瑜伽师地论卷第二十六．本地分中声闻地第十三∵∵第二瑜伽处之一
∵辛二、品类建立（分二科）壬一、广征
∵问：于如前所举所开示出离地中，有几品类补特伽罗能证出离？云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？
∵这「声闻地」里面一共分三大科。第一科是「种性地」，第二科「趣入地」，第三科是「出离地」。这个「出离地」里面分两科，第一科「结前生后」，第二科「略广宣说」，第二科里面分四科，第一科是「离欲资粮」，这一大科已经讲完了，现在是第二科「品类建立」。这个「品类建立」分两科，第一科是「广征」，就是提出来很多的问题。
∵「问：于如前所举所开示中」，像前边「所举」出来的世间和出世间这两种离欲道，这里边「所开示」的这有两种资粮；离欲道也有前方便，出世间的离欲道也有前方便，就是所谓资粮了。这是修学这个资粮道，然后才可以出离，才可以出离这个苦恼的境界。
∵「有几品类补特伽罗能证出离？」前面说的这个离欲道、说资粮道这个事情，都是指修行的方法而说的。在修学这样的方法的人「有几品类」，有多少不同的人？这「品类」是各式各样的人。有多少品类不同的人「能证出离」？能够成就这个「出离地」，能得解脱呢？这是约人来说；这修学这样的法门的人，有多少不同的人？
∵「云何建立补特伽罗？云何所缘？云何教授？云何学？云何随顺学法？云何瑜伽坏？云何瑜伽？云何作意？云何瑜伽师所作？几种瑜伽师？云何瑜伽修？云何修果？几种补特伽罗异门？几种补特伽罗？几种建立补特伽罗因缘？有几种魔？几种魔事？云何发趣空无有果？」这一共提出来这么多的问题。
∵这是提出来这个问题，下边就是回答。回答分两科，第一科是「嗢柁南」颂。
∵∵壬二、别答（分二科）癸一、嗢柁南标
∵嗢柁南曰：诸补特伽罗、建立所缘教、学随顺学法、坏瑜伽作意，瑜伽师作修、果门数取趣、因魔事无果、是皆当广说。
∵这是这个颂，下边是长行的解释，分十七科，第一科是补特伽罗的品类差别。前面这个问里边，后面这个颂，这个颂也就是说前面的这个问，变成这么两个颂。下边正式的解释这个问题，一共分十七段，十七科。第一科就是解释这个补特罗的品类差别，也就是第一个问题，分四科，第一科是「标」。
∵∵癸二、长行释（分十七科）子一、补特伽罗品类差别（分四科）丑一、标
∵补特伽罗品类差别、有二十八种。
∵「补特伽罗品类的差别」一共有二十八种不同，就把这个数目标出来。
∵这是「标」，下面是「征」。
∵∵丑二、征
∵云何二十八？
∵这「二十八」是什么呢？是「征」，下面列出来。
∵∵丑三、列
∵谓钝根者、利根者、贪增上者、瞋增上者、痴增上者、慢增上者、寻思增上者、得平等者、薄尘性者、行向者、住果者、随信行者、随法行者、信胜解者、见至者、身证者、极七返有者、家家者、一间者、中般涅盘者、生般涅盘者、无行盘涅盘者、有行般涅盘者、上流者、时解脱者、不动法者、慧解脱者、俱分解脱者。
∵这一共标出来这是二十八种。说是有几种补特伽罗？就是有这么多。
∵下边第四科就解释这二十八种，第一科先解释这个「钝根」，分三科，第一科是「征」。
∵∵丑四、释（分二十八科）寅一、钝根（分三科）卯一、征
∵云何钝根补特伽罗？
∵怎么叫做「钝根的补特伽罗」呢？这是「征」，下面就解释。
∵∵卯二、释
∵谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事、迟钝运转，微劣运转、如前已说。
