酉四、为善友事∵（分三科）∵∵戌一、标
∵善友菩萨由五种相，于所化生为善友事。
∵前面说亲近善友有七种相，现在是第四种，为善友事。就是这个好朋友给你做的事情，这就是为善友事。分两科，第一科，标。
∵「善友菩萨由五种相」，这位菩萨是你的好朋友，怎么知道他是你的好朋友呢？由五种相可以知道，这五种相就是「于所化生为善友事」，菩萨为所化众生的好朋友，他为他做事情，就是做五种事情。
∵∵∵∵戌二、列∵一、能谏举。二、能令忆。三、能教授。四、能教诫。五、能说法。
∵「一、能谏举」，第一种好朋友为你做的事情就是「能谏举」。「举」这个字，可以当「发露」讲，或者当「言」字讲，就是「能谏言」，能对你说一些有意义的话。这「谏」是停止的意思，能停止你的过失；对你说出来一些话，劝你不要做错误的事情，这叫「能谏举」。这是好朋友应该这样做，就是你有错误的事情，他应该劝谏你不要做错误的事情，这件事是有罪过的、不应该做。能说这样的话，这是好朋友的第一件事，我们欢喜不欢喜？说你不对、你欢喜吗？但是这是弥勒菩萨告诉我们，这是好朋友应该这样说话。「二、能令忆」，说你错了，你可能不承认；「我没有这个事情」，那这个好朋能令你忆念，「你想一想，在什么时间，什么地点，你做了什么什么事，你想一想」，这就是能令忆。「三、能教授」，第三是能教授你佛法，为你宣说苦集灭道的道理，能令你转凡成圣的这些正法，来开示你。这是好朋友为你说的话。「四、能教诫」，这个「教诫」就是你犯了戒，你所受的尸罗你违犯了，或者是你在一个地方住，那个团体是有规则的，你违犯了规则，那你这个好朋友来教诫你「不要犯戒」，「不要违犯大众共住的条约」，不可以违犯的。「五、能说法」，就是说有浅也有深的佛法，浅显的就是施论、戒论、升天之论，劝你要知道欲的过患，应该离欲，应该知道什么是障道因缘，什么是道的增上缘，你要努力的修学圣道，这是「能说法」。
∵∵∵∵戌三、指∵如是诸句广辩，应知如声闻地。教授教诫，广说如前力种性品。
∵「如是诸句，广辩应知，如（声闻地）」，这里面说好朋友为你做五件事，说五种语言，这「诸句」若广博的去说明，应该知道如（声闻地）已经说了，那说得很详细的。「教授教诫，广说如前（力种性品）」，这五法里的教授教诫，广说像前面（力种性品）也说过了。
∵∵《披寻记》一四七七页：
∵「如是诸句广辩等者：声闻地说：善能谏举，善作忆念，善能教授，善能教诫，善说正法。与此正同」，和这里的文正是相同的「如彼广辩应知」。（陵本二十五卷三页）「又诸菩萨教授有八，教诫有五。如前（力种性品）广说应知」。（陵本三十八卷二十页）
∵∵酉五、亲近善友∵（分二科）∵∵戌一、标
∵当知菩萨由四种相，方得圆满亲近善友。
∵这是第五科，亲近善友，分两科，第一科是标。菩萨由四种相貌，才能够圆满的亲近善友，他是你的好朋友，你要和他怎么样来往呢？这要由四种相。下面第二科，列出来这四种相。
∵∵戌二、列
∵一、于善友有病无病随时供侍，恒常发起爱敬净信。二、于善友随时敬问，礼拜奉迎、合掌殷勤、修和敬业，而为供养。三、于善友如法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身什物，随时供养。四、于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转，无有倾动，如实显发作奉教心；随时往诣，恭敬承事，请问听受。
∵「一、于善友有病无病随时供侍」，那个菩萨是你的好朋友∵或者他有病，或者是无病，你随时都应该供侍，对他有所供给，侍奉他、为他做事。「恒常发起爱敬净信」，长时期的，从内心里很诚恳的发出来对善友的爱心、恭敬心，总而言之是清净的信心，这是第一个相貌。
