黄五、由毕竟慈
∵又诸菩萨于诸有情，生起毕竟无复退转慈愍之心，而行利行。
∵∵这是利行这一科的第九科、「清净利行」，这科里面分四科，第一科、征，第二科、标，第三科是解释，解释里面分二大科，第一科是依外清净，第二科是依内清净。「外清净」是约所度化的众生说的，「内清净」是约能度化的菩萨说的。「内清净」里面分五科，第五科就是「由毕竟慈」。∵∵∵「又诸菩萨于诸有情」，又很多的菩萨对所度化的众生，「生起毕竟无复退转慈愍之心」，「毕竟」就是究竟，「无复退转」，众生不管是怎么样地难度化，菩萨的慈愍心不退转，特别的坚固、坚定不移。这样的慈愍心而行利行，行利益众生的行，能令众生得圣道的行。∵∵玄三、结
∵是名菩萨于诸有情依内清净五种利行。
∵∵这是「内清净」的第三科，结束了。「是名菩萨于诸有情」，于菩萨内心的清净有这五种差别的利行。下面第四科是结束这一段。∵∵天四、结
∵如是依于内外清净各五利行，总有十种。是名菩萨清净利行。
∵「如是」就是前面这二大段：一个外清净、内清净。依内外的二种清净，各有五种利行，「总有十种」总计合起来有十种利行，是名菩萨的清净利行。下面是第三科「同事」，四摄事是一共四科，「布施」这一科略去了，就是爱语、利行、同事，所以第三科是「同事」，分二科，第一科征，第二科解释。
∵酉三、同事（分二科）戌二、征
∵云何菩萨同事？
∵∵什么叫作菩萨和所度化的众生同做一样事情呢？这是征。下面第二科、解释，分二科：第一科、是总显略义，「同事」有很多的意义，现在总合起来显示它的要义，分二科，第一科是释同事的名字。∵∵戌二、释（分二科）
∵亥一、总显略义（分二科）
∵天一、释同事名
∵谓诸菩萨，若于是义、于是善根，劝他受学；即于此义、于此善根，或等、或增，自现受学。如是菩萨，与他事同，故名同事。
∵∵「谓诸菩萨，若于是义」是说很多的菩萨对于「若于是义」，假设对于这种所想要成就的事情，叫作「义」。「于是善根」，这样的事，若是众生肯诚恳地努力栽培，那就成为「善根」。「劝他受学」菩萨的慈悲，劝导众生能够接受这样的智慧，能够努力地学习。「即于此义、于此善根，或等、或增，自现受学。」众生要能接受这样的义，其实也就是这样的法门，菩萨也就会对于「此义」，对于「此善根」或者和众生相等的，或者是比众生更能殊胜。「自现受学」，菩萨自己也表现出来，也是这样地努力学习修行。「如是菩萨，与他事同，故名同事。」这句话结束这一段文，就是这样子，菩萨与所度化的众生的他，所做的事情是一样的，所以叫作「同事」。∵∵《披寻记》p1461——「若于是义者：〈摄异门分〉说：是所求事故，能引义利故，名之为义。」这《披寻记》的作者，引〈摄异门分〉的文来解释这个义。「若于是义，即于此义」，这个「义」是什么意思呢？「是所求事故」是我们希求的事情、希望成就的事情：我希望得四禅八定、我希望得阿罗汉道、我希望得无生法忍，那么这是所求的事情。「能引义利故」，这种事情如果成功了，你会得大利益的，所以是「所求事」。「名之为义」这个「义」是这样含意。「可爱乐故，无有罪故」，「义」是我们所欢喜的，它是没有罪过，是有功德的。所以我们应该求，应该成就它，所以叫作「义」。（陵本八十三卷十一页）上说的。「此中义言，应准彼释。」此一段文里边说的义，应该准照〈摄异门分〉的解释，我们应该那样解释。
∵∵天二、成就所作（分三科）
∵地一、标
∵所化有情知此菩萨所修同事，便于自己受学善根，坚固决定无有退转。
∵∵前边是释同事的名，解释「同事」的名字。下边第二科、成就所作，同事就是所作，所作的事情能够成就，分三科，第一科是标。「所化有情」，所教化的众生，「知此菩萨所修同事」，知道这位菩萨也这样修学戒、定、慧，修四寻思、四如实智、各式各样的法门，所修的是和我修的一样：菩萨叫我这样修行，菩萨自己也这样修行，彼此所修的法门是一样的。∵∵∵「便于自己受学善根坚固决定」，众生因此对于自己所受学的、所接受的法门努力地这样修行，成就的善根。「坚固决定」，信心就坚定了，无论有什么样的困难，或者有什么样的事情来扰乱，他都不会受影响，决定而不动摇。「无有退转」，不会说是这件事可相信吗？不相信了，要改变主意，不会的。这是标。下面第二科是征。∵∵地二、征