∵「谓有补特伽罗、成就钝根；于所知事、迟钝运转，微劣运转」，这「补特伽罗」是印度话，翻中国话翻个「数取趣」；或者我们就说「人」好了；就是这个人。这个人「成就钝根」，他的信进念定慧的善根。我们通常说我们有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，六根；现在这里说「根」当然也就包括眼耳鼻舌身意六根。但是里边的内容，就是这个人对于佛法里面所栽培的善根，信、进、念、定、慧，这个善根栽培得不是那么好，就是特别地迟钝。就是「于所知事迟钝而转」，对于自己所认识的事情，所观察的事情；譬如说是你静坐的时候你有一个所缘境，这个所缘境就是你所知道的事情、你所认识的事情、你所观察的事情。
∵「迟钝而转」，这个「迟」就是缓慢，「运转」就是活动，活动地很缓慢，不是那么利。「微劣而转」，那个力量很小、很微，很小的力量，力量不大。譬如说是用刀来砍这个树，你这个刀很钝，你用这个刀的力量又小，所以拿这个刀去砍这个树，砍得很少很少地，类似这样子。
∵「如前已说」，像前边「安住种性」那一段里面已经说过，就是他对闻思修这一方面，他不会很快地就会得圣道，总是很缓慢地。
∵这是解释。下面第三科，就「广」解释。
∵∵卯三、广
∵此复二种，应知其相。一者、本来钝根种性，二者、未善修习诸根。
∵「此复二种，应知其相」，这个钝根这件事又有「两种」不同，就会明白他钝根的「相」貌；这钝根的相貌有两种不同。「一者本来钝根种性，二者未善修习诸根」，就是原来这个人他就是「钝根」的「种性」，他这个人在初开始来到佛法里面来的时候，他就是根性钝，就是这个人栽培得不是那么好。「二者未善修习诸根」，就是这根性钝并不决定是根性钝，你若肯努力地修习还会转变的，他会转变成利根；但是你若懈怠不肯修习，那么你就是钝根，这里面有这么一个变数，是这样意思。
∵∵《披寻记》八九○页：
∵成就钝根等者：谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，是名为根。如前安住种性中已说（陵本二十一卷十三页）。
∵「成就钝根等者，谓或信根，或精进根，或复念根，或复定根，或复慧根，是名为根。如前面安住种性中已经说了」。这个「信根」，用信根举个例子；他对于佛法还是有信心，但是不是那么样的深刻，小小的有点信心。说「精进根」，人家一天可以静坐八个钟头，他可以坐半小时可以；你让他坐一个钟头是不行，总是他的力量在时间上说、在心理上说都是小小的、这样子，不是那么理想，所以就叫做「钝根」。
∵∵寅二、利根（分三科）卯一、征
∵云何利根补特伽罗？
∵这第二种，先是「征」。
∵怎么叫做「利根补特伽罗」呢？
∵∵卯二、释
∵谓有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转，不微劣运转，如前已说。
∵「谓有补特伽罗成就利根，于所知事不迟钝运转」，他对于所缘境所观察的事情，他心里面的活动不是那么「迟钝」，就是很敏捷地，很敏捷。譬如说观一切法空，他很快就通了、通达一切法空，把这个色受想行识能观察它空了。「不微劣运转」，他不是小小的力量、他的力量很大。力量大，你拿这个刀去砍这个树，刀又利，你又有力量，一下子就砍很多。「如前已说」，像前面安住种性那里说，就是这个人会很快地会得圣道。这是第二个解释。∵
∵下面第三个是「广」解释。
∵∵卯三、广
∵此亦二种、应知其相。一者、本来利根种性，二者、已善修习诸根。
∵「此亦二种、应知其相。一者本来利根种性」，就是原来他来到佛法的时候这个人就是「利根」。「利根」就是社会上的事情经验多，经验就是智慧；你完全不做事你智慧就差一点。也可能读书也有关系，读书也多、社会上经验也多，这个人的根就利一点。这样子他来到佛法来，那么他就根性比较利。这是「本来」就是「利根种性」。
∵「二者，已善修习诸根」，第二种呢，原来他也不是利根，就是来到佛里面来肯努力，他慢慢地就转变成利根了，这是这样意思。
∵∵寅三、贪增上（分三科）卯一、征
∵云何贪增上补特伽罗？
