卯九、由生差别（分三科）辰一、征
∵云何由生差别建立补特伽罗？
∵这是第二大科「建立补特伽罗」，这一科里面分十一大科，现在是第九科「由生差别」建立补特伽罗，分三科，第一科是「征」。
∵怎么叫做「由生」的不同，建立补特伽罗呢？这里说的「补特伽罗」就是修行人，已经在佛法里边有成就的圣人了。这句话是问。下面第二科是解释。
∵∵辰二、释
∵谓极七返有、家家、一间、中般涅盘、生般涅盘、无行般涅盘、有行般涅盘、及以上流补特伽罗。
∵这些名词在上文已经解释过了。第一种是「极七返有」，就是得初果的这个圣人，他最多在欲界、人天中来往七次，就得阿罗汉道了；这是一种补特伽罗。「家家」，就是欲界的九品烦恼，他断除去二品、三品或者四品，他须要在人间或者天上再受几番生死；或者二番生死，或者三番生死；就是从一家到一家，这一生在这家受生，下一生是另一家，所以叫做「家家」。「一间」，就是欲界的九品烦恼，前八品都断了，还有一品；他还须要在天上受一番生死，就得阿罗汉道，得涅盘了。他现在和涅盘中间还有一番生死的间隔，所以叫做「一间」；这是一种修行人。
∵「中般涅盘」，就是这个三果圣人他死掉了；他在欲界得三果，他死掉了呢他要生到色界天去，在中间的时候，就是在中阴身的时候就入涅盘了，所以叫「中般涅盘」。「生般涅盘」，就是生到色界天以后才入涅盘的。「无行般涅盘」，生到色界天以后，他不须要特别努地去修行，也就入涅盘了，得阿罗汉道入涅盘了。「有行般涅盘」，就是要特别努力地修行，才能入涅盘。「及以上流补特伽罗」，这个「上流」就是由初禅要生到二禅、二禅生到三禅、生到四禅、或者生到无色界天、空无边处天生到识无边处天、识无边处天生到无所有处天、由无所有处天再生到非想非非想处天，就是向上流，才能得涅盘；那么这是一种圣人。
∵∵辰三、结
∵如是名为由生差别建立补特伽罗。
∵这是第三科，这结束这段文。
∵前面这么多的差别，这就叫做「生差别」，生的不同建立的一种圣人。
∵∵卯十、由退不退差别（分三科）辰一、征
∵云何由退不退差别建立补特伽罗？
∵现在第十科，退不退的差别，分三科，第一科「征」。
∵怎么叫做「退」？怎么叫做「不退」？因此的不同建立的圣人？这是问。
∵下面第二科解释，先解释「退」。
∵∵辰二、释（分二科）巳一、退
∵谓由退故建立时解脱阿罗汉；彼于现法乐住容有退失。
∵「谓由退故」，就是说这个圣人他成就了一种功德，这个功德不是那么牢固，又失掉了，所以叫做「退」；由这样情形「建立」的，叫做「时解脱阿罗汉」。就是这个人是钝根，就是这个时候众因缘都具足了，他修学圣道才能得解脱，这就是钝根的人；这利根的人、他不在乎，有些因缘不具足、他不在乎，他也一样能得圣道，那就是利根的，那叫「不时解脱」。
∵「谓由退故建立时解脱」的阿罗汉，究竟他什么「退」呢？「彼于现法乐住容有退失」。这个修学圣道有成就的人，其中一个重要的事情，就是得到这个无我的智慧，要成就了无我的智慧你才是圣人。你得不得禅定那另一回事，就算是你没得禅定但是你得到无我的智慧，无漏的无我的智慧；虽然没得禅定还是圣人。但是这个人他得到无我的智慧了，同时他也修学禅定有成就，得到了色界四禅。得到的这个四禅就叫做「现法乐住」；这个「现法」，就是指现在的色受想行识这五蕴说的，在这五蕴里边有「乐住」有一种安乐住，就是住在安乐中，就是轻安乐有三昧乐，住在三昧乐中。
∵这件事，这个「现法乐住」、就是这个三昧、这个禅定「容有退失」，有可能会失掉了。比如说是他常常有病，这个阿罗汉常常有病，他就没能够常常入定，你若是病的时间久了没能入定，定就失掉了，这有可能。还有其它的原因，就是他背经太多，常常背经你不入定，定就是就可能失掉了。还有是走远路，走远路这个身体疲劳了，禅定也失掉了，也可能。还有和诤，这个同梵行的有诤，他去调解因此而失掉了自己的「现法乐住」，有各式各样的原因。