∵何以故？
∵∵什么理由啊？他会这样坚定呢？下面第三科解释，分二科，第一科，令无疑虑。∵∵地三、释（分二科）
∵玄一、令无疑虑
∵彼作是思：菩萨劝我所受学者，定能为我利益安乐。由此菩萨所授我者，即于其中自现行故。无有知无利益安乐，自现行者。
∵∵「彼作是思：菩萨劝我所受学者」，就是那位受菩萨教化的人，他心里面这样思惟，「劝我所受学者」，这位善知识，劝我所接受的法门，我这样学习，「劝我所受学者」。「定能为我利益安乐」，决定能令我修学此法门得到利益、得到安乐的，他不会欺骗我，令我得到大利益，不会令我白辛苦，这叫作「利益安乐」。「利益」，是指所成就的功德说的，「安乐」，成就了这样的功德以后，内心的觉受，感觉快乐，所以又是利益、又是快乐。∵∵∵「由此菩萨所授我者，即于其中自现行故」是怎么知道我所受学的法门，定能为我利益安乐呢？这等于是一个问，下面就回答这个问题，由于此位菩萨，这位善知识，他教授我这个法门啊，「即于其中」菩萨，我这位善知识自己也在这个法门这里，「自现行故」自己也是很努力地修行这个法门，他叫我学这个法门，他自己也修行这个法门，「故」因此啊，一定会有好处的。∵∵∵「无有知无利益安乐，自现行者。」没有这样道理，他知道这件事你怎样用功修行都不会有什么好处的，而这样子，自己还会去做这件事，没有这个道理，若是没有利益安乐，白辛苦做什么。下面第二科、令无反诘。头一科，令无疑虑，就是菩萨自己也这样学习这个法门，使令所教化的有情，就不会有疑虑了。现在第二科、令无反诘。∵∵玄二、令无反诘
∵非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言：汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导、数数教授教诫于他？汝应从他殷勤谘受，教授教诫。
∵∵「非诸菩萨如是同事劝导有情，他得诘言」，诘者，问也。不是那些位诸菩萨，这样子和所教化的众生共同学习这个法门，劝导有情这样修行，而那些有情还能够问这个菩萨就说了：「汝自于善不能受学，云何以善殷勤劝导、数数教授教诫于他？」，就是这位受学的学生，对这位老师，这么发出一个问题说是：「汝自」，你自己啊，「于善不能受学」，你赞叹这个法门这么好，但是你自己不接受，自己不修行。∵∵∵「云何以善殷勤劝导」，为什么自己会用这个良善的法门，「殷勤劝导」，劝导我们去修学呢？「数数教授教诫于他」一次又一次地教授给我们、教诫我们这些人呢？「汝应从他殷勤谘受，教授教诫。」，你自己不修行，所以你不应该冒充善知识，应该从别的人「殷勤谘受」，去请问怎么样学习这个法门，请求别人来教授你、来教诫你，应该这样子才对。这段文就是「令无反诘」，因为菩萨叫受学的人，用功修学这个法门，菩萨自己也这样修学，所以就不会有人这样反问他。下面第二科、四句分别，前面是总显略义，这一段讲完了。下面是第二科四句分别，分二科，第一科是总标。∵∵亥二、四句分别（分二科）
∵天一、总标
∵有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事；有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事；有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事；有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事。
