戒蕴、定蕴、慧蕴，就是戒定慧所摄的「八支圣道」，八正道就是戒定慧。「是故此中作如是说」所以这地方就是这么说，这初果圣人继续要修学八正道，也就是继续修学四念处。
∵∵是故念言：于念入息，我今能学念于入息。于念出息，我今能学念于出息。
∵这句话就是这么回事，这里面有这样意思；这十六胜行的第一个就是这么样意思。所以这初果圣人心里面做如是念，「于念入息」的时候，「我今能学念于入息」，「念出息」这个法门的时候，「我今能学念于出息」；都是符合戒定慧的，这样意思。
∵这是第一科「念入出息」，下面第二科「念长短息」。这个念入息、念出息，在十六胜行里，每一个都有念入息、念出息，所以这也等于是总说的，下面就是别说的了。
∵∵宙二、念长短息（分二科）∵∵洪一、释（分二科）
∵荒一、作念（分二科）∵∵日一、长息
∵若缘入息出息境时，便作念言：我今能学念长入息、念长出息。
∵这是第一胜行。就是「若缘入息出息境」的时候，这个入息出息是所缘境，能缘的有念、有慧，就是四念处的慧。「便作念言」，他心里面这样观察思惟。「我今能学念长入息、念长的出息」，这个入息出息是长；怎么说它是长呢？和中间入息来对比，中间的入息出息是短，所以这个地方叫做「长」。
∵这第一科是念「长息」，这第二科念「短息」。
∵∵日二、短息
∵若缘中间入息中间出息境时，便作念言：我今能学念短入息、念短出息。
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