《《天台小止观》讲记》具缘第一

《天台小止观》讲记

果煜法师主讲

具缘第一

正文P.3

云何名缘？所谓行者，欲修止观，必须具足五缘。五缘者：一持戒清净，二衣食具足，三闲居静处，四息诸缘务，五得善知识。第一：夫欲修止观，必须持戒清净。如经中说〔遗教经─大正一十二册1111A：依因此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧，是故比丘，应持净戒。』云何名持戒清净相，有三种行人、持戒不同。

我想对于持戒上作几点说明：一般人在讲戒时，大部份都是讲戒相，什么五戒就是杀、盗、淫、妄，八戒、菩萨戒都是偏重于讲戒相，但对于为什么要持戒的道理，并没有讲得很详细或者很深刻。今天首先要讲：

uml;∵∵持戒的道理

持戒基本，并不是学佛才需要持戒，或者信一个宗教，才需要持戒，我们人活着，就必需有他的戒行，为什么？这戒主要来自于两个大因素：第一是因果：佛法一向讲善因有善果，恶因有恶果；如果我们为了要避免恶果，所以要避免去造恶因，这称为止持。第二、同样如果我们为了得到善果，我们必需去造善因，这称为作持。止持跟作持是持戒的两大重点。

该作的努力去做，不该作的就不要去做，这就牵涉到一个很重要的因素，一般人忽略掉了，我们说造善因得到善果，恶因得到恶果，何谓善恶？何谓善果？何谓恶果？最简单讲：我们不喜欢的叫做恶果；我们愿意去接受的称为善果；因为人情不同，所以对善恶的分辨就不一样！

uml;∵∵持戒的观念与原则

所以我认为，要得到如何的善果，我去持什么戒，这是我自己的选择；要避免什么样的恶果，我持什么戒，这是我自己的选择，戒是从自己的智慧去选择。戒不是从外来，很多人认为，戒是因为我们学佛！佛教有五戒，你就来守五戒，佛教有比丘戒二百五十条，你就来守吧！真正的佛教徒并不是这样，而是我们要得到什么样的善果？要避免什么样的恶果？所以要去持这个戒。

我们不讲修行！就是世间法做事也是一样，你要盖一栋房子，房子要怎么盖？有它的物理学、工程上的学问，要怎么做是作持；然后在做的时候，必需要避免一些禁忌，这禁忌譬如说：房子不能怎么盖，这水泥还没有干，你就不能继续往上盖，或者调泥、调沙的比例应该多少，有它必需注意的事项。或者，生病也是一样，生病者要吃什么药，要做什么样的调养，这是作持；他必需要避免那些事情，什么东西不能吃，什么事情不能做，这是止持。你要不要遵守这规定，就是要看你希不希望让病好；如果我不希望病好，就让他病死了，这戒对你来讲，就是不存在；这也就我再三提醒的一句话，戒我们是根据因果的原则而做选择的，选择是在于你自己，不在于别人，不是佛告诉你，你必需这么做。而是我们经过因缘果报的了解之后，我们认为什么事情该怎么做，才是我们理想中的果报；什么事情不该做，避免我们承担不起的恶报，这是首先讲到因果的原则，还有人情对善恶的不一样。

但事实上，人情的善恶，基本上还是差不多的，有些东西我们认为可以不要，因为你不知道那东西那么好，不知道好，所以我们不觉得要，就像很多人不学佛，他说我已经过得很好啦！我不用学佛了！他不是不要，只是不知道这东西学了之后，对他有什么好处；有人不学打坐，因为他不知道打坐能够给他什么好处；同样也有些人说，那些恶果我不怕无所谓；结果真的恶果降临时，他自己承担不起。

所以我们最初讲，善恶是经过人来选择的，但既然成为人，大概就有普遍的共业，共通的习性，所以戒对大部人来讲，还是共同持的；除非你是一个很特别的人，特别到什么地步？特别到你对自己的习性，对因果的变化，都能够很了解，我们可以做另外的选择。但这要有很大的把握，否则你说这戒我可以犯，因为我不在乎，你犯了结果恶果降临了，承担不起。很多人就是这样子，所以大部份的情况之下，佛教徒或其它宗教都是一样，都有他共同要持的戒。

