未二、堕决定数∵（分五科）∵∵申一、标
又诸菩萨略有三种堕于决定。
这是第三个嗢柁南。一共是分五科，第一科「授菩提记」，这一科学习完了。现在是第二科「堕决定数」，分五科，第一科是标。
「又诸菩萨略有三种堕于决定」，「诸菩萨」，就是有凡位的菩萨、有圣位的菩萨，就是有很多的菩萨。很多的菩萨，简要的说有三种菩萨入于决定的数，就是他是不可以改变的，就是决定是这样子。
申二、征
何等为三？
这是「征」，下面第三科是「列」出来。
申三、列
一者、安住种性，堕于决定。二者、发菩提心，堕于决定。三者、不虚修行，堕于决定。
第一种决定是叫做「安住种性堕于决定」，「二者、发菩提心堕于决定」，「三者、不虚修行堕于决定」。这是列出来三种决定的名字。
下面第四科加以解释，分三科，第一科先解释「安住种性堕于决定」。
申四、释∵（分三科）∵∵酉一、种性
安住种性堕决定者：谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。
「谓诸菩萨住种性位」，他现在的这个程度是安住在种性位。「种性位」，就是在他的虚妄分别心里面有成佛的种性。有成佛的种性，就是按我们通常说呢，就是有佛性，那就叫做种性。但是我们从经论上看，这个种性应该说有两种：一种是真如为种性，这是无为法。第二种是有为的种性。有为的种性呢，如果从我们容易明白的相貌上说呢，譬如说我们现在的相信佛法的人，他从佛法的学习上，他感觉到生死是苦。这个生死是苦，如果我们真实的感觉到生死是苦，我们一定是愿意出离生死，从生死的苦里面解脱出来，应该会有这样的意愿。第二个情形呢，众生都是苦啊！我应该发大悲心广度众生，欲令一切众生大家一起的解脱生死苦，得三乘圣道，得无上菩提。如果你有这样的意愿呢，你内心里面有这样的意愿，这就叫做佛性。这样的分别心，当然这是属于如理作意，很高尚的意愿，这样的作意是有为法，这也叫做佛性。
现在这里面说：「谓诸菩萨住种性位」，就是指这个有为的，希望自己也成佛，希望一切众生也成佛，这样的意愿和行为叫做「住种性」。这个「住种性」，又有一点不同的意思，就是不是学习来的，没有经过佛法的学习，你原来就有这样的种性，是这一个种性的意思，这里说「住种性」是这样的意思。当然这样的说法，在〈声闻地〉的前面我们已经学习过了；就是在一切众生里面有人有这样的种性，有人没有。这个有这样种性的人呢，「便名为堕决定菩萨」，就可以称之为叫做「堕决定菩萨」，就可以这么说了；他是决定可以作菩萨，可以成佛的。
何以故？
什么理由呢？
由此菩萨，若遇胜缘，必定堪任证于无上正等觉故。
这句话是解释「堕决定」这句话的意思。「由此菩萨」，因为这位菩萨他若是遇到佛、法、僧这个殊胜的因缘。佛、法、僧若出现世间的时候，是一切众生修学圣道的最胜因缘。「必定堪任证于无上正等觉故」，他若遇见佛、法、僧这种好的因缘，那么这位有种性的菩萨他决定「堪任」。这个「堪任」，说个白话就是「能」的意思。他能「证于无上正等觉故」，他能成就一切种智。这个「堪任」是「能」的意思，就是这个人力量很大，他的体力很大、他的心力很大、他的智慧力量很大，有很多殊胜的条件，他能够胜任这件事，能作好这件事。现在这里说他能发无上菩提心，他能得无上菩提，所以就称之为「堕决定菩萨」。这件事，这样说这是很好，你不需要修行你就有佛性，这是很好的一件事，使令这个懒的人感觉快乐。这是第一科。
酉二、发心
发菩提心堕决定者：谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心；此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。
「发菩提心堕决定者」，这是第二科。发菩提心怎么叫做堕决定呢？「谓有一类诸菩萨众」，这下面解释：就是说，有一类的很多的菩萨。「已于无上正等菩提起决定心」，他现在在佛法里面修学圣道的时间，或长久，或者不是很久，但是他的程度已经到达了「已于无上正等菩提起决定心」。这个「决定心」也就是决定的愿，也就是决定的智慧。这个「无上正等菩提」，他建立了决定成就的意愿，是不退转的了。这句话的意思就是他已经见到第一义谛了，他不会再退下来的，那就是所谓证法性发心，胜义菩提心的意思。若是在凡位的时候，他虽然发无上菩提心，他心里面有见烦恼、有爱烦恼，世间上的色声香味触还能动其心的话呢，那他还不决定。这里面是说已经得极喜地的菩萨了，所以他「决定」，能够决定，「已于无上正等菩提起决定心」。