∵「二、于善友随时敬问」，于这位好朋友，这位菩萨，随时要恭敬的问候他，对他要「礼拜、奉迎」，恭敬的欢迎他，要「合掌」，「殷勤」地「修和敬业」，是殷勤地，不是普普通通的境界，是很诚恳的修和合恭敬的礼仪，「而为供养」，用这样的敬问、礼拜、奉迎、合掌、殷勤、修和敬业，这就是对他的供养。
∵「三、于善友如的法衣服、饮食、卧具、病缘医药、资身的什物，随时的供养」，对这个善友要这样子供养。
∵「四、于善友若正依止，于如法义若合若离，随自在转，无有倾动」，这是最后一个相貌，就是对这位好朋友要「正依止」，就是要好好的以他为依止，「依止」是建立的意思。说：「我没有智慧，也没有禅定，我也不知道诸恶莫作、众善奉行的事情，我没有戒定慧，我要靠这位善友来建立我的戒定慧」这就叫做「依止」，「依止」是这个意思。这位好朋友，你若是好好地以他为依止，就是以他为师长了。
∵「于如法义」对于合乎佛陀正法的圣义，这位善知识、这位善友来教导你，「若合若离，随自在转」，这「合」和「离」《披寻记》讲得很好，「随自在转」，就是你的师长，你的好朋友教导你佛法的法义，你应该随顺他的教导，很快乐地随顺而行。「自在」就是很快乐的，不勉强的。「无有倾动」，随顺这位善友的教导，没有人可以破坏的，有人从中说坏话，你不要听他的话，他胡说八道，你不相信他这种破坏，你心里不动摇，我的善友真实的是我善知识，他说的话，我百分之百的相信，任何人不可以破坏的，这叫「无有倾动」。
∵「如实显发作奉教心」，你对师长、对你这个好朋友要真实的表示出来「依教奉行」不敢违背，要诚实的这样表示。「随时往诣，恭敬承事」，随顺时间，这是个智慧，什么时候是合适的，什么时候不合适，这是个智慧的决定，要到善友那地方去「恭敬承事」，很恭敬的，不敢怠慢，要随顺他的意思为他做事。「请问听受」，有什么疑问要请教，要「听受」，要听信他的教授。
∵∵《披寻记》一四七七页：
∵「于如法义若合若离等者：谓以善友为正依止」，这也是个智慧，你知道这个人是你的好朋友，凭什么知道？就是你的智慧。你搞错了，那就是你倒霉。「谓以善友为正依止」这是我非常良好的一个师长，「于其教授教诫既听受已」，我信受奉行，「如其法义」如善友所教授的法义，「若所开许若所遮止」，他教授你法义的时候，分两类，这件事听许你这样做。「若所遮止」这件事你不可以做，就分这么两类。「身语意业无倒随转」我们的身语意这三方面的事情，「无倒随转」没有错误的随顺善友的教导而行。「于所开许无倒修证」，对于所听许的、容许我这样做，我也不要搞错了，要依教奉行的去修证，从闻思修得无生法忍。「于所遮止无倒远离」，不容许我身语意有污染的，这贪瞋痴的烦恼、罪过的事情，也要正确的领解远离一切过失。「是名于如法义若合若离」，这「若合若离」这么讲。「合」就是所开许的，「离」就是遮止的，要远离。「随自在转」，你要很自在的、很快乐的随顺而行。
∵「不为外道异论之所引夺，是名无有倾动」，不为外道、邪知邪见，不同于佛法的异论之所引夺，破坏你对佛法的信心，不可以这样，是名叫「无有倾动」。「若有违犯，发露悔灭，是名如实显发」，这「如实显发」这么讲，若是自己一时糊涂没有正念，违犯了好朋友的教导，那怎么办呢？那就向这个善友发露忏悔，灭除去这个过失，是名叫「如实显发」。「无恼乱心，唯欲求解，是名作奉教心」，没有触恼善友的心意，只是「唯欲求解」，只是愿意很欢喜的希求我能通达佛法，这里有「有疑当往问」的意思，你有怀疑的地方，就应该请问，不是「我试探试探你，你懂吗？」不是这意思，没有触恼的意思，「唯欲求解，是名作奉教心」。「如（摄异门分）说」。（陵本八十四卷三页）