∵这是第三种人，分三科，第一科是「征」。
∵怎么叫做「贪增上补特伽罗」呢？
∵∵卯二、释
∵谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼已修、已习、已多修习。
∵说这个人「先余生中」，就是在这一生之余、是过去的时候，所以叫做「先」、也叫做「余」。在那生里边「于贪烦恼」，对这个贪欲这样的烦恼，他「已修、已习、已多修习」，有过这样的熏习。
∵∵《披寻记》八九○页：
∵已修已习已多修习者：现行成就，是名已修。数数现行，是名已习。长时积集，名多修习。∵
∵「已修已习已多修习者：现行成就，是名已修」，就是遇见可爱的境界，他不如理作意，这个贪烦恼就现起来了，这叫做「现行成就」；显现出来他的行动，这个贪烦恼成就了，如果没有显现出来这个烦恼还是没成就，说他曾经有过这种事情，这是叫做「已修」，「是名已修」。「数数现行是名已习」，不只一次地；一次又一次地，这个贪烦恼在活动出来，这叫做「已习」。什么叫做「多修习」呢？就是「长时积集」，长时期地，他若是活一万岁，假如他有五千年常常地有这个贪烦恼，「长时修习」。或者多少生，从无始劫来就是常有烦恼，所以这个烦恼就是重了。
∵∵由是因缘，今此生中，于所爱事有猛利贪，有长时贪。
∵「由是因缘」，就是因为这样的原因，从无始劫来常常地有这么多的贪烦恼的熏习，你有这么多的经验了，所以「今此生中」，我今生这一生中，生来这贪心就大，「于所爱」的事情「有猛利贪」，就是很利害、很大力量的贪心。「有长时贪」，这贪心一现起来时间还是很长的。
∵∵卯三、结
∵是名贪增上补特伽罗。
∵「是名贪增上的补特伽罗」，这个「增上」，就是有力量的意思，贪的力量很大。
∵∵《披寻记》八九○页：
∵有猛利贪有长时贪者：谓于微劣所爱事中，尚能生起最极后后上品贪缠，何况中品上品境界？如是说名有猛利贪。又此贪缠住在身中，经久相续长时随缚，如是说名有长时贪。如贪增上、如是下说瞋痴及慢增上，说此二别，随应亦尔。
∵「有猛利贪有长时贪者：谓于微劣所爱」的事情，「尚能生起最极后后上品贪缠」，这形容这个贪心大，从这件事看出来；有「微劣的所爱事」，那个可爱的事情很微劣地，但是他能生起来「最极」大的，「后后」就是逐渐会生起来，后后胜前「上品」的贪烦恼，「何况中品、上品」的可爱境界呢？「如是说名有猛利贪」。「又此贪缠住在身中，经久相续」，经时间很久相续的贪心，「长时」的「随缚」，贪心一现起来就来困扰你，「长时随缚」，「如是说名有长时贪」。「如贪增上，如是下说瞋痴及慢增上，说此二别，随应亦尔」，也是有「猛利」和「长时」的不同，也是这样子。
∵∵寅四、瞋增上（分三科）卯一、征
∵云何瞋增上补特伽罗？∵
∵∵卯二、释
∵谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼，已修已习已多修习；由是因缘、今此生中，于所憎事、有猛利瞋、有长时瞋。∵
∵「谓有补特伽罗，先余生中，于瞋烦恼，已修已习已多修习」，也是这样子，现行成就叫做「已修」，数数现行叫做「已习」，长时的积集叫做「多修习」。「由是因缘今此生中，于所憎事」，这个瞋心所缘的境界就是可憎恶的事情，你不高兴的事情，这个瞋心就现起了。「有猛利」的瞋、「有长时」的瞋。
∵∵卯三、结
∵是名瞋增上补特伽罗。
∵∵寅五、痴增上（分三科）卯一、征
∵云何痴增上补特伽罗？
∵这是第五科，第五种人。这是先「问」，下第二科是解释。
∵∵卯二、释
∵谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所愚事有猛利痴，有长时痴。