∵∵「有诸菩萨是他同事，而不自显与他同事」，前面说「同事」，若是广分别有四种不同，有的诸菩萨实际上的情形，他和所教化的众生同事：同修此一法门。「而不自显」但是他自己不显示他，「与他同事」，与别人共同修学这个无上法门。他事实上是相同的，但是不显示出来，这是第一句。∵∵∵「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」有的菩萨他不和别人一样，但是他显示出来与别人一样，这是第二句。下面第三句：「有诸菩萨是他同事，亦自显现与他人是共同修学这个法门」。「有诸菩萨非他同事」，这是第四句，和别人不一样，亦不自显与他人是相同的，也不显示。这加起来是四句，这是总标。下面第二科、别释，分四科，第一科、解释第一句。∵∵天二、别释（分四科）
∵地一、第一句
∵第一句者：谓有菩萨，与诸菩萨功德威力皆悉平等；于菩萨道自谓为师功德威力与等菩萨，隐自善故，而不显己功德威力。
∵「谓有菩萨，与诸菩萨功德威力皆悉平等」，他的戒、定、慧、解脱、解脱知见的功德是平等的，现的神通威力也都是平等的，都是一样的，彼此没有高下，都是平等。「于菩萨道自谓为师功德威力与等菩萨」，「于菩萨道」，这位菩萨对行菩萨道教化众生这件事，「自谓」，不是别人说，他自己说，「为师功德威力」，这位菩萨自己说：我要去教化众生，为人师的功德威力，我和那位菩萨是一样的，我不次于他。
∵「隐自善故，而不显己功德威力」，他功德和那位教化众生的菩萨是平等，但是他隐藏自己的功德威力，而不显现自己的功德威力，有这样的菩萨。
∵∵《披寻记》p1462——「于菩萨道自谓为师等者：谓彼功德威力与等菩萨于彼徒众教授教诫正现前时」，那位菩萨正是在教化众生的时候，这件事显示出来的时候，「名于菩萨道自谓为师」这就叫作「自谓为师」。看这个文会怎么解释，从这段文的大意来说，就是这位菩萨没有去教化众生，但自己观察自己的功德和那位教化众生的菩萨功德威力是平等的，应该是这么的意思。
∵∵地二、第二句
∵∵∵第二句者：谓诸菩萨见有下劣信解有情，于甚深处心生怖畏；便正思择为欲方便化导彼故，自现己身与其同法。所谓下于旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化，故思于彼旃荼罗狗同分中生。∵∵第二句是「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」，这是第二句。这里面解释「谓诸菩萨见有下劣信解有情」，菩萨那大悲心、大智慧看见有的众生是下劣信解，什么叫作「下劣信解」，下文再解释；「于甚深处心生怖畏」，这个下劣信解的有情，对于佛法的「甚深处」心里面有恐怖心。「便正思择为欲方便化导彼故」，我们汉文佛教，因为很久以来也不去修止观的问题，对于「于甚深处心生怖畏」这句话好像没有什么滋味，不感觉到这滋味是甜的、是辣的，没有感觉。若是多思惟∣∣闻、思、修，多思惟就能有一点感觉。《大智度论》上说：「小乘部派五百部」，就是小乘佛教里边有很多的学派，「闻毕竟空如刀伤心」，听大乘佛教学者说一切法毕竟空，就像那刀刺到他的心里边似的，他的感觉是这样子，所以是非常地愤怒，也非常地不高兴。这句话是龙树菩萨在《大智度论》上讲这件事，龙树菩萨据印顺老法师的《佛教史》上说：「他是第三时期」，就是西历一百五十年到二百五十年之间，那个时代的人。龙树菩萨就感觉到小乘部派佛教对大乘佛教的不高兴，到了什么程度了？那句话里边可以感觉到他们有怖畏。∵∵∵我有一次看见法舫法师从锡兰回来，在讲《金刚经》他提到一件事说：「龙树菩萨以前，同一时代稍前的时候，小乘佛教很兴盛，龙树菩萨出世以后，弘扬大乘般若，就把小乘佛教开始衰弱了。」法舫法师说这么一句话。这里边说于下劣信解有情，于甚深处心生怖畏，这样的众生，菩萨对他也还是有慈悲心，怎样度化他呢？