∵这是第五科。下面是第六科，听闻正法。分两科，第一总标。
∵∵酉六、听闻正法∵（分二科）∵∵戌一、总标
∵若诸菩萨欲听法时，作五种想，应从善友听闻正法。
∵「若诸菩萨」那这是初学的菩萨，想要听闻正法的时候，听闻善友说法的时候，内心里面要作五种观想，用五种观想「应从善友听闻正法」的。这是总标，下面是列释，分五科，第一科，作宝想。
∵∵∵∵戌二、列释∵（分五科）∵∵亥一、作宝想∵一、作宝想。难得义故。
∵善友所说的法义，你要作珍宝的观想。为什么这样想？「难得义故」，你不容易听闻到这样的正法。这「宝」、世间上的珍宝是不容易得到的，要大福德人才能得到，是难得的。现在学习佛法，佛法也是难得的，你不容易听闻的。若有机会能听闻佛法，要作难遭难遇的想法，作这种观想，不是容易的事情。
∵∵∵∵亥二、作眼想∵二、作眼想。能得广大俱生妙慧，因性义故。
∵第二个，作眼睛的想法。这位善友为我说的正法是「眼」。我们人的眼睛也是很宝贵的，你要时时保护它不可以失掉的。我的善友对我说的法就是「眼」。为什么作这样的观想呢？「能得广大俱生妙慧，因性义故」，因为能获得广大的俱生妙慧，就是能得到无上菩提，我的善友对我说的法，这个法能令我得到广大俱生妙慧、能得到佛智慧。我的善友说的法，是得无上菩提大智慧的「因性义故」，这「广大俱生妙慧」是果性，它的体性是果。我的善友对我说的佛法是因，是「因」的性质，这「义」是属于「因」，由如是「因」才得如是「果」，这可见教法这么重要。
∵∵《披寻记》一四七七页：
∵「能得广大俱生妙慧因性义故者」这句话怎么讲？「此中妙慧，谓即大菩提果」，这个俱生妙慧，就是佛陀所成就的阿耨多罗三藐三菩提这大菩提果。「能于一切所知如实觉了，是名广大」，佛陀的无上菩提的智慧，就是一切种智，「能于一切所知」，「一切所知」是什么？就是三自性；遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性，这三性，三性是我们所应该知道的。「一切所知如实觉了」，在三自性，我们应该真实的觉了，「是名广大」，这个智慧就广大、没有边际、无所不知了。「广大俱生妙慧」，这「广大」解释完了。
∵「于当来世无师自然成等正觉，是名俱生」，这个「俱生」，我们前面曾经讲过，不用学习、与生俱来，生来就有这个智慧，没有通过学习他就有这个智慧。这里怎么讲？「于当来世」就是将来的时候，「无师自然成等正觉」，他成佛的那一生，他没有老师来教导他，他没有跟谁学习的。就是没有老师，他自然的在菩提树下坐下来，他是在色界第四禅里，任运的得阿耨多罗三藐三菩提了，所以叫「俱生」。
∵「广大俱生的妙慧」，能得广大俱生妙慧是谁？就是这位善友所说的法，你从这善友所说的正法学习，就能得佛智慧，所以善友所说的法是「因性义故」，他就是你的「眼」。这「眼」实在来说就是大智慧，慧眼。由于你听善友说法就得大智慧，你就有眼睛了，你就能看出来：这是平坦的道路；这是不安全的地方；这是善法、这是恶法；这是世间法、这是出世间法；这是有过患的、这是有功德的；你有这样鉴别的智慧，那就是眼睛。而这个眼睛从那里来？从善友所听闻正法得来的。当然这是因，将来得无上菩提才是果。所以作宝想，作眼想。
∵∵亥三、作明想
∵三、作明想。已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知，等照义故。
