lt;p>申四、善能教诫（分三科）酉一、征
lt;p>云何名为善能教诫？
lt;p>这还是解释善友的相貌，这是第二科「能作五事」，「能作五事」里面现在是第四科「善能教诫」。
lt;p>怎么叫做「善能教诫」呢？
lt;p>∵
lt;p>酉二、释（分二科）戌一、标
lt;p>谓于大师所说圣教，能以正法、以毗奈耶平等教诲。
lt;p>这下面解释，分二科，第一科是「标」。
lt;p>「谓于大师」就指佛说，就是这位善友他对于佛所宣说的「圣教」，佛所说的「圣教」就分二类；一类是「正法」，一类就是「毗奈耶」就是律，法与律。这位善友他有能力以正法和律，「平等」地「教诲」你，这就是你的好朋友。这是「标」。
lt;p>下面就是「辨」，也就是说明的意思，分三科，第一科是「调伏」。
lt;p>∵
lt;p>戌二、辨（分三科）亥一、调伏
lt;p>或轨范师、或亲教师、或同法者、或余尊重、等尊重者，如实知彼随于一处违越毁犯；便于时时、如法诃责治罚驱摈、令其调伏。
lt;p>「或轨范师、或亲教师」，你这个好朋友是谁呢？或者是「轨范师」、就是阿阇黎，或者是和尚、就是「亲教师」。「或者法者」或者是和阿阇黎、和和尚同学一个法门的人。「或余尊重等尊重者」，或者其余的和轨范师或亲教师同学的人，这些人也是你应该尊重的，也是你的好朋友。「等尊重者」，另外的人，不是同学，但是那个人和你应该尊重的人是一样的，叫「等尊重者」。这一共是五种人，这五种人都是你的好朋友。
lt;p>「如实知彼随于一处违越毁犯」，这五种人能够「如实」地就是真实地，知道那一个人、也就是他的弟子。「随于一处」，随种种因缘在一个地方，「违越」了轨则，「毁犯」了禁戒。「便于时时如法诃责」，这五种人里面哪一种，他就会对你「时时」地、「如法」地「诃责」你，就是合法地，不违背佛所说的法与律，就是遵循佛的法与律来诃责你；如果你的过失是轻微地，他只是诃责你，若稍重一点就是「治罚」你，再最严重地就是「驱摈」你了，把你驱逐出去了，「驱摈」。这个什么意思呢？是「令其调伏」，就是使令你的烦恼得调伏，这三个方法；诃责、治罚、驱摈，用这三个方法来调伏你的烦恼。
lt;p>这是第一段是「调伏」。下面第二段是「摄受」。
lt;p>∵
lt;p>亥二、摄受
lt;p>既调伏已；如法平等、受诸利养，和同晓悟收敛摄受。
lt;p>「既调伏已；如法平等、受诸利养」，如果你能接受他的教诫，他的诃责、治罚、驱摈，你的烦恼得调伏，恢复正常了，就是「如法平等」，那你的和尚、阿阇黎…乃至等尊重者这些人，还是依据佛的法与律，同你是平等地「受诸利养」，就是在大众僧里面，身份是平等地，接受所有的利养。
lt;p>「和同晓悟」，「和同」，大家和在一起，共同来做这件事，是无差别。「晓悟」，也就明白什么叫做「犯」，什么叫做「不犯」。「收敛摄受」，若是有些不如理作意地，又有什么错误，你赶快地「收敛」回来，有什么有意义的事情，你要努力地去成就叫做「摄受」。大家就是共同地在这里继续地来修学圣道，那么这叫做「摄受」。前面虽然是诃责了、治罚了、驱摈了，但是你若调伏了，还是回到大众僧里面来，大家还是平等的修学圣道。
lt;p>这是第二科。下面第三科是「教诲」。
lt;p>∵
lt;p>亥三、教诲∵∵∵∵
lt;p>于所应作及不应作，为令现行不现行故。于其积习，及不积习，教导教诲。
lt;p>这个「善能教诲」这个意思，它的大意就是，对「于所应」该「做」的事情，你要努力地去把这件事做好，「为令现行」。「不应」该「做」的事情，有过失地，有罪过的事情，你不可以做，就是令「不现行」，这就是善能教诫的意思。
lt;p>「于其积习」，这还是「教诲」这一段的文，「于其积习，及不积习，教导教诲，如是名为善能教诫」。前面说是这个「现行不现行」的意思就是这样子，「于其积习」，对于这一个人，他积集了很多的这种习性，做了错误的事情，一次又一次地做。「及不积习」，对于有功德、有意义事情，不能努力地去积习、去做。那么这位善知识，你这位好朋友能「教导」你。你这个不积习的事情，他来教导你积习；你这个错误地积习，他「教诲」你，你不要去积习去。
