寅十七、极七返有（分三科）卯一、征
∵云何名为极七返有补特伽罗？
∵这一科是「补特伽罗品类的差别」，就是来到佛法里边发心修行的人，也是各式各样的不一样，一共分了二十八种人，现在是第十七种「极七返有」。
∵怎么叫做「极七返有」？就是最多在生死里边，人间、天上来回七次，最多是受七翻生死，这个修行人是这样的。
∵先「征」。第二科解释，分二科，第一科「显果证」。
∵∵卯二、释（分二科）∵辰一、显果证
∵谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故；得预流果，成无堕法，定趣菩提。
∵「谓有补特伽罗，已能永断萨迦耶见、戒禁取、疑三种结故」，就是有这样的修行人，他这个时候已经达到这个程度，就是「永断萨迦耶见」，就是永久的断灭了这个我、我所见，灭除了我执。就是这色受想行识里面没有我，色受想行识本身也不是我，离开了色受想行识另外也没有我，他这样的修这个无我观修成功了，他就证入到诸法皆空的这个境界。这个天台智者大师，这「通教」的阿罗汉是观察我空、也观察法空的；这个「藏教」的阿罗汉只是观我空，但是到阿罗汉的时候，这空与空无差别，是一样的。
∵但是在初果，「永断萨迦耶见」是初果圣人、初果须陀洹，他观这我空到初果的时候，也是证悟了这个毕竟空的真理，也是证悟了的。我们在解释这个「我空」的道理的时候，并没有说「色不可得，受想行识不可得」，没有这样说；只是说「色不是我、我所，受想行识不是我、我所」。但是修无我观成功的时候；不要说成功，就是相似成功的时候，这我空里面「色不可得、受想行识不可得、我不可得」，也还是空的。到了初果的时候这是不退转了，他证悟了这我空的真理，能安住在这里不动、不退转。所以我们一般的讲，他不观一切法空、只是观我空，但是这件事不可思议。
∵这个「戒禁取」，戒禁取是外道的一些修行的方法；现在这个证悟初果的圣人不会有这种邪知邪见，所以也把这个戒禁取的这种思想也是断灭了。「疑」；对于佛法他没有疑惑了；佛说的「此是苦、此是集、灭、圣道」是真实不虚的，他没有疑惑的。就是这个补特伽罗，他能够断除这三种烦恼，「三种结」，这个「结」就是这三种烦恼。
∵「得预流果」，所以成就了这预流果的这个境界，就是这么多的圣人里面，这是最先得圣道的一个圣人。「成无堕法」，他成就了不会堕落三恶道的这种道力，他死掉了的时候决定是在人天里面，他不会到三恶道、决定不堕落，这个人。「定趣菩提」，他决定能到这个阿罗汉果。这「菩提」有声闻菩提、缘觉菩提、有佛菩提，当然这个初果圣人决定能到阿罗汉果；他现在不是阿罗汉，但是他决定能成功了。
∵这是说「显果证」，显示这个修行人，这么长时期的用功，有了一个结果。
∵∵辰二、释得名
∵极七返有，天人往来。极至七返，证苦边际。
∵「极七返有，天人往来」，他还没圆满；圣道还没圆满。但是他最多再七次，人间到天上，从天上再回到人间七次，「天人往来」七次，就得阿罗汉果了，最多是七翻生死。就是他剩下来的烦恼，那个烦恼的力量能使令他受七翻生死，就是这么回事。「极至七返，证苦边际」，最多受了七翻生死以后，就是到了苦的边际了；到这里、再超过这个边际以后就没有苦了，这生死没有了，就是无色受想行识了，到这个境界。
∵这是第二科「释得名」，这个极七返有补特迦罗就是这么回事。为什么「极七返有」呢？就是他剩下的烦恼，使令他会受这么多的生死。
∵∵卯三、结
∵如是名为极七返有补特伽罗。
∵这是结束这一段。
∵∵寅十八、家家（分二科）卯一、征
∵云何家家补特伽罗？
∵这是第十八科，这是又一种人，分二科，第一科是「征」。