∵「被于现法乐住容有退失」所以叫做「退」，「谓由退故建立时解脱阿罗汉」。至于他成就无我的智慧是不退的，无论如何是不退的，只是他这「现法乐住」有退，就叫做「退」。
∵∵巳二、不退
∵由不退故建立不动法阿罗汉；彼于现法乐住定无退失。
∵前面说「退」，现在说「不退」。由于这位阿罗汉他成就的功德不失掉，那么这个阿罗汉，就再给他一个不同的名字叫做「不动法阿罗汉」，他成就的这个功德不可以动摇，就是不失掉，就叫做「不动法阿罗汉」。
∵他那个「不退」究竟什么不退呢？「彼于现法乐住定无退失」，这个人他成就的禅定，不管怎么样他「不退」；就是有病他也不退，他背诵经典他也不退，他去和诤也不退，有什么因缘都不能退，他的功德特别牢固，所以叫做「不动法阿罗汉」。
∵∵辰三、结
∵如是名为由退不退差别建立补特伽罗。
∵这个凡夫修行的时候、各式各样不同的情形，得了阿罗汉果的时候彼此也不完全一样、也是各式各样的情形的。所以现在知道，这目犍连***了不起；被外道把他的身体都打扁了，他的禅定不退，他还能入定还能现神通，所以佛说他神通第一，的确是不得了。
∵∵卯十一、由障差别（分四科）∵∵辰一、征
∵云何由障差别建立补特伽罗？∵
∵这是第十一科，由障碍也是不一样，先是「征」。
∵怎么叫做由不同的障碍来建立这个圣人的差别呢？这是问。下面第二科是「标」
∵∵辰二、标
∵谓慧解脱、及俱解脱阿罗汉。
∵这就是「障差别」所以阿罗汉有差别。这是标。下面第三科解释。
∵∵辰三、释（分二科）巳一、慧解脱
∵慧解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障，未解脱定障。
∵这个「慧解脱阿罗汉」他就是修四念处，在未到地定里边修四念处，就成就了无我、无我所的智慧了；由于成就了这个智慧，就把这个爱烦恼和见烦恼都断灭了，所以「解脱」了「烦恼障」。这个「烦恼」，你修四念处没成功的时候，这个「烦恼」系缚你，这个我、我所系缚你，这个贪瞋痴的烦恼系缚住你。现在由于修四念处，把这个烦恼断掉了，烦恼不系缚你了，所以你得阿罗汉道。
∵「未解脱定障」，但是色界四禅乃至到灭尽定，他没有成就；没有成就这个时候就有「定」的障碍，有定的障碍所以「定」没得解脱；只是解脱了「烦恼障」，「定」的障碍没解脱，这是一种阿罗汉。
∵∵巳二、俱分解脱
∵俱分解脱阿罗汉者：谓已解脱烦恼障及已解脱定障。是故说名俱分解脱。
∵这是第二种阿罗汉。怎么叫做「俱分解脱阿罗汉」呢？「谓已解脱烦恼障及已解脱定障」，这个「烦恼障」和「定障」这二种障碍，全部地解除了、都断掉了，所以叫做「俱」，都全面的解脱了。就是这个阿罗汉他断了爱见的烦恼，同时也得了八解脱、得到灭尽定了，那么这个就是解脱了「定障」。
∵这个「定障」在《俱舍论》上解释，究竟什么是「定障」呢？叫做「不染污无知」。这个「烦恼障」是染污的无知；这个「定障」是不染污的无知，虽然有这个障，他心还是清净的；虽然不能入四禅八定，但是他心还是清净的。「定障」；这一种力量使令他没能得定。这位阿罗汉这二种障都解脱了，「是故说名俱分解脱」。
∵∵辰四、结
∵如是名为由障差别，建立补特伽罗。
∵∵丑三、结
∵由此所举及所开示差别道理，如其次第，应知建立补特伽罗。
∵这个「建立补特伽罗」一共是分十一科，这十一科都讲完了。第一科是「征」，第二科是解释、分十一科。现在第三科是「结」，结束这段文。
∵「由此所举」，由上面这十一段文所标举出来的，就是每段文的第一句话；比如说是「云何由退不退差别建立补特罗？」、「云何由生差别建立补特伽罗？」、「云何由障差别建立补特伽罗？」这一句话叫做「举」，就是标举出来。「及所开示」，「开示」就是标举完了加以解释，就是「开示」，开示一共有十一种「差别」的道理。「如其次第应知建立补特伽罗」，由前面这十一段文的「次第」、前后的次第，就是「建立」了这么多的圣人的差别。
