《《天台小止观》讲记》弃盖第三

《天台小止观》讲记

果煜法师主讲

弃盖第三

所言『弃盖者』，谓弃五盖也。一、贪欲盖、二、瞋恚盖、三、睡眠盖、四者、掉悔盖、五者、疑弃盖。

我们先解释何谓盖：就是一个东西把它盖住了。佛法的一种讲法就说：众生本来是清净，本来是智慧、慈悲、有功德，但被一些烦恼妄想所盖住了，所以没有办法显现出他的智慧、慈悲和功德圆满，所以为什么说盖？主要是把这些功德圆满盖住了，被什么盖住了呢？烦恼妄想杂念！对打坐而言主要是有五种盖：贪欲盖、瞋恚盖、睡眠盖、掉悔盖、疑盖。

第一、弃贪欲盖者，前说外五尘中生欲，今约内欲根生欲。所谓行者，端坐修禅，心生欲觉，念念相续，覆盖善心，令不生长，觉已应弃，所以者何？如术婆伽，欲心内发，尚能烧身，况复心生欲火，而不烧诸善法。复次：贪欲之人，去道甚远，所以者何？欲为种种恼乱住处，若心着欲，无由近道。

贪欲盖：这里就文字而言，偏重于对世间的贪欲，事实上在打坐里所产生的贪欲，可以主要可以分做两大类：

（1）染法欲：人会贪，还没有学佛的凡夫，会贪的当然很多，色、声、香、味、触、法，贪名、贪利、贪知识、贪学问，贪健康等等，这些我们不用去记它，因为在很多佛书，都可以看到。

（2）善法欲：就某些修行人而言，那是善法，应该努力去做的，譬如：布施。人要修行、要布施、要做一些慈济的事，甚至要闻思修，要多听闻佛法等等，这些本来是善法，但如果是在打坐的当下，不能把这些想要布施、想要听闻佛法、思惟义理，这些念头放下，你就没办法安心好好用方法，你会坐立不安，会觉得我坐在这里是不是浪费时间呢？去布施还有一点功德、福德啊！去看经、诵经，可能还会增长智慧，坐在这边就能如何呢？如果有这所谓的善法欲，这本来没有什么错，如果我们在打坐，它会变成为我们的障碍，这是因为善法而产生的这些贪欲。这是跟学佛修行有关的。

另外一种是一般人在打坐时更容易产生的，就是因为打坐之后而希望某些身心上面的变化，譬如说：我们最初讲到打坐可以帮助身体的健康，有些人还没开始坐就想，我的身体怎么还没有很健康呢？还有这些状况呢？希望身体健康，希望很快的有一些觉受。什么觉受呢？就是身体会发热、发暖─暖得很舒服，有人会变成清凉，清凉也很舒服，有些人身体会轻安，有些人气脉通畅，种种不同的好的感受，有人会想说奇怪！其它那些人都有那些现象，为什么就是我没有，就在哪里想，我哪时候可以有，可以见到！这是贪欲。

也有人是贪求一种什么境界，这种境界连他自己也不清楚；但总是说打坐就是会有一种不可说的境界出现，所以很多人在打坐的时候，就期待那种境界出现，但什么境界，自己不知道；总而言之，跟平常不太一样就是了！什么开悟、见性，一大堆名词，都搞不太清楚。但是那种欲望都是存在的。这些欲望存在，叫我们没办法好好用功。因为你带着一大堆的妄想执着来打坐，很多人最初觉得自己的妄想杂念太多了，希望藉由打坐让妄想能够减少一点，结果因为打坐一大堆妄想杂念跟着来，本来不想的现在都想起来了，这是贪欲盖！所以这些善法欲，打坐时希望自己进步、有觉受、有些体验，这是一般人在打坐时，都容易犯的欲望。

另外一种打坐会用方法，用功一段时间之后产生的定乐。在打坐如果方法用得好，可以得到身心上的轻安，有些人就陶醉在轻安里面，他不想出来，你叫他去看经，他不想看经，他说静坐就好了，为什么看经呢？或者有时候，生活有些事情要出坡，要劳务，他心里很讨厌，他只想打坐，打坐最好。我们说由定发慧，你只是用数息法、念佛法，用得很好，顶多入定，不能发慧；发慧要从止而能够观，如何观？我们以后会说，或者说像中国禅宗所讲，要去参话头，去思惟一些问题，不是只是坐在哪里，心很静就有智慧。所以有人因为执着定乐，他不愿意进一步去求智慧的方法。像在农禅寺打禅七就有这样的现象，有人用数息法，用得很好了，身心很轻安，结果要他参话头，他不要，参不进去！这是因为执着定乐。所以定乐也是一种贪，让我们没办法往上更进一步，由定发慧；或者执着定乐，没办法叫我们广修福德，因为喜欢打坐，不愿意去接触众生，多去修一些福德事业，这样都会变成障碍。

如除欲盖偈说：

人道惭愧人∵∵持钵福众生∵∵云何纵尘欲沉没于五情已舍五欲乐

弃之而不顾∵∵如何还欲得如愚自食吐∵诸欲求时苦得时多怖畏

失时怀热恼∵∵一切无乐时诸欲患如是∵以何能舍之得深禅定乐

则不为所欺

uml;∵∵不净观

我们再把贪欲盖补充一下！在经典上说：要对治贪欲，要用不净观。我想大家都知道，但这不净观，有广义也有狭义。

狭义：不净观是对治于身见，尤其是淫欲。狭义：对治身见，大部人都知道。譬如说：观一个人死掉之后，皮肤发黑，肉腐烂了，筋骨松散，然后变成白骨。本来一个很可爱的人，变成白骨了，这是不净观。我想各位大概听过西洋有一部小说《茶花女》，故事中的男主角本来很喜欢茶花女，死后还在一直想，最后没办法，只好开棺一看，没有了！变成骨头，这样他一下子沉迷的这些念头就消失了，这是用不净观对治淫欲。这有两种观法：第一种是先观外人，尤其是观异性；第二种是观自己，就是破身见。因为我们一定是觉得自己的身体很高贵、很清净，才会因为身体而产生种种的欲望，这是不净观，像我们对饮食、对衣服、对生活中的种种欲望，也可以用不净观来对治，不只是对治淫欲。对于色身，一般人都对色身太保护、太尊贵了！用不净观能对治我们对色身上的贪着。