因此，这戒就牵涉到人情世故的关系，所以在不同的时间、空间，在不同的人当中，都会有一些变化，从印度到中国，从古代到现代都有一些变化，为什么呢？因为人情不一样，人对善恶的标准感受不一样，所以戒慢慢会有一些变化。这也就说佛教，释迦牟尼佛虽然制戒之后，后来又说小小戒可舍，这小小戒可舍是什么意思？不是那个戒可以不守；而是在不同的时空，不同的因缘之下，可以做不同层次的调整，这是第一点，从因果跟善恶去了解戒。

我们进一步讲对学佛人而言，要遵守几个大原则：

uml;∵∵从三种发心谈：

第一大类出离心：希望得到解脱的果报，必需遵守的就是要从出离心去修行，出离我们的邪见、习性，出离一些不好的行为。邪见就是一些偏差的观念，习性就是贪瞋痴的这些心态，不好的行为就是杀、盗、淫、妄等等这些，这一大类，是为了得到解脱的果报，必须具备出离心而遵守的一切戒，在比丘、比丘尼二百多条戒，比较上是偏重于这一大类的戒，是以出离心来守的戒条。

第二大类慈悲心：是属于为了弘法度众生所制的戒。我们都希望其它众生也来学佛，也来修行，也得到解脱的果，所以为了度众生，必需发慈悲心。

第三大类菩提心：可以包括前面两种，称为菩提心。就是要经常保持自度度人的愿心，才会去努力，很多人对于戒的这三个纲要不了解，所以会产生很多的疑惑。譬如：很简单讲，一些在家信徒供养法师，他会把最好的一些东西，如食物、衣服等来供养法师，这时候你接受还是不接受，这牵涉到我们的重点，如果站在出离心的立场，不可以接受；因为接受好的东西，就初学者来讲，会增长贪心、慢心，得到很多好东西，就是容易产生后遗症。所以站在个人解脱的立场上，不可以接受，接受之后会有很多的弊端，但有时候是站在慈悲心的立场；因为众生有这样的需求，为了满足他们培福的意愿，所以接受，这时候在接受与不接受之间，你是以出离心为主来拒绝，或是以慈悲心为主而来接受，这每个人选择的不一样。

或者我们讲到出离心、还有菩提心，印度是以托钵为生活上的需求，就是吃饭；而托钵的形式到中国来之后，没办法用；因为中国人对于这些出门托钵的，叫做乞丐，在中国的因缘变得没办法托钵；所以为了修行，只好象中国禅宗到山上自己耕田、煮饭；如果站在出离心的立场上，这是不可以的。为什么？一个出家众不可以自己耕田、自己做饭，但如果你不这么做，根本没办法去修行。所以站在菩提心的立场，为了要维持他的生活，为了要维持他的道心，所以必须自立、自主、自耕、自食。这两个戒从发出离心的立场上说，中国的和尚都是犯戒的，因为中国的和尚都是在自己的庙里煮饭吃，没有一个出去托钵的，都是犯戒的。但站在菩提心来讲，是应该这么做。因为这三个在很多方面，我们看起来，就是在世间法上会有一些矛盾，所以每一个人，每一个时代，都有不同的选择，如果我们不了解这总纲，我们会觉得很迷惘。

譬如：妄语。如果一个医生对于病人讲妄语，对不对呢？可不可以呢？那你就是看看是站在出离心的立场，还是站在慈悲心的立场；站在慈悲心的立场上，对他讲妄语，是为了他好，不是为了我好，对不对？站在出离心的立场上也是一样；我做一个医生，为了病人讲妄语，不是为了多得到一些金钱，不是希望为了多得到一些名利。所以对我个人而言，没有所谓出离心的问题，因为我并没有去贪得到什么东西，而只是为了使病人的病况能够早点康复，所以在出离心及慈悲心的立场，都没有什么问题。