lt;p>∵
lt;p>酉三、结
lt;p>如是名为善能教诫。
lt;p>这就是你的好朋友的功德，对于你的好处，就是这样子。
lt;p>∵
lt;p>申五、善说正法（分三科）酉一、征
lt;p>云何名为善说正法？
lt;p>这是第五个「善说正法」，分三科，第一科是「征」。
lt;p>第二科解释，解释里面第一科是说「正法」，什么叫做「正法」？这一科里分二科，第一科「世间」的正法，先「标」。
lt;p>∵
lt;p>酉二、释（分二科）∵∵∵∵∵∵∵∵∵戌一、正法（分二科）∵∵
lt;p>亥一、世间（分二科）∵∵∵∵∵∵∵天一、标
lt;p>谓于时时，能善宣说，初时所作无倒言论。
lt;p>就是你这个好朋友，他时时地来教导你，他能够善巧方便地为你宣说，「初时所作」，就是初开始来到佛法里面应该做的事情。「无倒言论」，他宣说这个事情的时候，说的非常地正确，没有错误地言论。这是「标」。
lt;p>下面正式说出来。
lt;p>∵
lt;p>天二、释
lt;p>所谓施论、戒论、生天之论，于诸欲中、能广开示、过患出离清净品法。
lt;p>这个「初时所作」的正法是什么呢？「所谓施论」，就是你要对别人有同情心，你有力量的话你要对他有点布施，这样的无倒言论，就是要有点好心肠。「戒论」，不可以做错误的事情，恶法不可以做。这个「施论」就是善法你应该学习，有错误的事情不要做就是「戒论」。「生天之论」，有了施，有了戒，你有这样的思想行为，就不会到三恶道去了。这个「生天之论」是进一步要生到天上去，生到天上去就是到梵天，那就是修禅定了，就是施戒这样的善法为基础，进一步修禅定，修禅定是生到梵天上的一种法，加起来就是施戒修，这是「初时所作」，初来到佛法里面来应该这样学习。
lt;p>「于诸欲中，能广开示、过患出离清净品法」，什么叫做「生天之论」呢？这上说这「生天」、生到色界天上去，其实明白就是这样意思；「于诸欲中」，对于欲界里面的欲，各式各样的欲，色声香味触这五欲，「能广开示」，你这个好朋友能够详细地开示，这个欲是有「过患」的，追求很苦，保护还很苦，失掉了也是很苦恼，有很多的灾患，有很多的病痛；开示你这个欲有过患。「出离」，然后你要不爱着这个欲，要从欲里面出来，那就是要修禅定了，你有施戒的基础，然后多静坐，成功了那就叫做「清净品法」。你得到初禅、二禅、三禅、四禅了，得无色界的四空定了，这是离欲的清净这一类的法。这是在学习佛法之前，先应该有这样的基础。
lt;p>∵
lt;p>亥二、出世间
lt;p>又于时时，宣说超胜四种圣谛相应言论。所谓苦论、集论、灭论、道论。
lt;p>这是第二个正法，「正法」分二类，第一类是「世间」的正法，就是世间的善法，还是不能得涅盘的。下面是「出世间」的善法。
lt;p>「又于时时」，你这个好朋友，他到一个时候，又能「宣说」，「超」过世间善法，比世间善法更殊「胜」的善法，就是「四种圣谛」「相应」的「言论」。「所谓苦论、集论、灭论、道论」，这四种言论是圣人才能够认识的，所以称为「圣谛」，为你讲解这个四圣谛的言论。
lt;p>前面这是把正法这二种说完了，下面就是叫做「善说」，第二科「善说」，分二科，第一科是「语具圆满」。
lt;p>∵
lt;p>戌二、善说（分二科）∵∵∵∵∵∵∵∵亥一、语具圆满
lt;p>为诸有情得成熟故，为诸有情得清净故，为令正法得久住故，宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身、所有言论。
lt;p>这个宣说出世间的正法，这也包括世间的正法。你的好朋友为你宣说这样的正法，你的好朋友的动机是什么呢？他表面上为你说正法，他内心里面是怎么意思呢？「为诸有情得成熟故」，就是为了学习佛法的人，他的善根能够成熟；就是善根还没成熟，现在若这样学习，就是帮助他成熟。那么这就是在外凡和内凡的这个阶段，这是叫做「得成熟」。