∵「谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修已习已多修习」，也是这样熏习过。这个人是不决定的，可能是非常聪明的人，他常常做糊涂事，将来他就愚痴。尤其是这个聪明人愚弄这个笨人，看见这个笨人就占他便宜，他将来就会要愚痴。所以这个愚痴人，可能以前是特别聪明的；说这个人很笨，将来可能很有智慧的，就是事在人为，就是这个意思。而佛法里面说到这个愚痴，我们前面讲过，就是不知道世间、出世间都是缘起的道理。说现在他糊涂，你怎么样讲他都不懂、他听不懂，所以这就是糊涂、愚痴。
∵「谓有补特伽罗，先余生中，于痴烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所愚事有猛利痴，有长时痴。」
∵∵卯三、结
∵是名痴增上补特伽罗。
∵这是贪、瞋、痴。
∵从这儿看出来，这佛教的确是非常的……这佛的大智慧境界说明这个道理；这个人的烦恼大，原来是久远以来自己熏习的，你才有这么大的烦恼。
∵∵寅六、慢增上（分三科）卯一、征
∵云何慢增上补特伽罗？
∵这是第六科，先是「征」。
∵怎么叫做「慢增上补特伽罗」呢？
∵∵卯二、释
∵谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所慢事有猛利慢，有长时慢。
∵「谓有补特伽罗，先余生中，于慢烦恼已修已习已多修习」，就是高慢心瞧不起别人，感觉自己胜人一筹，「我很高、我很有成就」。那么这种烦恼在过去生中也是这样子熏习过，你生这高慢心，「已修已习已多修习」。「由是因缘今此生中，于所慢事有猛利慢，有长时慢。」
∵∵卯三、结
∵是名慢增上补特伽罗。
∵这是一种。这个「慢」，因为他有优点、有优越感，他本身的确有一些特别长处，比其他的人好的地方、优越的地方，他就容易有优越、有这高慢心。
∵∵寅七、寻思增上（分三科）卯一、征
∵云何寻思增上补特伽罗？
∵这是第七种。这个「寻思」就是分别心，分别心特别多。
∵∵卯二、释
∵谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思已修已习已多修习；由是因缘今此生中，于所寻思事有猛利寻思，有长时寻思。
∵「谓有补特伽罗，先余生中，于其寻思已修已习已多修习」，遇见什么事情，他就心里面多分别，去观察、散乱，曾经有这个熏习。「由是因缘今此生中，于所寻思」的事情，「有猛利」的寻思，「有长时」的寻思。
∵这个「寻思」也应该说是一种智慧，他知道怎么样分析、怎么样观察，这也是一种智慧。但是你成了习惯的时候，心里面就乱，遇见什么事情就会东想西想；但是这样成了习惯了的时候，若想要修学圣道就有障碍。
∵∵卯三、结
∵是名寻思增上补特伽罗。
∵下面是第八科「得平等」，分三科，第一科是「征」。
∵∵寅八、得平等（分三科）卯一、征
∵云何得平等补特伽罗？
∵「云何得平等」的人呢？「补特伽罗」。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、举先因缘。
∵谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习不多修习，而于彼法未见过患，未能厌坏，未善推求。
∵「谓有补特伽罗，先余生中，虽于贪瞋痴慢寻思、不修不习不多修习」，也的确有这种人，他没有这种「贪瞋痴慢寻思」的「修习多修习」，他没有这样做。「而于彼法未见过患」，虽然没有这样的经验，但是他对于「贪瞋痴慢寻思」这件事，不知道这是有过患的，就是、不认为有什么不好；有贪心、有瞋心、有愚痴心、有高慢心、有种种的妄想分别，没什么不对，不感觉到有过患。「未能厌坏」，所以也并不厌恶这件事。「未善推求」，所以也没能够修学佛法，用佛法来观察这「贪瞋痴慢寻思」的错误，来对治它，没有做这件事。