所以如果我们不了解持戒的精神，你虽然死守戒文，其实还是犯戒的，因为所做的行为跟真正持戒的精神根本不相应，不相应当然是犯戒；也就说一般人讲戒的时候，很容易就是把戒讲得很死，因为不懂得戒的精神，讲出来的必然是比较死板，就很容易造成自己跟别人的不协调。所以当我们能够慢慢深入佛法，掌握到佛法的要义，从基本的要义去持戒，就比较能清净自在。刚才讲到禅定。

uml;∵∵戒，有分做两大类的戒：

第一种我们共同生活的一种戒相：譬如说：不杀盗淫等，是共同生活的戒相，这共同生活的戒相，不只佛教有，其它宗教也有，就是生活中的戒相。

第二种是为达到某种目的而必须守的戒：佛法的目的与其它宗教的目的不一样；所以佛法的戒跟其它宗教的戒就有些差别。那么一个准备专修禅定的人，他因为了要达到专修禅定的目的，所以他要守的戒就与一般专修福德事业、修信愿者所守的还是不一样。这一点我特别强调，虽然同样是佛教里面，学净土者跟学禅的人，所持的戒还是会有差别，为什么呢？因为他们的目的不一样。刚才已讲到你要得到怎样的果，你必需造怎样的因，很简单的讲：修净土者，他必需经常念佛，忆佛，甚至经常要诵净土三经，因为他希望要达到往生西方净土的目的。那么学禅、学打坐、学止观的目的不在此，所以这些戒相，对他而言是不存在的，但他有他另外的戒相，因为他们的目的不一样；也就因为善恶每个人的选择不一样，所以共中有别，人跟人之间有共同的戒，佛教与佛教之间有共同的戒。不同的宗派，不同的人，不同的修行法门，有它差异的地方，这也是我们必需说明的。

所以事实上，所谓戒─具缘五缘，都是包括在修习禅定里面的戒；甚至说到所谓的廿五方便，也是廿五种戒；为了修禅观者而必需具足的，或者说必须严守的廿五个条件，这是我们在讲戒之前，先说明戒的精神要义及差别。

uml;∵∵一持戒净清相：

正文P.3─

一者：若人未做佛弟子时，不造五逆，后遇良师，教授三归五戒，为佛弟子，若得出家，受沙弥十戒，次受具足戒，作大比丘，及比丘尼，从受戒来清净护持，无所毁犯，是名上品持戒心也。当知！是人修行止观，必证佛法，犹如净衣，易受染色。

这里所讲的戒还是偏重于讲戒相，所谓的五逆、三归五戒、还有沙弥十戒、具足戒，偏重于在戒相上，而我们刚才所讲的戒，偏重于讲到它的纲要，出离心、慈悲心、菩提心；如果一个人平常的时候，就能够少欲知足，平常就能生活得很有轨律、很严谨，身心不散乱，行为不错失，这样的人即使不刻意守什么戒，但他还是在戒之中。这是说如果人未作佛弟子时，这样的人虽然没有做佛弟子，没有特别受什么戒，但他的身心还是跟戒相应的；后来受了戒之后，当然就不会再犯戒，这样的人来修习禅定，来受佛法，当然很容易就接受的，这是第一种，也就说他的身心本来就是很清净的。

二者：若人得受戒已，虽不犯重于诸轻戒，多有毁损，为修定故即能如法忏悔，亦名持戒清净。能生定慧，如衣虽有垢腻，若能洗净，染亦可着。

很多人在讲戒时，经常只是把二百五十条戒一起讲，事实上戒有轻重的，就像世间法的刑一样，有的是有期徒刑，有的是死刑，有的是无期徒刑，有的三年，有的五年，有的是几个月；虽然同样都是犯罪判刑，但他的轻重不一样！很多人都把所有的戒，犯戒就是一律下地狱，其实差别很大，轻重差别很大，那么重戒是不能犯的，轻戒也不应该犯，但犯了，是可以忏悔的，这是第二种。

