天九、为恒利他
常为利益一切有情，曾不空过，是故引发第九大愿。
这是「极欢喜住」这一科，在「别辨相」里面分八科，现在是第三科「引发正愿」。正愿这里边分三科，第一科是「标」，第二科是解释，解释里边分两科，第一科「别辨相」。又分两科，第一科是「就事起愿」，分十科，现在是第九科「为恒利他」。
这个极欢喜住这位菩萨，就是初得无生法忍的菩萨，他现在就事起愿，发了十种愿。这个第九愿是「常为利益一切有情」，他的慈悲心要利益一切众生。「曾不空过」，他从来不空过时间的，总是要利益一切众生的。「是故引发第九大愿」，就是常于利益一切众生。第十科是「为作佛事」。
天十、为作佛事
为证无上正等菩提作诸佛事，是故引发第十大愿。
前面利益众生是他的慈悲心，这第十科是他的菩提心。为欲证得无上正等菩提，常常地作诸佛事，回向无上菩提的。这个「作诸佛事」，就是作成佛的事情。自己修学戒定慧，这也是佛事；利益一切众生，也是作诸佛事。但是他是回向无上菩提，所以叫做「为证无上正等菩提作诸佛事，是故引发第十大愿」。
亥二、就愿起愿
作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽，亦如世道展转相续，终无断尽；我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际常不远离，常不忘失，常不乖离。如是自誓，心发正愿。
「作是愿言：如有情界展转相续，终无断尽」，这是十种愿说完了，现在说到第二科。前面第一科「就事起愿」，现在第二科是「就愿起愿」。他又作这样的誓愿：「如有情界展转相续」，这个有情界，有情的众生，他是不中断地，总是父亲会有儿子，就是一直地相续下去，「终无断尽」。「我此大愿生生相续乃至究竟菩提边际常不远离」，这位初得无生法忍的极喜住菩萨他说：「我此大愿生生相续」，每一生每一生都是相续有这种愿的，乃至到最后究竟菩提的边际，成佛的时候。「常不远离」，常不远离这种愿，「常不忘失」这种愿的，「常不乖离」这种愿。
这个「常不忘失」，得了无生法忍的菩萨，他死掉了第二生，他也不会忘掉他的愿。我们读《俱舍论》的时候，提到这个初果圣人说有隔阴之迷这回事。我们读那一段文容易误会，初果还有隔阴之迷，容易这样讲，实在初果没有隔阴之迷。现在这里说初得无生法忍的人他没有隔阴之迷，「常不忘失」他发的愿，「常不乖离」他发的愿。「如是自誓，心发正愿」，就是这样子他自己来决定，他是发了这样愿，他不会改变的。这个「誓」是决定的意思。
戌二、显略义
当知此中前就所应愿事起愿；后即就愿，以起于愿。
下面是第二科「显略义」。前面第一科是「别辨相」，辨这十种愿的相貌，这里面显示要义。「当知此中」，这一大段文里边，前面那一段是就所应愿的事，他自己欢喜愿意作这种事而起愿，而建立这样的愿的。「后即就愿，以起于愿」，后边这几句话是因前面发的愿，在愿上又建立愿，是这样意思。
酉三、结
如是菩萨十种大愿以为上首，能生无数百千正愿。如是菩萨于当来世具诸大愿，于现法中发大精进。
「如是菩萨十种大愿以为上首」，这是第三科，结束这一段文。如是菩萨的十种大愿「以为上首」，这是最初开始所建立的殊胜的愿，以此为本，「能生无数百千正愿」。「如是菩萨于当来世具诸大愿」，这位极欢喜住，初得无生法忍的菩萨，他于当来世具足了很多很多的愿。「于现法中发大精进」，在他现在的生命里边，他能够建立很大的精进力，他不怕苦，他也不怕高寒。
《披寻记》一五七九页：
前就所应愿事起愿等者：前说十种大愿，名就所应愿事起愿。后说愿无断尽，名即就愿以起于愿。
申四、净修住法∵（分三科）∵∵酉一、标十法
复有十种净修住法，由是能令极欢喜住，速得清净。
前面是第三科「引发正愿」，这里是第四科「净修住法」。这个「净修住法」就是这个极欢喜住，极欢喜住初得无生法忍，他不是一刹那间的事情，他在已得无生法忍，在这个初极喜住这个范围内，他还要努力地修行的，来清净地修持他这个极欢喜住，使令他的功德圆满，是这样意思。分三科，第一科是「标十法」。
「复有十种净修住法」，这位菩萨得无生法忍，他是经过很长的时间的辛苦，就是从资粮位，胜解行位，到达了得无生法忍，极欢喜住的这个阶级了。到这个阶级，他还有十种净修住法，清净地来修持这个极欢喜住的。「由是能令极欢喜住，速得清净」，由于这十种净修住法，他肯努力的话，就能令极欢喜住很迅速地得到清净。应该断的烦恼，应该增长的智慧，应该得到的功德，都能得成就，「速得清净」。这是「标十法」，标出个数目来。下面第二科「别列相」，列出十法的相貌。分十科，第一科是「净信」。
酉二、别列相∵（分十科）∵戌一、净信
一者、于诸佛法，深生净信。