∵怎么叫做「家家补特伽罗」呢？
∵下面第二科解释分二科，第一科辨这个二种类，先「标列」。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、辨二种类（分二科）巳一、标列
∵谓有二种家家。一、天家家，二、人家家。
∵「谓有二种家家」，就是这个修行人有二种家家。那二种呢？一是「天家家」，二是「人家家」。这是标，下边就解释。
∵∵巳二、随释（分二科）∵午一、天家家
∵天家家者：谓于天上、从家至家，若往若来、证苦边际。
∵这个圣人，就是这个初果圣人，假设是在人间得初果；也有的人在天上得初果，就是以天的身份修学圣道得初果；也有是人间的人、以人的身分修学圣道得初果，所以这「家家」也就不同了。
∵「天家家者：谓于天上、从家至家」，他若是寿命到了要死了，死了就是，他是在这一家、死了以后就到那一家去再得果报；那一家死了、到另一家去得果报，他不重复地继续在那家得果报，他不重复。但我们凡夫那不一定，凡夫有可能还继续在这一家，只要没堕落的话、继续在这一家也可能。但是圣人不会、圣人不是，这是「谓于天上，从家至家」。
∵「天家家者：谓于天上，从家室家，若往若来」，或者是从天上来到人间来，第二生来到人间，人间死了又回到天上去，这有可能是这样子「若往若来」。「证苦边际」，这个时候到了最后了，到了苦的边际以后再没苦了，那就是得了有余涅盘了，就是得阿罗汉果了。
∵∵午二、人家家
∵人家家者：谓于人间、从家至家，若往若来、证苦边际。
∵这也是这样子「证苦边际」。
∵∵辰二、结显果证
∵当知此二，俱是预流补特伽罗。
∵都是预流果。这个预流果，他把这个见烦恼…；这个佛菩萨…佛陀的安排，先让修行人断见烦恼，你先断见烦恼，你修四念处先断见烦恼；见烦恼断了还有爱烦恼，那么剩下来的爱烦恼，就是说欲界这个爱烦恼。欲界的爱烦恼共分九品；九品就是三品；上三品、中三品、下三品，三三就是九品。
∵这个九品这个事情，头一品的烦恼能使令你受二翻生死；「初品润二生」，这个初品的烦恼的力量，使令你在人间一翻生死、到天上一翻生死，实在就是二翻生死。「初品润二生、二三四各一」一共九品；第二品、第三品、第四品，这三品烦恼，每一品烦恼令你受一翻生死。这样说「二、三、四各一」就是三翻生死，「初品润二生」，加起来就是五翻生死了。一共七翻生死，那么这就是前四品使令这个初果圣人要受五翻生死。
∵那么第五品烦恼、第六品烦恼，这二品烦恼合起来使令他受一翻生死；「五、六共润六」，第五品、第六品合起来使令你受第六翻生死。「第七断三品」，这个第七翻生死就能断这个三品，也就是后三品烦恼合起来使令这个圣人受一翻生死。就是一来人间一生天上；或是一生天上一来人间；或者是完全是在人间；或者完全在天上，受一番生死。那么加起来就是七翻生死。
∵七翻生死，得了初果的人他若继续的修行，他也可能是断了第一品烦恼、断了第二品烦恼、断了第三品烦恼、或者断了第四品；断了四品、那就是断了五翻生死了。断了五翻生死、还有二翻生死，就是「家家」，是在人间或者在天上。或者是你断了初品、二品、三品，那么就是你断了四翻的生死，还有三翻生死，就是还有三次一来人间一生天上，就是这样子，所以就是叫「家家」了，就是这么意思。
∵这一科这是第十八科。下面第十九科，叫做「一间补特伽罗」。
∵∵寅十九、一间（分三科）卯一、征
∵云何一间补特伽罗？
∵怎么叫做「一间补特伽罗」呢？这是「征」。
∵下边第二科解释，解释第一科「显果断」。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、显果断