∵∵子三、所缘（分二科）丑一、征
∵云何所缘？
∵这个〈声闻地〉里面，第一是「种性地」，第二是「趣入地」，第三是「出离地」。「出离地」分二科，第一科「结前生后」，第二科「略广宣说」这一科分四科，第一科「离欲的资粮」，这已经讲完了。这个第二科就是「品类的建立」，这个品类的建立里边分十七科，十七科这第一科「补特伽罗品类的差别」，第二科「建立补特伽罗」这二科讲完了。
∵现在第三科是「所缘」。前面是「补特伽罗品类差别」、「建立补特伽罗」，这是约人说的；现在「所缘」就是修行。这个人怎么样修行才能得圣道？说修行的事情。修行的事情一定要有一个「所缘境」。这修行的事情就是调心，我们的心不调顺，这个贪瞋痴的烦恼太厉害不调和；现在想要得圣道，就把这不调和的心改变一下，那么怎么样改变呢？第一个方法就是要有「所缘境」，要有一个「所缘境」。这是先解释这件事，解释这修行的方法。分二科，第一科是「征」。
∵「云何所缘」？这个修行人要有「所缘境」，究竟什么叫做「所缘境」呢？
∵这是「征」。下面第二科解释，分四科，第一科是「标」。
∵∵丑二、释（分四科）∵寅一、标
∵谓有四种缘境事。
∵这个「所缘境」一共有四种不同。「所缘境」的事，就是因缘事。
∵这是「标」，下面是「征」。
∵∵寅二、征∵
∵何等为四？
∵怎么叫做四种不同呢？
∵∵寅三、列
∵一者遍满所缘境事，二者净行所缘境事，三者善巧所缘境事，四者净惑所缘境事。
∵下面列出来这四科。第一个是「遍满所缘境事」，第二个是「净行所缘境事」，第三科，第三种所缘境事是「善巧所缘境事」，第四科「净惑所缘境事」；分这四种不同。这是列出来四种所缘境事的名字。
∵下边再加以解释，分四科，先解释「遍满所缘境事」分五科，第一科是「征」。
∵∵寅四、释（分四科）卯一、遍满所缘境事（分五科）辰一、征
∵云何遍满所缘境事？
∵普遍的圆满了，这个「所缘境事」。你以此为「所缘境」加以修行，一切功德都圆满了，是这样意思。下边有解释这句话。
∵第一科这是「征」，下面第二科是「标」。
∵∵辰二、标
∵谓复四种。
∵这个「遍满所缘境」的事，这个因缘事，还有「四种」不同。
∵这下面第三科这是「列」。
∵∵辰三、列
∵一有分别影像，二无分别影像，三事边际性，四所作成办。
∵有这么四种不同。这是列出来这四种。
∵下边第四科就解释，解释分二科，第一科是「辨相」，辨这个四种所缘境的相貌，分二科，第一科是「别辨四种」又分三科，第一科先说「前二种」；这个「有分别」、「无分别」这两种，这分二科，第一科是「辨异相」辨它们的不同，又分二科，第一科是「有分别影像」，先是「征」。
∵∵辰四、释（分二科）∵∵巳一、辨相（分二科）∵∵午一、别辨四种（分三科）
∵未一、前二种（分二科）申一、辨异相（分二科）
∵酉一、有分别影像（分三科）戌一、征
∵云何有分别影像？
∵怎么叫做「有分别的影像」呢？这个「影像」是所缘；这个「分别」就是能缘，就是你的心，你的心会分别。怎么叫做「有分别的影像」呢？这是「征」。
∵下面第二科解释，先是「标」。
∵∵戌二、释（分二科）亥一、标
∵谓如有一，或听闻正法、或教授教诫、为所依止，或见或闻、或分别故于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择极拣择遍寻思遍伺察。
∵「谓如有一，或听闻正法、或教授教诫」。这是有这么一个人，他这个人与佛法有缘，他或者是「听闻正法」，就是佛教里面有正法的集会，他来学习；这个「听闻」实在就是学习，来学习佛法。这个前面有解释，「正法」就是十二分教，是由佛觉悟了真理，而后用众生的语言把它表达出来，这叫做「正法」。如果你没觉悟真理胡说八道，那不是正法。「或教授教诫、为所依止」；这个「听闻正法」应该是大众之中，这「教授教诫」是一对一，或者是一对二，就是少数人教授。当然「听闻正法」，讲解正法也是「教授教诫」。或者说「听闻正法」是指利根人，就是法行人；「教授教诫」就是信行人，钝根人。「教授」，教授他这是善法你应该做；「教诫」这是恶法你不可以做；或者这么说。