这十种净修住法，第一种是什么呢？「于诸佛法，深生净信」，于一切佛所证悟的阿耨多罗三藐三菩提，他「深生净信」，他深深地建立了清净的信心。因为他以前在资粮位，在胜解行位，虽然也用功修行，他还没有见第一义谛，所以他对于佛的无上菩提的信心，那还不够深。现在见第一义谛了，他对于佛的这个清净的无上菩提，他深深地建立了清净的信心。这是完全不一样了！
戌二、大悲
二者、观诸有情缘起道理，证得唯有纯大苦蕴，发起大悲。
前一个功德「于诸佛法，深生净信」，这是清净的一面，下面第二个是染污的一面。「二者、观诸有情」，观察流转生死的有烦恼的众生缘起的道理。缘起的道理，就是惑业苦；就是由烦恼而造业，由造业而得苦果。得了苦果以后，还是由烦恼而造业，造业受苦报，就是这样子，这样缘起的道理。「证得唯有纯大苦蕴」，这位菩萨对于众生惑业苦的流转生死的道理是真实的认识「唯有纯大苦蕴」，众生真是苦恼，起烦恼的时候也是苦，造业的时候也是苦，受果报的时候还是苦，除了苦另外没有事情。「发起大悲」，所以众生苦，是发起了大悲心，愿除灭一切众生苦，发出这样的悲心。
戌三、大慈
三者、观见彼已，自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴，得第一乐，发起大慈。
第三科是「大慈」。「观见彼已」，观见彼众生唯是苦以后。「自誓愿言：我当令彼诸有情类，解脱如是纯大苦蕴」，我应该教化那些众生，使令他们解脱这个纯是大苦的色受想行识的五蕴。「得第一乐」，成就最殊胜的第一义的乐，就是涅盘乐了。「发起大慈」，就是发起慈能与乐的这种心情。
戌四、惠施
四者、为欲救拔一切忧苦，自无顾恋。无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施。
这个第四个净修住法，是「惠施」。「四者、为欲救拔一切忧苦」，来救护、拔济一切众生的忧苦，忧愁苦恼。「自无顾恋」，只是唯欲救护众生，自己没有什么可值得留恋的。「无顾恋故，能舍内外一切身财，于诸有情而行惠施」，因为没有顾恋、没有爱惜，所以这位极喜住的菩萨「能舍内外」，能舍内里边的身命，能舍外边的一切财富。「于诸有情而行惠施」，对于一切众生能布施身命，能布施一切财富。对于身命、对于财富没有顾恋，这位菩萨能达到这个境界。
戌五、无有厌倦
五者、为欲利益诸有情故，从他勤求世出世法，曾无厌倦。
这是第五条，没有厌倦的时候。「五者、为欲利益诸有情故」，这位菩萨有慈悲心，来饶益诸有情故。「从他勤求世出世法」，他是从善知识边精勤地去请求学习，向善知识学习世间的法和出世间的法，就是世间的智慧、出世间的智慧，向善知识学习。「曾无厌倦」，那这位菩萨感觉到自己的智慧还不足，需要继续地学习，而学习这件事呢，不感觉厌倦，他不怕辛苦，「我不会告假的！」这样子。
戌六、善知诸论
六者、无厌倦故，证得一切论智清净，善知诸论。
因为这位菩萨他不会厌烦，不感觉疲倦，所以「证得」，也就是成就了「一切论智清净」。「论」，实在就是书，书论；一切论的智慧清净。什么叫做「论智清净」呢？就是「善知诸论」，就是这位初得无生法忍的菩萨，从善知识边的学习，他能知道很多很多的道理，成就了很多很多的智慧。
戌七、善解世间
七者、善知论故，于劣中胜诸有情所，如应如宜而修正行，善解世间。
这第七净修住法，是叫做「善解世间」。「善知论故」，这位初极喜住菩萨，他能有很多的智慧，所以对于这个劣、中、胜的诸有情。这个「劣」就是软弱的，中等的，或最殊胜的这个众生。对于一切有情，所教化的一切有情之中分这么三个阶级。对于这些有情，他教化他们的时候，「如应如宜」。「应」，就是在众生本身的根机所合适的。「宜」，就是用这样的方法来饶益他是合适的，就是这两方面。「而修正行」，而去修行这个圣道，用这个方法来教化他们。「善解世间」，善能够解除世间众生的苦恼的问题，这样子。
戌八、修习惭愧
八者、即于如是正加行中，依应时分量等正行而修惭愧。
「即于如是正加行中」，就是这位菩萨一方面学习，一方面还教化众生；学习和教化众生这两方面都叫做「正加行中」。「依应时分量等正行而修惭愧」，这个正加行就是在这样的活动中，在这样的努力中。要「依」，就是随顺。要「应时」，这个时间要合适；这个时候可以教化众生念佛，可以修学圣道，可以学习佛法，这是应该有个时间性的。这个「分量」就是要有一个分寸的，不是说这件事应该做，那么就做，也不是，要契机契理，要有分量。而且菩萨本身也有问题，你是初欢喜住菩萨，你不是第十地菩萨，也是要有一个分量的。这样子彼此都合适的正行，来教化众生。「而修惭愧」，修学自己要知道惭愧。哎呀！这句话说初欢喜地菩萨他有所不足啊！有所不足，你要知道分寸，做这件事，是这个意思。因为初极喜住菩萨只是断灭了分别性的烦恼：分别我执、分别法执，当然也是除灭了一部份的爱烦恼，但是还有一大部份的俱生的我执、俱生的法执，这些烦恼还没有断，就是还有很多的事有所不能的，所以要修惭愧，这样意思。