∵谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品；唯余下品。
∵「谓即一来补特伽罗，行不还果向，已能永断欲界烦恼上品、中品」，说这个人，其实就是二果。「谓即一来补特伽罗」，就是那个一往来那个圣人，他就是断了九品烦恼的前六品都断掉了，就剩下后三品，七八九后三品；就是这个人。这个人他继续修行就是「不还果向」了；他这二果继续修行就是向第三果去了，这叫「不还果向」，「不还果」就是第三果。这个人「已能永断欲界烦恼上品、中品」，说这个修行人，他把欲界的九品烦恼里面，那个「上三品」和「中三品」都断灭了，都消灭了。「唯余下品」，就剩下「下三品」还没断。
∵这就是他的「果断」，他的果断就是这个，就是二果圣人。
∵∵辰二、辨得名
∵唯更受一欲界天有，即于彼处得般涅盘；不复还来生此世间。
∵说这个圣人他还有三品，欲界还有三品烦恼没有断，那么他还怎么办呢？这个烦恼会令他怎么地呢？他「唯更受一欲界天有」，他就再在欲界天上受一翻生死，这时候就是不在人间，他在天上。「即于彼处得般涅盘」，就是在「彼」天上得入涅盘，入有余涅盘。入有余涅盘，寿命到了也入无余涅盘，就是这样子。当然这是一种，其实也有是在人间的，也在人间受一翻生死，也可能是来人间又到天上，这一翻生死实在就是二翻生死，一来人间一往天上；或者是一往天上一来人间，是这样子。
∵「不复还来生此世间」，他把这个剩余的三品烦恼断掉了以后，他就不会再来到人间了，不会来，因为他没有理由、没有这种力量了，不会再来的了。
∵∵卯三、结
∵是名一间补特伽罗。
∵这个「一间」就是一翻生死的间隔。他现在这个道力的程度，就有一翻生死的障碍，就到涅盘的境界了；这「间」者「隔」也。
∵∵寅二十、中般涅盘（分四科）卯一、征
∵云何中般涅盘补特伽罗？
∵这是第二十，「中般涅盘」，分四科，第一科是「征」。
∵怎么叫做「中般涅盘补特伽罗」呢？下面是「标」。
∵∵卯二、标
∵谓有三种中般涅盘补特伽罗。
∵这个中般这个圣人，中般涅盘的这个圣人有三种，「三种中般」。这是「标」。
∵下边第三科解释，先解释「于中有才生位」，先「辨相」。
∵∵卯三、释（分三科）辰一、于中有才生位（分二科）巳一、辨相
∵一、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已，中有续生；中有生已，便般涅盘。
∵「有一种中般涅盘补特伽罗」，一共三种，有这么一种，它叫做「中般涅盘补特伽罗」。「从此没已」，这个人实在就是三果圣人，三果圣人他是在欲界，欲界寿命到了就死掉了，「从此没已」就是从这里死掉了。「中有续生」，这个「生有」前面是「中有」，「中有」前面是「死有」，「死有」前面是「本有」。在生存的时候这个生命体叫作「本有」，「本有」的最后一刹那死掉了的时候叫「死有」，「死有」以后就是「中有」，「中有」以后就是「生有」，就是得一个新的生命的第一刹那叫作「生有」。现在这个说「从此没已」就是「死有」，「死有」以后就是「中有」就出现了，就是中间的那个生命；前一个生命、后一个生命，中间有一个生命就是「中阴生」。这个「中有续生」，就是相续出现了。
∵「中有生已，便般涅盘」，这个「中有」、中间这个生命一出现的时候，他就入涅盘了，就是把色界天、无色界天那个烦恼灭掉了。这就是这个三果圣人，他在欲界的时候，这四念处修得非常的相应，这个力量很强大；他在中有的时候，这个正念一现前的话，这剩余的色界天、无色界天的烦恼就没有，就入涅盘了；那么这可能就是入无余涅盘了，这样子。这是一种。