我们曾经讲过多少次，就是在资粮位的菩萨、胜解行地的菩萨，这两位菩萨都还是凡夫菩萨。这个资粮位的菩萨呢，还没能够准备好，他还没能够成就胜解行，他的烦恼也还和一般人一样，随时会活动，那这就是不及格了。这个胜解行位的菩萨呢，他因为在佛法里面的学习，他有多少戒、定、慧了，他能调伏烦恼，但有的时候也不能调伏；就这个时候，这些菩萨都是有一点问题。
若到了极喜位的菩萨，极喜地，得无生法忍的菩萨呢，他内心里面的止观和戒、定、慧是决定能调伏烦恼，烦恼不能胜伏他的戒、定、慧。所以这个时候，他趣向于无上菩提的这个愿力是不可动摇的，所以叫做「起决定心」。所以这个「决定心」也就是「决定愿」，他这个愿不可动摇，也是他成就了见第一义谛的般若的智慧了，他有这个智慧与第一义谛相应了，所以能决定。所以「决定心」这里面也有「愿」的意思，有决定的愿，也是有清净、无漏的智慧的关系。
「此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。」成就了极喜地的时候，得无生法忍的时候，他以后还要继续用功修行，他还有很多的事情要办，烦恼只是除掉了一部分，其他的一切的功德只成就了少分，他继续要努力地用功修行。用功修行，就是由初地到二地，二地到三地、四地，乃至到第十地，乃至到佛，所以叫做「此后」。就是从得无生法忍以后，继续修学六波罗蜜，乃至到究竟圆满成就无上菩提，这条道路他是不会退的了。他现在是极喜地，虽然没有圆满，但是不会向后退的，所以就叫做「发菩提心堕决定」。
《披寻记》一五三五页：
「发菩提心堕决定者等者：此中发菩提心，谓证法性发心」，初开始发菩提心是世俗发菩提心，可能在资粮位的时候发菩提心，也可能是在胜解行地发菩提心。这个发菩提心这件事应该数数的发，不是发一次以后就不发了。可是这两类菩萨发菩提心都没有见第一义谛，都没有，那都算是世俗发菩提心。
「此中发菩提心，谓证法性发心」，这个「证」这个字，当如实了知的意思，就是他知道的很真实。譬如说是我看见那里有一条蛇盘着，有条蛇，那么有的人的眼睛视力特别强，他看这不是蛇，是绳子，不是蛇，那么他就说：「你说是蛇是看错了，那不是蛇，是绳子」。可是这个人他的光线不好，加上这个视力不强，他看的还是蛇，只听人说不是蛇。但是这个人对说不是蛇的那个人很有信心，「喔，我看错了，那是绳子，不是蛇」。这样的说：「那是绳子，不是蛇」，这样的了知，不是如实了知，是相信就是了，我相信那个人说的话是对的，这样的了知不是如实。要自己成就无分别智了，破除烦恼的黑暗的时候，「喔，不是蛇，是绳子」，这是如实了知。
所以这个「证」就是如实了知的意思，就是真实的明白了。真实的明白呢，也就是你成就了见第一义谛的智慧了，他证悟了第一义谛，所以叫做「证法性」。这个时候他建立的无上菩提愿，就叫做「证法性发心」。「非依世俗发心」，不是没得清净的般若，还是根据自己的有所得的心，感觉世间是苦，应该发心成佛，这样的发心那叫「世俗发心」。你还没能够消灭你内心的虚妄分别，可是也发了很高尚的意愿，那叫「世俗发心」。
「《显扬论》说」，就是《显扬圣教论》说：「证法性发心者：谓如有一已过」，就是说有一个人他在佛法里面修行，「已过第一劫阿僧企耶」。一共三大阿僧只劫，现在过了第一的阿僧企耶劫，就是无数大劫。「已证菩萨初极喜地」，这上面的意思，从初开始相信了佛法，这是世俗发心，经过了资粮位、胜解行的这个阶级，这个时候就是一大阿僧只劫了，这是第一阿僧只劫。再进一步，就入于第二阿僧只劫，这个时候就是初欢喜地。「已证菩萨初极喜地」，他已经成就了，进一步成就了圣位的菩萨的「初」，第一个位子，第一个阶级，就是极喜地。「已入菩萨定无生位」，已经悟入，这个「入」也就是证的意思，就是证悟了菩萨那个无生法忍。这个无生法忍是不退转的，所以称之为「定」。
「已如实知无上菩提及菩提方便」，说这位菩萨他不是听人说一切法是空的，不是，他是得到了般若的智慧，也是真实的知道无上菩提是第一义谛。「及菩提方便」，证悟无上菩提的方便，就是六波罗蜜，也就是三十七道品。一般的说呢，三十七道品是得阿罗汉的方便；若说六波罗蜜呢，是成佛的方便，我们一般的可以这么说。但是在《大智度论》里面说，三十七道品通于大小乘，也是无上菩提的方便，「及菩提方便」。
「已悟自身将近等近大菩提果」，说这位菩萨他已经觉悟了他自己的眼耳鼻舌身意、色受想行识，「将近大菩提果」，不会经过很久会得阿耨多罗三藐三菩提了，这就是初欢喜地。初极喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，应该到第七地，或者是包括八地、九地，这一共九位菩萨都可以说是「已悟自身将近大菩提果」，都可以这么说。