《披寻记》一五七九页：
依应时分量等正行者：声闻地中正知而住作如是说：若于是事是处是时如量如理如其品类所应作者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而住。（陵本二十四卷二十页）此说依应时分量等，等取彼所余相应知。
「依应时分量等正行者：〈声闻地〉中正知而住作如是说：若于是事是处是时如量如理如其品类所应作者，即于此事此处此时如量如理如其品类正知而住」，这一段文就是「（陵本二十四卷二十页）」，就是最后一页。「此说依应时分量等，等取彼所余相应知」，这个「余」字可能是个「说」字，等取彼所说相应知，应该是这么说。
戌九、坚力持性
九者、即于如是正加行中，得无退转坚力持性。
这是第九「坚力持性」。「即于如是」，这位菩萨就是这样子努力地加行，一方面自己努力地学习，一方面努力地教化众生。「得无退转」，得者能也，能不退转。不会说我昨天发心，今天就不发心了，不退转。「坚力持性」，坚定其心力，保持不变，这位菩萨有这种本事。
戌十、供养如来
十者、以诸上妙利养恭敬，及与正行，供养如来。
最后第十个。以上妙的利养恭敬，及与自己努力地修行，以此来供养佛，这是法供养。这是第十是「供养如来」。
酉三、结略义
是名十种净修住法。由此能令极欢喜住速得清净。所谓净信、悲、慈、惠舍，无有厌倦、善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性、供养如来。
「是名十种净修住法」，这是第三「结略义」，前面这一大段文就叫做十种净修住法。「由此能令极欢喜住速得清净」，由于这十种的大愿，十种的努力地修行，使令他的极欢喜住的戒定慧很迅速地得到清净圆满。「所谓净信、悲、慈、惠舍」，这个略说它的大意，就是一个「净信」，加上一个「悲、慈」的「惠舍」、「无有厌倦」，和前面这十种对照就知道了。「善知诸论、善解世间、修习惭愧、坚力持性」和「供养如来」，这就是前面这十种净修住法。
申五、开晓余住∵（分二科）∵∵酉一、善取其相
又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已；复于余九增上戒等诸菩萨住，从佛菩萨，专精访求一切种道功德过失，及神通乐无失坏道。善取其行，得等流相，于一切住自然升进，证大菩提；为大导师，率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道。
「又诸菩萨于此十法，受学随转多修习已」，前面是第四科「净修住法」，这下面是第五科「开晓余住」，余住还不懂，也要开示。分两科，第一科「善取其相」。
「又诸菩萨于此十法」，这些成就极喜住的诸菩萨，对于前面的这十种法。「受学随转」，一方面接受善知识的教导而学习，还随顺所学习得来的智慧，展转地教化众生；这样子一个学，一个行。「多修习已」，就是多多地这样修习以后。「复于余九增上戒等」，前面是极欢喜住，这一共十个住。十个住，这里只说到一个住，还有其余的九个住。九个住其中，第二个就是增上戒住，第三个增上心住……，「诸菩萨住」。「从佛菩萨，专精访求」，那九个住，他还要从佛菩萨那里专精地，「专精」就是诚意的意思，「访求」就是去拜访人家，到那儿去磕头、去学习，请求开示。「一切种道功德过失」，就是其余九住所修行的方法。怎么样才有功德？若不怎么样就会有过失？这要学习。「及神通乐无失坏道」，这个「乐」就是自在的意思，就是显现种种神通的自在境界。「无失坏道」，不要犯错误，把自己所成就的神通乐失坏了，不要有这些事情。而这些事情都需要从佛菩萨那里学习才能成就的。
「善取其行，得等流相」，从佛菩萨那里去学习以后，「善取其行」，善者能也，然后自己能够依教奉行。修行而有所成就，叫做「得」。成就以后，相续地增长、不退转，这叫做「等流相」。「于一切住自然升进，证大菩提」，因为你向佛菩萨诚意地学习而努力地修行，那其余的九住，你自然也就向前进步了，就从极欢喜住进步到增上戒住、增上心住、增上慧住，向前进步。「证大菩提」，就成就无上菩提了。「为大导师」，为一切众生的大导师。「率领一切有情商侣，超度生死旷野崄道」，就是领导一切众生，超越生死的苦海，到无上菩提那里去了。说个譬喻，就像那个商主，他领导很多的商侣，从旷野里边，不容易走这条路，你能领导他，能从这里超越了旷野的崄道，到了安全的地方发财了，这是一个譬喻的意思。
《披寻记》一五八○页：
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