lt;p>「为诸有情得清净故」，进一步就是得圣道了。由外凡进步到内凡，由内凡进步到见道，就是圣人。现在是〈声闻地〉，就是到初果、二果、三果、四果，那就心得清净了。他因为他能调伏烦恼，烦恼得调伏心得清净了。你的善友，你的好朋友为你宣扬正法的时候，内心就是这样，他的内心；令你善根得成熟，令你内心得清净、三业清净。这是内心里面二个目的，下面还有第三个。
lt;p>「为令正法得久住故」，你的这个好朋友心里面还有一个愿望，就是希望佛的「正法」，世间的善法和出世间的善法都是「正法」，能在世间久久地住持而不失坏，常住在世间饶益一切众生，不但是你一个人。
lt;p>「宣说相应、助伴、随顺、清亮、有用、相称、应顺、名句文身，所有言论」，前面是说他的动机，下面就正式地表现于外的这种行动了。有了这样地动机，就为你「宣说相应」的，与四圣谛相应的这种言论，为你说这个言论，前面施戒修也应该在内，这些相应的言论。「助伴」，这个世间的善法，为出世间善法的「助伴」，你不能直接就学习出世间的善法，你要有世间的善法作助伴，这个出世间的善法才容易生起来，叫「助伴」。又是佛说的与四圣谛相应的这个教法，能帮助你修行，你说你现在修学止观了，修学四念处，但是你时时要有修多罗作「助伴」，你时时要读这个经典，用语言文字的这个圣教为你作「助伴」，他能够资养你的止观，所以叫做「助伴」。
lt;p>「随顺」，言教的修多罗它有一种作用，就是能随顺涅盘；它不是涅盘，但是它能随顺这个涅盘，能向涅盘那边去，它有这个作用。所以你不可以…说「我修止观」、你又不读经了，不可以，你还是要读经，还是要听经地，「随顺」。「清亮」，你在修行的时候，你还是要去读这个语言文字的修多罗有什么好处？他能帮助你得「清亮」，这个「清」净就是无漏的、「亮」就是光明，光明就是智慧，能得到无漏的智慧，这个言教的修多罗它有这个作用，「清亮」，这个得无漏的智慧。「有用」，这个言教的这个佛法，它能够帮助你得涅盘，有这个作用。「相称」，它与你的身口意用功修行是相合地，相契合地，所以这个言论还是很重要。「应顺」，这样的言论能帮助你引发出来这么多的义利，所以你应该顺，应该随顺这个修多罗。
lt;p>这样说就是宣说这个「相应」的「名句文身」、「助伴」的「名句文身」，「随顺、清亮、有用、相称、应顺」的「名句文身」，「所有」的「言论」，就是在为你宣说这样的正法，而这个是属于语句的圆满。
lt;p>下面是「随顺清净」。前面这个「善说」分二科，下面是第二科「随顺清净」，分二科，第一科是「随顺」。
lt;p>∵
lt;p>亥二、随顺清净（分二科）∵∵∵∵天一、随顺
lt;p>又此言论、应时而发。殷重、渐次、相续、俱有、令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜，令其勇悍，无所诃摈。相应、助伴、无乱、如法，称顺众会。
lt;p>「又此言论、应时而发」，这前面说这样多的「言论」，也就是佛的正法，当然主要是苦集灭道四谛。这样的言论「应时而发」，你的好朋友，这「应时」实在就是随时地要为你教授，要教授你，是这个意思。
lt;p>「殷重」，就是不可以慢缓，不可以缓慢；这件事做起来，就是要很尊重这件事，来继续的来学习这样地言论。「渐次」，学习的时候当然有次第，大的方向的次第：先学习世间善法、有施戒修，然后再学习出世间的圣道，那么这也就是次第，「渐次」地学习。或者是先学习戒、而后学习定、而后学习慧，这叫做「渐次」。「相续」，不要间断，你不要说是：我学习二天我就告假了，停了一年再去学习，这样不行；要「相续」不断地学习。「俱有」，而这个法里面，有文它就有义，有义也有文，这个文义都是俱足，「俱有」。
lt;p>「令其欣庆，令其爱乐，令其欢喜」，而你这个好朋友为你教授的时候，能令你心里面心欢喜、「欣庆」。欢喜什么呢？你感觉到这生死里流转很苦啊！现在来了一个大船来救你，你心里有多欢喜呢！佛法就是苦海的舟航，的确是这样意思，感觉到欢喜，令你欢喜。「令其爱乐」，这样的佛法能改变你的行为，「我再不做恶事了」，心里也欢喜。我不做恶事，将来就不到恶道，不流转生死。「令其欢喜」，能断掉你的烦恼，你这样学习佛法，你心里头欢喜。「令其勇悍」，你心里面学习这种佛法，会发出来勇猛的力量修学圣道，「勇悍」。「无所诃摈」，这个法里面完全没有过失，没有地方可以诃责的，「无所诃摈」；而你学习了的话，也是无所诃摈。