∵「三、作明想」，光明。「已得广大俱生慧眼，于一切种如实所知，等照义故」，前面作眼想那地方，「已得广大俱生慧眼」，就是你听闻了正法以后，你有这个慧眼了，「于一切种如实所知，等照义故」。那作眼想这地方，应该是闻思的智慧，这里作明想，应该是修所成慧了。就是「已得广大俱生慧眼」以后，对于「一切种」，也应该是三自性；遍计所执自性、依他起自性、圆成实自性。对于一切种、这么多的境界，你能「如实所知」，能真实的认识它，平等的照见而无有差别。如果它是有、你就观察它是有，那就叫「平等」；如果它是没有、你认为它是有，那就「不平等」了。这是明想。
∵∵∵∵亥四、作大果胜功德想∵四、作大果胜功德想。能得涅盘及三菩提无上妙迹，因性义故。
∵你从善友所听闻正法的时候，要作大果胜功德想。你心里面要作意：我听闻如是正法，我将来能得大果、能得胜妙的功德。你要这样想，作如是观。「能得涅盘及三菩提无上妙迹」，你听闻正法之后，能够如实的用功修行，将来能得涅盘，见一切诸法寂灭相不生不灭的境界，「及三菩提」。涅盘是断一切烦恼的果；「三菩提」翻到中国话是「正觉」。涅盘是断德；三菩提就是智德。这「智」、「断」两种果是「无上妙迹」，这是一切圣人，一切三世诸佛；一切佛无上、殊胜的、微妙的境界，就是他们已经走过来、已经经验过来的，所以称之为「迹」。「因性义故」，你从善友所听闻正法，是得涅盘、得三菩提的因性义故。
∵∵《披寻记》一四七八页：
∵「能得涅盘及三菩提等者：此中涅盘谓断菩提」，这菩提有两种，一个是断菩提，就是能断除一切戏论分别。「言三菩提者：此云正觉。谓智菩提」，这是智慧，你有通达诸法寂灭相的智慧才能断烦恼，断了烦恼你才能得三菩提的智慧。「能得此果」你从善友所听闻正法，你将来能得到这两种果，一个断果、一个智果。「诸菩萨道，是名无上妙迹」一切菩萨所行的圣道，这是无上菩提的妙迹，它的轨道，所以称为「妙迹」。
∵∵亥五、作无罪大适悦想
∵五、作无罪大适悦想。于现法中未得涅盘及三菩提，于法如实拣择止观无罪大乐，因性义故。
∵这是第五科，「作无罪大适悦想」，听善友所说的法，作「无罪」，没有过失、伟大的、喜悦之想。这是标，下面解释。「于现法中未得涅盘及三菩提」，我听闻善友说法的时候，「于现法中」于现在的色受想行识里面，我还没能证悟诸法寂灭相，没得涅盘，「及三菩提」，也没得正觉，没得到佛的智慧。「于法如实拣择止观无罪大乐，因性义故」，我现在没有成就那么高的境界，我对善友所说的法「如实拣择」，就是真实的去观察，就是两个方法：一个止、一个观，随顺善友所说的止观，真实的去拣察诸法的真实义。「无罪」能这样做就能远离一切过失，将来能得「大乐」，就是三菩提乐，「因性义故」，善友为我说的法，能为如是法的因性义。
∵∵《披寻记》一四七八页：
∵「于法如实简择止观无罪大乐者：此说七圣财中由慧圣财于胜义谛如实觉悟所生之乐。」这七种圣财就是信、惭、愧、戒、闻、舍、慧，这七种，这七圣财中其中一个圣财就是慧圣财，这是非常重要，能断惑证真的智慧。「于圣义谛如实觉悟」什么叫「慧财」呢？就是对这圣义谛真实的觉悟了，那叫做「圣慧」。「无罪大乐」就是由这个觉悟所生的乐，那叫做「无罪大乐」。「由如是乐无量无边无有染污」，由于拣择观察圣义所生之乐是没有边际的，也没有染污，这有所得的戏论都停下来了，「是故说名无罪大乐」。
∵前面这是「若诸菩萨欲听法时，作五种想，应从善友听闻正法」，这是第六科。下面第七科，于说法师不作异意。分三科，第一科是总标。
∵∵酉七、于说法师不作异意∵（分三科）∵∵戌一、总标
∵若诸菩萨欲从善友听闻法时，于说法师由五种处不作异意，以纯净心属耳听法。
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