∵这是「辨相」第二科「举个譬喻」。
∵∵巳二、举喻
∵如小札火，微星才举，即便谢灭。
∵「如小札火，微星才举」，这个「小札火」这个「札」是什么呢？就是这个木匠刨那个木板儿、木片子，这个「札」古代的意思就是用木板儿在上面写字，所以也可以说是写信叫「书札」就是写信。现在比那个写信的木板、那个薄板还小，就是用那个刨子刨这个木头，出那个小小的碎片子、就是那个；那个若用火一烧的时候，小札火一烧的时候，「微星才举」，那小小的星星之火才飞起来，「即便谢灭」就灭了，就灭了。这就是这个修行人，他这「中有」这个中阴身一现，就得涅盘了。譬喻这个意思。
∵这是第一种「中有般涅盘」的相貌。下边是第二科「于未趣生有位」这是第二。
∵∵辰二、于未趣生有位（分二科）∵巳一、辨相
∵二、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已中有续生；中有生已少时经停，未趣生有便般涅盘。
∵「有一种中般涅盘的补特伽罗」这个圣人，「从此没已」就是从欲界一死掉的时候，「中有续生」以后。「中有生已少时经停，未趣生有」没有立刻就得般涅盘，就是少少的停留一会儿。「未趣生有」，还没有向「生有」那里去，中有向前就是生有。在那停、还没有向那边去的时候，「便般涅盘」了。
∵∵巳二、举喻
∵如铁抟铤，炎炽赫然，锤锻星流，未下便灭。
∵这又举个譬喻。前面是「辨相」，这举个譬喻。「如铁抟铤」，这个「铁抟」就是没有制成器的那种铁，放在火焰里面烧、火很猛的。「赫然」就是烧得很红的时候。「锤锻星流」，那个铁匠拿着子锤子来锤这铁，锤锻的时候就有这个星星之火流飞起来；这个飞起来以后「未下便灭」，还没有落下来，这火就灭了。这就是譬喻这个「中有」，就是他还没有去到「生有」那里就入涅盘了。
∵∵辰三、于往趣生有位（分二科）∵∵巳一、辨相
∵三、有一种中般涅盘补特伽罗，从此没已中有续生；中有生已往趣生有，未得生有便般涅盘。
∵这是第三种「于往趣生有位」，先「辨相」。
∵这个「中般涅盘」的补特伽罗，「从此没已」就是从欲界死了。「中有续生；中有生已往趣生有」，这个中阴身要到「生有」那儿去，就是要到色界天去，或者生初禅、或者是生二禅、或者是到四禅去。到那儿去的时候，「未得生有」他还没得「生有」，还是在「中有」的时候，就「便般涅盘」，他就入涅盘了。
∵∵巳二、举喻
∵如彼热铁，锤锻星流，下未至地，即便谢灭。
∵就是这个星星之火，飞起来还没落在地下，就灭了。说这位中般涅盘的圣人也就这样子，还没得到「生有」，在「中有」的最后就灭掉了，就得涅盘了。
∵∵卯四、结
∵如是三种中般涅盘补特伽罗，总说为一中般涅盘补特伽罗。
∵三种合起来，合而为一，就是在「中有」的时候就入涅盘了，这个圣人。
∵∵寅二十一、生般涅盘（分三科）∵∵卯一、征
∵云何生般涅盘补特伽罗？
∵第二十一种，怎么叫做「生般涅盘补特伽罗」呢？这是「征」。
∵下面第二科解释。
∵∵卯二、释∵∵
∵谓才生已，便般涅盘。
∵就是这个人在欲界死了，死了以后经过「中有」，然后在色界天上、不知那一个禅，就得了果报了，当然那是化生。「谓才生已」，才生彼处已，他就入涅盘了。
∵∵卯三、结
∵是名生般涅盘补特伽罗。
∵「是名」叫做「生般涅盘补特伽罗」。这是第二十一科。
∵∵寅二十二、无行般涅盘（分三科）卯一、征
∵云何无行般涅盘补特伽罗？
∵第二十二科叫「无行般涅盘」，先是「征」。
∵怎么叫做「无行般盘补特伽罗」呢？第二科解释。
∵∵卯二、释
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