∵∵辰二、释得平等
∵由是因缘，于所爱所憎所愚所慢所寻思事，无猛利贪，无长时贪；然如彼事、贪得现行。如贪，瞋、痴、慢、寻思亦尔。
∵「由是因缘，于所爱、所憎、所愚、所慢、所寻思」的事情，「无猛利贪，无长时贪」，因为你过去生中没有这样的熏习，所以今生没有去修行，也没有那么多的贪瞋痴慢寻思，没有么多的事情。「然如彼事，贪得现行」，但是他因为不知道过患，没有修行过嘛！所以遇见可爱的事情呢，贪还现行。「如贪」是这样子「瞋、痴、慢、寻思亦尔」，也是这样子。
∵∵卯三、结
∵是名得平等补特伽罗。
∵就是不严重，但是也有这种烦恼。就是不重也不轻，就是在平平的这样子。
∵∵寅九、薄尘性（分三科）卯一、征
∵云何薄尘性补特伽罗？
∵这是第九种，先问，怎么叫做「薄应性补特伽罗？」这个「尘」就是染污，这个染污得很少，这「薄」者少也，少少的染污。
∵这是问，下边第二科解释。解释分两科，第一科「举于贪」又分两科，第一科「举先因缘」。
∵∵卯二、释（分二科）辰一、举于贪（分二科）巳一、举先因缘
∵谓有补特伽罗、先余生中，于贪烦恼不修不习不多修习；已能于彼多见过患，已能厌坏，已善推求。
∵「谓有补特伽罗，先余生中，于贪烦恼不修不习不多修习」，他这个人没有这样子去贪。「已能于彼多见过患」，这个人可能是遇见佛法了，遇见善知识了，他知道这个贪是有「过患」的，对自己也不好，对他人也不好。「已能厌坏」，他能生厌离心，破坏自己的这个贪心；有贪现前的时候，想办法破坏这个贪心、叫它不要动。「已善推求」，他已经能遵照佛陀的开示修学五停心观、修学不净观了，观察这个道理，叫这个贪心不要动，破坏这个贪心了。
∵∵巳二、释薄尘性
∵由是因缘，今此生中、于所爱事、会遇现前众多美妙上品境中、起微劣贪；于其中品下品境中、贪全不起。
∵「由是因缘，今此生中、于所爱事、会遇现前」，这是第二科，解释这个「薄尘性」。前面那一段是过去，过去世曾经栽培过，没有那么多的烦恼。现在这个「今生」是现在，「于所爱」的事情「会遇现前」，所爱的境界现前的时候，与所爱的事情相遭遇了的时候。「众多美妙上品」的可爱的境界，「起微劣贪」，小小的有一点贪心。「于其中品下品境中，贪全不起」，贪心不生起。这就叫做「薄尘性补特伽罗」。
∵∵辰二、例瞋等∵∵
∵如贪，瞋、痴、慢、寻思、应知亦尔。
∵「如贪」是这样子，「瞋、痴、慢、寻思，应知亦尔」也是这样子。
∵∵卯三、结
∵是名薄尘性补特伽罗。
∵这个就是，以前曾经在佛法里面修行过，所以他的烦恼很轻微。
∵∵寅十、行向（分三科）卯一、征
∵云何行向补特伽罗？
∵这是第十科，是先「征」。
∵怎么叫做「行向补特伽罗」？
∵∵卯二、释（分三科）∵∵辰一、标
∵谓行四向补特伽罗。
∵这是第二科解释，先「标」。然后第二科是「征」。
∵∵辰二、征
∵何等为四？
∵怎么叫做「四行向补特伽罗」呢？下边就是列出来。
∵∵辰三、列
∵一、预流果向，二、一来果向，三、不还果向，四、阿罗汉果向。
∵这是列出来。第一个是「预流果向」……看《披寻记》好了。
∵∵卯三、结
∵是名行向补特伽罗。
∵∵
∵《披寻记》八九一页：
∵谓行四向补特伽罗等者：谓如有一纯熟相续，超过一切外异生地，入正性离生，若未证得初预流果，终无中夭，是名预流果向。又如有一或世间道，倍离欲界贪已，趣入正性离生，或预流果；为断欲界上中品惑，修对治行，是名一来果向。又如有一，或世间道，先离欲界贪已，趣入正性离生，或一来果；进断欲界余烦恼故，修对治行，是名不还果向。又如有一，学已见迹；为断非想非非想地烦恼故，修对治行，是名阿罗汉果向。义如《显扬论》说。（《显扬论》三卷十页）
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