「已悟自身等近大菩提果」，应该是第十地菩萨。从第八地是无加行、无功用、无相住，第八地菩萨就开始这样子。但是这个境界，这个无加行就是无功用，这个无功用、无相住，入于这个境界，他还没有圆满，一直到……。由八地到第九地，由第九地到第十地，第十地还是无功用、无相住的境界。但是这个时候第十地菩萨无功用、无相住，和佛的境界就差那么一点，第十地再进一步就是佛地，这个时候称之为「等近大菩提果」，就和佛的境界相等，但是还差一点，就是和他相邻近了，这个大菩提果。这样说呢，就是「已悟自身将近大菩提果」，由初地到第九地；「等近大菩提果」，就是第十地。这都叫做第二个「发菩提心堕决定」，是到这个境界了。
「证解自他悉平等故」，这个「已悟自身将近等近大菩提果」这个人，他有什么特别呢？就是「证解自他悉平等故。」他真实的通达了自己和他人，也就是一切众生、一切菩萨、一切佛，大家都是平等无差别的。这个真如理性上看，彼此都是无差别的。这个无差别的境界，不管你修行不修行，大家都是无差别的境界，「自他悉平等故」。「得大我意」，这样讲，「大我」就是真如了，指这个真如。在真如这上面，没有彼此的界限。这是我的，那是你的，那这是在世俗谛上的分别。现在在第一义谛的真如上，彼此没有界限的，佛与一切众生在真如上观察是没有界限的，所以这个真如是个「大我」，可以这么解释。
「已至不住流转寂灭菩萨道故」，说这位菩萨他已经到了什么境界了呢？「不住流转、不住寂灭菩萨道故」，这个「流转」，就是惑业苦流转生死，由惑而有业，由业而有苦，这是在生死里不断地流转这样子，这是凡夫境界。「不住流转」，就是菩萨有这个无漏的戒定慧，这个流转这件事已经消除了，「不住流转」；这表示这位菩萨已经成就了般若波罗蜜了。「不住寂灭」，这个「寂灭」就是惑业苦清除了，入于不生不灭的境界，就是阿罗汉入无余涅盘的境界。阿罗汉入无余涅盘以后，他再不现身在三界里面度化众生了，他永久地在寂灭境界里面休息了，他就是住于寂灭。现在菩萨也到这个境界了，但是有大悲心的原因，他不安住在寂灭，他还是现身说法、广度众生的；这是因为有大悲心。
这个「不住流转」是般若成就了，「不住寂灭」是大悲心成就了。这个无漏的无分别的般若和大悲心，这是菩萨道。如果只是有般若而没有慈悲，那也不是菩萨道；如果只有慈悲而没有般若，也不是菩萨道。一定是般若和大悲心统一、具足了，这才是菩萨所走的道路。这样说，「得广大意」，他成就了般若而又成就了大悲心，这就是广大意。因为超越了凡夫，也超越了二乘，有大悲心。就是这个大悲心叫做「广大意」，也就是那个「大我意」。那个「大我」也就是包括了两个意思：一个是般若，见了第一义谛是大我；一个是大悲心广度众生、齐成佛道，叫做大我。这就叫做「广大意」。
「由如是故，于大菩提愿不退转」，由于这位菩萨他的程度达到这么高、这么圆满的境界，所以对这个「大菩提愿」，就是圆满无上菩提的这个意愿「不退转」，不会退下来的。「是谓证法性发心」，所谓「证法性发心」就是这样意思。这段文是「《显扬圣教论》二卷二十页」说的。「此义正同」，现在这里说的这个「发菩提心堕决定」，就是和《显扬圣教论》说的那个「证法性发心」是相同的。
酉三、修行
不虚修行堕决定者：谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行如其所欲，随所造修，终无空过。
「不虚修行堕决定者」，这是第三科「修行」。这个「不虚修行堕决定」怎么讲呢？「谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行如其所欲，随所造修，终无空过。」这是解释这句话。
怎么叫做「不虚修行堕决定」呢？「谓诸菩萨已得自在」，就是「不住流转、不住寂灭」，成就这样菩萨道的菩萨。「普于一切利有情行」，他普遍地对于佛所宣说的利益一切有情的这种菩萨道，分两部分：「如其所欲」，这是愿，「所欲」就是他的愿望。「随所造修」，就是行。一个愿，一个行。他有所愿，「终无空过」，不是只是发愿而不能兑现。「随所造修」，他若计划好了，而这样去做的时候，「终无空过」，绝不会白做的，一定是有实际的成效的。就是发愿，也不是空发愿，有所造作；就是修行六波罗蜜、广度众生这样的菩萨行，也不会白做的，也不会徒劳的，所以叫「不虚修行堕决定」。
《披寻记》一五三六页：
「不虚修行堕决定者等者：此说决定地、决定行地，名堕决定。」这句话是指什么说的呢？「此说决定地」，就是第八地；因为这个时候是无加行、无功用、无相住，所以叫做「决定」。七地以前，还是有加行、有功用、无相住。这个在古德的注解上，像《十地经论》，天台智者大师的这些著作里面，有一个话叫：真修和缘修。这个缘修，就是有能缘的智、有所缘的境，叫做缘修。这个真修呢，就是没有能、所。
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