《《天台小止观》讲记》呵欲第二

《天台小止观》讲记

果煜法师主讲

呵欲第二

正文P.9

所言呵欲者，即是呵责五欲也。夫欲坐禅，修习止观，必须呵责。五欲者：即是世间色声香味触，常能狂惑一切凡夫，令生爱着。若能深知过罪，即不亲近之，是名呵欲。

uml;∵∵对欲望的态度

我们从字面上面来看：欲就是欲望。既然是欲望要去呵责它，表示是一个问题；或者欲望就是我们喜欢的，才会是欲望，那为什么要去呵责呢？所以重点不在于我们有这些欲望之后，用种种压抑的方法去逃避欲望，而是用佛法用智慧去观察。本来我们认为是好的，经过我们比较仔细的观察之后，发觉他没有那么好，所以问题不在于，怎么去压抑这些，已经有的欲望，而是说要以智慧、以经验去勘破欲望的虚幻。如果已经看到它是虚幻，就不会再产生欲望执着，这时候就不需要，用很大的辛苦去克制、压抑。

如果我们只是用克制的方法，是用压抑的方法来压抑这个欲望，这样的生活，这样的修行相当的苦，而且情绪会相当的不稳定，因为今天压下去了，明天它又反弹了，后天又再把它压下去，很辛苦！自己很辛苦，别人看你就觉得这个人怪怪的，整天绷得很紧。真正的修行人，在我们常看到《阿含经》讲到─阿罗汉的威仪是什么？六根闲静！六根闲静的意思是说，他的身心常常放在很轻松，很和谐的状态。并不是像我们一般人所讲的，有板有眼，然后一副很紧张的状态，不是这个意思！这是因为能够从内在消除我们种种的欲望，我们就能够减少这些压力，时时刻刻就可以在很轻松、很安祥的状态。所以讲呵欲之前，首先要讲的是说，这个呵不是压抑，而是用智慧去观照，它是虚妄不实的；从内在去化除欲望，而不是从外用压抑的方法。详细的下一节再继续讲。

一、呵色欲者：所谓男女，形貌端严，修目高眉朱唇素齿，及世间宝物，青黄赤白，红紫缥绿，种种妙色，能令愚人见即生爱，作诸恶业。如频婆娑罗王，以色染故身入敌国独在淫女阿梵婆罗房中。优填王，以色染故，截五百仙人手足。如是等种种因缘，知色过罪，如摩诃衍中广说。

首先讲色是什么？眼根所对的对象，通称为色。一般人虽然有所谓的五官─眼、耳、鼻、舌、身；但是就人而言：我们从外界所得到的讯息，大部份是通过眼睛而去得到的，通过耳朵的部份就比较少，通过鼻舌的部份就更少，所以眼根能不能收摄？眼根起不起烦恼？这对我们的知见和烦恼有很大的影响。所以色欲者，我们不要把它只是很狭隘的想象成男女，事实上色欲的范围非常广泛，从眼睛所看到的一切，都是跟色有关。现在先就我个人的整理作说明：

uml;∵∵色包括那些？

天地：首先我们眼睛张开，范围最大的是天地、大自然，天上有云，地下有水，然后中间有山川大地。所以很多人喜欢山水，喜欢游山玩水，范围最大的是大自然，大自然之中有山有水。山水很广，有很多地方是人不能住的。像：很高的山或很冷的地方沙漠等等这些，人无法去住；因为人不能去住，所以对它的执着就比较少。所以除了有些人喜欢看风景的以外，人对其密切较少。

田园：如果我们把山水截出一部份，第二类是属于田园，山水很广，田园是表示人可以住的，人可以在那边生活的，所以田园是代表我们所经营的，可以种植的，花草树木果树等等这些，都包括在田园里面，或者不是人种的，但是可以为人所利用的，这范围比山水狭隘，但是对人而言比较密切。所以有的人，不会很喜欢山水，但是喜欢田园，因为对我们的生活有直接的相关。在田园之中，除去这些所生长的植物，甚至动物，动物就是我们一般而言，是眷养的这些家禽等等。

房子：每个人都会住在房子里，有些人的房子非常讲究的，像西腊的建筑，建得很好，中国有中国的建筑，西洋有西洋的建筑，有的人对房舍很注重的。

器物：在房舍里面就有我们所用的东西，桌子、椅子还有种种的器物，在我们这个时代各式各样的器物又更多了，什么电视，电冰箱，音响一大堆，包括汽车等等，为我们所用的器物，这些器物之中有一种比较特别的，称为古董。器物如果经过几百年之后，这价值就跟最初的不太一样，最初只是一个碗而已，过了三百年之后，就变成宝了。