若人得受戒已，虽不犯重─犯重是指杀、盗、淫、妄；杀是指杀人，踩死蚂蚁、昆虫，这不算犯杀的重罪，妄语平常生活中的小妄语，不算大妄语；所以是犯重是指杀、盗、淫、妄四个重罪，在轻戒多有毁损，为修定故即能如法忏悔。如果有所犯戒，就是应该要如法忏悔，何谓如法忏悔？我们下面会说明。这样也叫持戒清净，就说犯了戒之后，一方面要知道自己犯戒，要坦然认错；二方面要经过一定的方法程序来忏悔，这样也是清净，不是从来不犯戒，才叫做清净。

三者：若人受得戒已不能坚心护持轻重诸戒，多所毁犯。若依小乘门，则无忏悔四重之法。若依大乘教门，犹可灭除。

轻重皆犯：如果依照小乘的戒律，犯了前面四重罪─杀、盗、淫、妄，戒体就破了，就像石头碎掉一样！它永远合不来了或者说像一颗树，根被除掉了，这颗树，当然是有枯萎的可能。如果依照大乘：犹可灭除。为什么依照大乘犹可灭除？这里面就讲到，佛法里面有很重要的所谓空法：我们一般人讲因果，好象就很容易形成一种错误，因中有果，你造了什么因，就一定会有什么果，这因造下的时候，虽然果还没有来，但是果报就已经形成了，就等着来；所以我们有一句话：『不是不报，时候未到』果一定会有的，迟早要来的。事实上这种思想，跟真正的大乘佛法并不相应；因为从因到果之间，还有一个很重要的因素就是缘，要具足缘，这个果报才会形成；如果恶因没有恶缘，这个恶果不会形成的；善因没有善缘，这个善果也不会形成的；反之，你虽然造了恶因，但是能够慢慢用善缘去转化，要能够具足比较多的善缘，那本来是恶果，恶就会慢慢转小，甚至慢慢转成善法。因此能够以缘来转恶因，所以佛法才有忏悔这个法门，否则没有必要忏悔，因为你一犯，这个果报就形成了，有忏跟没忏都一样形成。要了解到因为缘不同，所以果报就会不一样。

因此如果依大乘教法犹可灭除，所谓的灭除，完全除是不可能的；因为因既然种了，一定有它的影响力；只是这个影响力会有多大呢？就要看缘而决定的，他不可能没有，但也不可能是绝对的；所以如果依大乘教法，如果我们对于因缘，对于所谓空能够了解，就知道他可以改变的，问题在于你能不能具足那些能够改变的善缘。四重罪还是可以忏悔的，但能不能完全清净呢？不一定！就要看你所作的缘的多少，或者说深浅。何谓多少？何谓深浅？我们等一下会有比较详细的说明。总之：不管犯了什么样的重罪，只要从善缘里面去转变，一定能够产生改变，改变多少，当然是一分耕耘，一分收获，所以犯戒是可以忏悔的，这一点我们要说明。

故经云：佛法之中有二种健儿，一者：性自不做诸恶，二者：作已能悔。

所谓健儿：就是精进的修道人，第一种是根本不做恶事；第二种如果做了能够忏悔。刚才讲到因跟缘，从具足善缘里面去改变果报，善缘又可分做两大类：第一种外缘，对外境的改变；第二种是内缘，是心态、知见上的改变。圆满是内外缘两个缘具足，才能产生更大的善果；但是就佛法而言，外缘的改变是方便，内心的改变是究竟，所以佛法还是比较偏重于讲内心的改变。这讲到后来所谓的观罪性空，会有更详细的说明。

夫欲忏悔，必须具足十法。何等为十：一者明信因果、二者生重怖畏、三者深起惭愧、四者求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行！五者发露先罪、六者断相续心、七者起护法心、八发大誓愿，度脱众生、九者常念十方佛、十者观罪性无生。

uml;∵∵一者明信因果

这个我想大部人，明信因果是学佛最基础的。

uml;∵∵二者生重怖畏

造了恶因，就可能会有恶果，这是在一般的状况之下，就像春夏秋冬，就是这个样子，春天过了，就是夏天，夏天过了就是秋天，这是一般的情况；如果没有特别重大的事情发生，没有很殊胜的缘，果报就是这个样子。所以生重怖畏，就是怕会产生恶果。