「便正思择」，菩萨就很慎重地观察这件事，「为欲方便化导彼故」，菩萨发了大悲心，想要善巧方便地教化这个下劣信解有情。∵∵∵「自现己身与其同法」，怎样来度化他呢？菩萨自己显现自己的身体就和对方是一样的，和那下劣有情是一样的，这个「一样」是怎么讲法呢？「所谓下于旃荼罗类乃至狗类，欲作饶益、欲除灾患、欲调、欲化」，「所谓下于旃荼罗类」，菩萨现出来与所教化众生同一类身，是什么样呢？「所谓下于旃荼罗类」，旃荼罗还是人啊，不过就是以屠杀为业，这种职业的人，「下于旃荼罗类」，还不如旃荼罗类。「乃至狗类」，这不是人了，是狗，菩萨也会现这种身，这上面表示这「下劣信解」就在这句话里边看出来，什么是「下劣信解」，就是旃荼罗类乃至狗类，他们的思想就叫作「下劣信解」，那么菩萨要度化这种众生的时候，要示现同类的身形。∵∵∵「欲作饶益」，他那慈悲心想要示现如是身来利益他们。「欲除灾患」，想要除灭他们的苦恼，「欲调、欲化」，就是想要调伏他们的烦恼，想要转化他们成为圣人、成为佛教徒，令他们进一步∵，这叫作「欲调、欲化」。「调」，调伏他们的烦恼、消灭他们的业障。「欲化」呢，就是转化他们，使令他们能有智慧、能有清净的功德，从苦恼的境界里解脱出来。「故思于彼旃荼罗狗同分中生」，前面说菩萨的慈悲心。「故思」，是故意地发动慈悲心，菩萨就在彼旃荼罗类里边，在「狗同分」，狗与狗同分的色受想行识里面也现出这样的身形，这真是大悲心。这是解释第二句「有诸菩萨非他同事，而自显现与他同事」，这句话这么讲，这叫作「非他同事，而自显现与他同事」。∵∵地三、第三句
∵∵∵第三句者：谓诸菩萨见所化者所受善根，犹可摇动；为令坚住，现与同事，或等或增。∵∵第三句者是「有诸菩萨是他同事，亦自显现与他同事」这是第三句。「谓诸菩萨见所化者所受善根，犹可摇动」，菩萨看见所教化的众生，所接受的法门努力地栽培善根。「犹可摇动」，虽然是依教奉行了，但是所成就的善根呢，还不坚定、不坚固，「犹可摇动」，还有可能会退转的，那怎么辨呢？「为令坚住，现与同事，或等或增。」，菩萨为令所化众生的善根能够坚住、不退转。「现与同事」，菩萨显现出来和他同事，也是现出这样的身形，也这样的修学圣道。「或等或增」，或者和他一样的用功修行、或者是比他更殊胜，这样子来引导他，使令他的善根坚住。∵∵地四、第四句
∵第四句者：谓诸菩萨自行放逸，弃舍他事。
∵∵这第四句：「有诸菩萨非他同事，亦不自显与他同事」。这第四句怎么解释呢？「谓诸菩萨自行放逸」，这位菩萨应该是凡位菩萨，也可能是资粮位的菩萨，他自己不能够学习戒、定、慧来约束自己，放纵自己，「弃舍他事」，弃舍了修学戒定慧，同人共同修学圣道这件事，不做这件事。这是菩萨的菩提心失掉的关系，就把这四句解释完了。∵∵午二、总辨（分二科）
∵未一、作业（分二科）
∵申一、标略说
∵如是已说多种施戒，广说乃至最后同事，其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法；所有摄事，能成熟他一切有情。当知略说菩萨一切善法作业。
∵这是第二科总辨，六度四摄这一大科里面分二科，第一科是别广，把六波罗蜜和四摄事说完了，这是别广。第二科是总辨，分二科，第一科是作业，就是栽培这样的善根，分二科，第一科是标略说：「如是已说多种施戒」，就是前面这一大段文，很广喔，己经宣说了多种的施戒，「广说乃至最后同事」，每一样都是九种，所以叫作多种的施、多种的戒，「广说乃至最后同事」，也是多种。「其中所有波罗蜜多，能自成熟一切佛法」，这里面说它的大意，其中所有六波罗蜜多，它的大意是什么呢？「能自成熟一切佛法」，菩萨去修学六波罗蜜多，能使令自己成熟无量无边的佛法，就是一切种智了，一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提。
发表评论 取消回复