画相、书画：在器物里面又包括人所做的画相、书画等等，有些人对于书画∵，非常着迷的。

人：最后当然是包括人本身，也是一种我们眼睛所看到的一种形色。

uml;∵∵若就经典来看，色可以分做三大类：

（1）颜色：嘴唇是红的，牙齿是白的，头发是黑的，这个不同的颜色。

（2）形色：是指它的形状。

（3）表色：是指人所做的动作，有些人长得不好看，但是他的动作很优雅。

这也就说所谓呵色欲者，事实上人从眼官所看到的世界相当的广，从很大的大自然的山水、田园到很小的，可能只是你画出来的东西，一个很小雕刻出来的东西，虽然很小都一样能够令很多人着迷。这些东西有些是大自然本身就存在，有些是经过人制作出来的；但是会让很多人着迷，花很多的时间在上面。事实上问题不在于东西存不存在？有没有田园？有没有山水？有没有这些器具？也不在这些东西好不好？而在于我们对它执着、爱恋的程度到什么范围？

释迦牟尼佛，人家送他最好的衣服他也穿，送他最好的精舍他也住；但是他不会起烦恼；但是我们一般人就不一样，一般人你没有送他好东西的时候，他也可以过得很好，送他好东西的时候，他过不好，为什么？怕丢掉了！所以欲望，不在于问题本身，在于我们着它执着的程度，如果一个东西有也很好，没有也无所谓！这东西对我们所言，就没有那么大的影响力。

所以，人为了这个欲，最严重的是造业，造业比较一般就是，打了很多的妄想执着，结果都是一样自找烦恼。人在对外界需求的程度有很大的弹性，譬如：住房子。你宫殿也可以住，随便一间工寮也可以住，甚至有时候到野外搭帐棚也可住，而且住得好不好呢？仔细想一想，是没有很大的差别。最初我们会觉得，这房子这边不好，那边要改，其实你改好了住进去，又好到那里去呢？也没有好到那里去；或者有些比较简陃的地方，我们最初觉得这地方不能住，你住了一段时间，还是可以适应的。这也就说我们对外界的需求，这种弹性非常的大，吃东西也是一样，可以吃的很好，也可以简单吃一顿就好！我的意思也就说：如果知道我们的弹性度很大，就不需要做太大的苛求，因为多对你来讲，不会造成多大的帮助，有汽车的人自己开车也蛮辛苦的，没有汽车让人家载也蛮舒服的。这就是这样子，所以我们了解到人的生活，对于物质的欲望，我不要说：我们不需要有，因为这种顿现代人来讲，是没有意义的，听不进去，而是说这个弹性度很大，所以在我们目前的状态之中，你其实已经可能过得很好了；而不要为了苛求更好的东西，反而制造出更多的烦恼，甚至造了更多的恶业，而得不偿失，这是首先讲到呵色欲。

正文P.9

二、呵声欲者：所谓：空篌筝笛，丝竹金石，音乐之声，及男女歌咏，赞诵等声，能令凡夫，闻即染着，起诸恶业，如五百仙人，雪山中住，闻甄陀罗女歌声，即失禅定，心醉狂乱。如是等种种因缘，知声过罪。

声音也是一样，声音可以从最广泛的来讲：

（一）大自然的声音：包括风声、雨声、水声等等，比较狭隘的有虫声、鸟声，虫鸟、禽兽的声音，猫、狗都一样，这是指比较外在，大自然的声音。

（二）人声：跟人有关的声音。

（1）像这里面所讲的箜篌筝笛，丝竹金石，这是指我们所做的乐器，这乐器如果照现代人的做法，当然就很多很多，什么电子琴、钢琴都包括在里面，就是人所做出来的乐器。

（2）其次是包括从人的身体所发出的声音：鼓掌，踱脚的从身体发出来的声音。

（3）一般人印象最深刻的是喉咙发出来的声音：从喉咙发出来的声音又分做两大类：第一类没有特别意义的：像伸吟、有声音；也有意义，但是不是很明显，譬如：一个人太累了，伸吟或打盹的声音。第二类一般人最容易受影响的声音：就是言语或者歌咏。我们前面说到，外界风雨的声音，虫鸟的声音，不会很严重影响到人身心的安定，最大影响者主要是人的声音。

人的声音里面更有影响力的是：有意义的声音。我们可以从言语中，分别出他现在是讲什么话，是什么意思；这里面更有影响力的就是讲到涉及人我是非的。我们平常讲话，如果讲一大堆跟我们不相干，跟人我是非不相干，有些人可以听，有些人不可以听；但是讲到人我是非时，很多人就很有兴趣听，听了以后又很烦恼；所以声音最能够影响到的，是人我的声音，是这些毁誉的声音，所谓的谤毁或赞励，我们自己少讲，也少听。