lt;p>「相应」，你的身口意也与理「相应」。「助伴」，这里面这戒定慧互为「助伴」的，戒能帮助定，其实戒也能帮助慧；定也能帮助戒；而慧也能帮助定，也能帮助戒，它是互为助伴的；不可以只是有戒，也不可以只是有定，只是有慧，不可以，这三种圣道你都要俱足地。「无乱」，你这样学习了，你这身口意三业没有颠倒的错乱，就都「如法」，就随顺了佛的法与律，契合了佛的法与律。「称顺众会」，你的好朋友为你宣说这个佛法，不但是和你一个人是相应的，和所有的学习的人都是相应的，叫「称顺众会」。
lt;p>∵
lt;p>天二、清净
lt;p>有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养、恭敬、赞颂，不自高举，不陵懱他。
lt;p>这第二科是「清净」。
lt;p>「有慈怜心，有利益心，有哀愍心，不依利养恭敬赞颂」，这都是说是你的善友，他「有慈怜心」，就是希望你能够得到功德，这是「慈怜心」。「有利益心」，不但是有这个心，而随时令你得到利益地，也有这种心。「有哀愍心」，你有一些苦恼的事情，他也有哀愍心，令你解除苦恼。
lt;p>「不依利养恭敬赞颂」，你这个好朋友他并不希求利养，也不希求你的恭敬，你的赞叹的。「不自高举」，也「不陵懱他」人，也不轻视任何人。
lt;p>∵
lt;p>酉三、结
lt;p>如是名为善说正法。
lt;p>∵
lt;p>《披寻记》八六二页：
lt;p>有慈怜心者：此显依清净说应为他说有五相别：言有慈怜心者，谓于有怨有情。言有利益心者，谓于恶行有情。言有哀愍心者，谓于有乐有苦放逸下劣有情。言不依利养恭敬赞颂者，谓无染心。言不自高举不陵懱他者，谓无嫉缠。如是诸义亦如〈菩萨地〉释。（陵本三十八卷十七页）
lt;p>「有慈怜心者：此显依清净说、应为他说、有五相别」，根据「清净」，说法心要清净，应该为他人宣说佛法，有五种相貌的不同。第一「言有慈怜心者，谓于有怨有情」，就是有怨恨的人，而这个善友对这个有怨恨的人有慈怜心，你怨恨他，他不怨恨你。「言有利益心者，谓于恶行有情」，这个有罪过的做恶事的人，而这个善友对他有利益心，不憎恶人，反倒有利益他的心，这是一种。「言有哀愍心者，谓于有乐有苦放逸下劣有情」，这「哀愍心」什么意思呢？「谓于」，这个人很好、他心情很快乐，或者是有苦恼的人，或者这个人是「放逸下劣」的有情，他也对他有哀愍心。「言不依利养恭敬赞颂者，谓无染心」，说这个好朋友他没有这种染污心。「言不自高举不陵懱他者，谓无嫉缠」，他没有嫉妒心。「如是诸义亦如〈菩萨地〉释」。
lt;p>∵
lt;p>巳三、结
lt;p>由彼成就如是八支，于时时间善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法，是故说彼名为善友。
lt;p>这是第二科结束这一段文。
lt;p>「由彼成就」，「由」那位好朋友，他能成就这样八种功德。「于时时间」，也就是于一切的时间，「善能」够「谏举」，「善」能「作忆念」，「善能教授，善能教诫，善说正法，是故说彼名为善友」。这是结束这一段文。
lt;p>∵
lt;p>辰二、显略义（分三科）巳一、结前生后
lt;p>如是广辩善友性已，复云何知此中略义？
lt;p>这是「八因缘」、「能作五事」这一段说完了。现在第二科是「显略义」，分三科，第一科「结前生后」。
lt;p>这一大段文里面，「广辩善友」的相貌以后，「复云何知此中的略义」呢？这是生起后文。
lt;p>下边是略辨四种因缘，分四科，第一科「第一因缘」。
lt;p>∵
lt;p>巳二、略辨四缘（分四科）午一、第一因缘
lt;p>谓若善友心善稠密，为性哀愍，最初于彼乐为利益，乐为安乐。
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