uml;∵∵三者深起惭愧

惭愧，这个恶果主要是分做两方面的，一是对自己不利，二是对其他人不利，你不管犯了哪个罪？哪个戒？一定是会害人害己的；所以我们常常说到：『惭己愧他』对自己的身心会有一些弊端，对于我们的道业当然也会有一些问题，所以惭愧，就是说从所生起的后果，恶果当然是对自己跟别人都不好，因此而起惭愧心。

uml;∵∵四者求灭罪方法，所谓大乘经中，明诸行法，应当如法修行！五者发露先罪

求灭罪方法，我们下面所讲的都是，灭罪方法如果根据天台智者大师归纳，可分做三大类：

（1）第一大类是属于小乘里的称为作相（依戒）：这里最重要的就是，第五者发露先罪。罪：我们上次说过了，就是一个人在犯戒之后，首先他自己不能接受，不能接受什么？不能接受我已经犯戒了；因为一方面，人都会把自己期待的很完美，希望我这个身心无瑕疵；所以在最初犯戒的时候，他就是不能够接受，一方面希望自己还是维持很纯洁的观念；二方面又知道其实我自己是犯戒的，这样在心里上就会一直有这样的矛盾。你一方面是希望很清净的；二方面又知道自己是犯戒的，如果我们接受，我是个凡夫啊，凡夫当然可能犯戒，犯戒之后，问题不在于不犯，而是在犯后如何去忏悔清净。如果我们去接受它，这种矛盾就慢慢可以化除了；不接受的人，身心都会不安，因为他总是在这两个矛盾里面徘徊，如果你接受─我是犯戒的人，我要如何去接受这个果报，我要如何去忏悔，身心反而能够安。

对别人也是一样，我们也是希望在别人面前，还是个很清净的人；可是又怕别人知道，这人其实已经犯戒了。所以在很多时候，我们就会自己心中有鬼，碰到人就慢慢疏远，不敢见人。这样也是说在人我之间，就会产生一些矛盾。所以我们忏悔发露，第一个先跟自己忏悔，先让自己接受我已经犯戒了，我接受这个事实，然后也让别人了解我犯戒，也让他们接受这个事实。发露先罪，其实主要的是自己还有别人，很多人尤其在大乘佛法里面，偏向于在跟佛菩萨发露先罪，其实就人而言，主要的还是跟自己比较重要，其次是别人，因为我们是人，活在人的世界里面，佛菩萨不太管这种事的。

所以发露先罪，最重要的就是要消除这个矛盾，哪个矛盾？就是一个是没有犯戒，一个是犯戒，我们自认为不会犯戒，别人也认为不犯戒，可是事实上是犯戒，要消除这种矛盾，就是要发露，让别人接受了，当然发露之后，就有附带的一些忏悔的方法。像在戒律上，这个发露先罪，还看罪过的轻重，如果小罪只要跟一个人发露就可以了，中罪要跟四个人以上，所谓的僧众；如果大罪要廿个清净的比丘、廿个清净的比丘尼。如果就发露先罪的因缘里面来看，你能够跟愈多的人忏悔，其实就愈能够心安。你说我跟一个我最好的朋友，跟他讲一讲，他当然原谅你，他当然没有问题，这样别人还是不能接受，不能原谅你，所以发露，能够跟大众发露忏悔，这是比较圆满的，你跟佛菩萨发露，佛菩萨也不会想到说，那个人犯戒了，不会的！所以我主要说：是要使这种矛盾能够消除，就是要让自己接受，也让别人接受。

刚才讲到发露，你跟愈多人发露，你的负担就愈少，发露之后就有一些类似于刑罚，像戒律上面，就会讲到像关禁闭一样，当然就是必需跟大众隔离一段时间，五天、七天，然后必需作一些比较粗重的工作，扫地，扫厕所啊！这些工作，一段时间之后，大众接受他，成为一个清净的人，这是发露。我们在社会上也是一样，一个人犯了罪之后，他必需受某种程度的刑，受刑结束之后，大家就接受他，这是第一种忏悔的方法，就是作相，这是属于戒。就是从发露到接受，所必需付出的，这些忏悔的事项。