（4）乐器声：

（5）在另外一种声音，虽然没有什么意义，但是也会强烈的影响到人，那个是有节奏的声音，有比较强烈节奏，或反复像所谓的丝竹金石，或者人类的歌咏唱颂，这是有节奏的。

uml;∵∵共振原理─

有节奏的声音，为什么会比较容易影响到人？我从一些印度瑜伽的讲法来说明：在物理学上讲到万物都有它共振的频率，如果像这一个杯子也有它共振的频率，这本子也有它共振的频率，如果外面有个声音，频率跟它相同，他们这两个共振就会加强；或者一般讲到的共呜，就是频率一样，这两个音差的频率一样，甲本来不动的，乙动的，把甲移过来就会跟着动，这称为共振或共鸣。也就说如果一个本来不动的，但是找到跟它相同的共振频率，它就会跟着动起来，我们身体也会有它共振的频率，甚至我们的的器官，我们的气脉，气脉里面有很多不同的穴，不同的穴位有不同共振频率，所以据说印度最初的五十个梵音，就是由身体的共振频率里去找出来的。

何谓有节奏呢？如果共振的频率是东一个音，西一个音，则影响力不大；而是说沿着一个脉，把它共振的频率连贯起来，就成为一个节奏，这个节奏因为振动的是一个连续的一种脉，对我们的影响力就比较大。如果一个比较好的音乐，都会有它比较明显的节奏主题，这个主题所在，就是能够影响到共振；这个共振因为能够振动到我们身体的气脉，就会产生情绪的变化，有些会产生忧伤的感受，有些会产生喜悦的感受，有些会产生各式各样的不同感受。所以因为它是一种有节奏的共振，所以这种影响能力，就会比单音或比很多散乱的音，影响力就会大很多；因此就一个身心很安定的人来言，这种有节奏的声音，对他是一种刺激，这种刺激不是经过你思惟的的影响，不是像刚才所讲的，有意义的语言的影响，而是本身，就是一种生理上的反应。这节奏，不管是由乐器发出来的，或是人的唱颂发出来的，都一样会产生这样共振的作用；这样对我们身心安定的，会有不好的影响。所以就修禅定者而言，总是避免这些声音，不管是外界的声音，人的声音，或者有节奏的声音，都应该避免。

所以这里所讲的音乐，丝竹之声，还有男女歌咏，赞颂之声，这些都是有节奏的，都会影响到人；这又牵涉到一种问题，世间人常说：音乐可以陶冶性情，音乐能不能陶冶性情？如果就刚才所讲的，能够产生共振，会有某种程度的作用，为什么？因为一般人身心都会有一些情绪，这情绪在人间不可能完全表现出来，都会有某种程度的压抑，譬如：你太高兴了的，不能够表现得很完全；太悲伤了也要作某程度的克制，所以在我们的内心里面，都会有一些情绪，没办法完全松散出来、发泄出来，就会在身体上造成一些紧张。

好的音乐，能够产生身心的共振，共振之后，就能够把这些紧张的情绪发散出来，因此能够得到松懈，得到轻安调伏；如果就这一点来讲，音乐能够陶冶性情是没有错的；我们刚才讲到音乐能够陶冶性情，是因为一般人情绪，都有压抑，所以身心在紧张的状况之下，好的音乐能够放松；但是如果身心已经放松，用音乐反而是一种干扰。所以对于世间人来讲，音乐可以陶冶性情，那还要看什么音乐，音乐还是分很多种的。

像古典音乐跟现代的音乐，又差很多了。我们刚才讲到说，音乐可以振动气脉，气脉有比较外表的脉─皮肤肌肉的脉，也有比较内在的脉─筋骨的脉，愈好的音乐，能够振动愈深处的脉，愈深处的脉，必需深沈宁静，才有办法去感受，如果一个人心浮气躁，对那些比较宁静，深沉的音乐还不能接受。所以古代的人，可以听古典音乐，因为他还是比较内在的，现代的人心太乱了，只能听那些吵死人的音乐，因为现代人心比较浮躁。所以，听音乐能陶冶性情，那还是就我们心能够静下来，听那种比较内敛的音乐，佛教的梵呗就是比较上属于内敛的音，所以能够听的进去，对于我们内在的气会比较顺，会产生身心的一种宁静；但是如果对于一个身心已经很宁静的人而言，这个也是障碍。

就一个在修禅定的人而言，不管什么音乐，都有可能产生障碍；因为都可能干扰到本来已经放松，已经宁静的身心！因此佛教最初是反对音乐的，不只反对世间的音乐，也反对一切梵呗、歌咏这一类的；因为最初的修行法门是以禅观为主的，禅观是非常忌讳有节奏的音乐。但是因为后来有些人，在修行上，可能在禅定上，不能修得很好；所以藉助各式各样的法门，令他们也能够接触佛法，因此梵呗、歌诵、唱颂，就慢慢为大乘佛法所接受；但是我们要了解这只是前方便，不是真正的修行。真正的修行，一定是透过禅观，而才能达到究竟的。这是讲到诃声欲者，我想这样的讲法，对于世间音乐、佛教音乐的作用，以及对于要修禅定所应避免的一种观念，我想这样应该可以蛮清楚的。

引文P.10─