∵「为所依止」，就是以听闻正法为所依止，或者教授教诫为所依止，就是这样的原因。「或见或闻、或分别故」，这个正法和教授教诫是在师长那方面说；这个「见闻」是在弟子这方面说，弟子是「见」或者「闻」。这个「见」就是自己阅读也叫做「见」，或者听「闻」师长讲解。这个「见闻」是在眼识耳识说的；「或分别故」，「分别」就是第六意识了，去思惟、分别。这个「分别」这个地方，这句话还很有意思，就是你或者是「听闻正法」、或者是「教授教诫」，然后在你心里面再加以观察；就从事实上，从日常生活的事实这些事情上，去观察佛法的真理，那叫做「分别」。
∵我们学习佛法的人多数没有这件事，在书本上想一想就算了，日常生活的时候不再想佛法的事情，发生什么事情的时候不用佛法去观察。我们佛教徒少数人可能有一点观察，多数人不观察，但是他心里面也「分别」；是用原来那一套去「分别」，就是不是佛法的，你原来的那个贪瞋痴的活动去「分别」这件事，而不用佛法的真理去观察；这是一个问题，这是佛教徒不能得圣道的一个问题。而现在是说，你「见闻」去学习了，你还要去分别、去观察；说是无常的、说是苦的、空的、无我的，你要在事实上去观察一下，叫做「分别」。
∵「于所知事同分影像，由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择极拣择遍寻思遍伺察」。「于所知事同分影像」后边有解释。「于所知事」这个「所知事」，你所知道的事情，但是这里边与前面「听闻正法、教授教诫」有关系。佛这样开示你，开示你色受想行识，开示你眼耳鼻舌身意，这些事情也是我们的「所知事」。
∵「于所知事同分影像」这个简单解释一下；你这个眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这前五识和外边的色声香味触接触的时候，当然前五识去认识前五境这叫「所知事」。但是你前五识不动了第六意识在动的时候，第六意识所分别所观察的色声香味触法，是与前五识「所知事」是相同的。我昨天吃面条，我看的面条是那样的，但是今天这面条已经过去了、没有了；但是你闭上眼睛心里想：面条是那样的。那么你心里想那个面条，和你眼所见那个面条是相同的，这个「同分」是这样意思。
∵「影像」；你现在第六意识所观察的境界是个「影像」，就像镜中的像、镜中的「影像」似的，像那颗树太阳照上去，出来个影子。就是你第六意识所分别思惟的，就是前五识「所知事」的「影像」，与它相似；而不是那一个，只是那一个的「影像」，它们的关系是这样子。那么这就是；「影像」就是亲所缘缘，那个「所知事」是疏所缘缘，这还是有点不同的。这件事倒不是一定要得禅定，就是我们没得禅定的人，就是一般社会上的人也好、就是我们才开始学习佛法的人也好，都有这种事情，你闭上眼睛思惟前五识所知道的事情，这就叫做「所知事同分影像」。这个闻慧、思慧也有这种境界，这是闻思的慧的「同分影像」。
∵「由三摩呬多地毗钵舍那行，观察拣择极拣择，遍寻思遍伺察」，这个不是了，这个不是散乱的境界了，这个就是有禅定的功夫了。当然应该通过欲界定，通过欲界定到未到地定，那么到了色界定。这个「三摩呬多地」翻个「等引」，这个境界、这是高深的禅定里面去观察「所知事」，那也叫做「同分影像」，也是了。这里边「由三摩呬多地」，「三摩呬多地」就是「定」就是「止」了，「毗钵舍那行」就是「观」了；就是在止里边有观。
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