广义：不净观主要是指我们所贪欲的东西，用佛法去看，知道那种贪的东西，其实对你根本没有什么好处。不净，主要是说它不是好东西！我们当然认为它是好东西才会去贪，不管是名或利，或是刚才所讲的布施、持戒…，都认为它是好，才会去贪。如果从观念上，从体验上去了解它，事实上它并没有你想象的好，或者说它根本不好，就不会起贪心了；大部分人看事，看物，都是偏见，都只是看到一边，看到好的一边，就看不到坏的一边；看到坏的一边，就看不到好的一边，所以会产生贪欲，都是尽看好的不看坏的。事实上我们从更多的角度去看，就会觉得它没有你想象的好，如果你只是看到好，没看到坏，就会像经典上所讲的，看到刀上的蜜，去舔蜜，最后被刀所割。所以贪欲盖主要是用不净观。即知道它不是那么好！知道它，你太迷恋它，就会被它所伤害，这是不净观。

第二、弃瞋恚盖者：瞋是失诸善法之根本，堕诸恶道之因缘，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之府藏。是故行者，于坐禅时，思惟此心恼我，及恼我亲，赞叹我怨，思惟过去未来亦如是，是为九恼。恼故生瞋，瞋故生恨，恨故生怨，怨故欲加报恼彼，瞋恚覆心，故名为盖。当急弃之，无令增长！如释提婆那，以偈问佛：

何物杀安稳何物杀无忧∵∵何物毒之根吞灭一切善

佛以偈答言：

杀瞋则安稳杀瞋则无忧瞋为毒之根瞋灭一切善

如是如已，当修慈忍，以除灭之令心清净。

瞋恚盖：在生活之中的瞋恚我们不谈，就是讨厌种种人、事、境界，大概平常我们看得很多、听得很多；我们现在讲─在打坐之中，容易产生的瞋恚。

（1）对于天气。有人会觉得，尤其在夏天打坐，天气很热很容易流汗，就想这种鬼天气，流汗流得这么多！如果是冷，一般人还不觉得，冷，打坐更好！身体能够发热，身心很舒服，热再打坐就比较辛苦。

（2）对人。有些人在打坐，容易对人起瞋恚，为什么？我在这边打坐，他在那边敲敲打打、乒乒乓乓的，怎么早不做晚不做，偏偏现在做；或者有人在那边讲话，也不知道讲什么好话还是坏话，但就在那边一直讲个不停，你心里想，你讲够了吧！休息一下！让我好好打坐，他还是继续讲。

所以我们打坐希望天气能够舒服，希望周围能够安静一点，但因为周围不能够安静，所以我们反而起瞋恚心；事实上静不静？主要是因为我们关不关心，你愈关心就愈不静！

境界：愈关心，则愈不静。我们都知道在家里比较不容易打坐，你离开家里，反而可以打坐，为什么？因为这个家，你太关心了；任何一样事情，都会引起你心境上的变化，小孩子、大人、什么声音，如果我们离开这个家到一样很吵的地方，你不太会受影响，为什么？因为知道这地方跟我没有关系，你到菜市场还可以打坐坐好一点，因为他卖他的，跟我没有关系。同样我们很多人也会有这样的经验，我们出家在自己的常住，修行修不好的，到别人庙里反而可以好一点，为什么？那是别人的庙，我只是来打坐而已，剩下的我都不管。所以因为你愈关心反而被吵了，所以声音也是一样，你愈讨厌的声音，就是愈专心去听它，它就愈吵！很多人都是这样，心里想静；结果对于声音，反而更敏感；反之，我们不管它，让它自起自灭，就没有关系！

人：最重要的是一种声音，我们不要去抵抗它，一个东西过来了，你不要去抵抗它，让它过去，它就不存在，你去抵抗它，它才留下来；在我们人都是这样子的，如果我们在打坐时，你可以慢慢去比较一下，那声音过来时，一般人都会用一种心去抵抗它，说你不要来，结果因为你去挡它，所以才会有压力，如果你说你赶快过去吧！让你过去，左边过来，右边过去；右边过来，左边过去，你不要去挡它，反而不留下什么障碍，这是第二种是我们容易起瞋恚的是，对于人而产生的瞋恚。

（3）身体：打坐刚开始免不了会酸痛，不管是腿酸痛或腰酸痛，或者各各地方的有一些酸痛，如果我们也是讨厌。有人一天到晚在问：我到底到哪时才能不酸痛？我说：你这问题一问就错了，你在想它哪时候不酸痛的时候，你就等着它不酸不痛！那你一等时，就说还在，又在！不可能不在！也就说像刚才一样，你愈去注意它的时候，它就会愈酸愈痛。所以第三种我们容易起瞋心的就是酸痛，身体上种种不好的觉受。

（4）妄想太多：我们一再讲到打坐要数息，不要数妄想；妄想还没来时，你不要怕打妄想，妄想已经过去了，你还想说，刚才打了将来不要打，人因为自己打妄想，而把妄想留下来，然后形成自己打坐的障碍，恨自己，怨自己，这样形成障碍，这是瞋恚。

（5）另外一种瞋恚也许你能够用功，好几天好几个月，可是觉得自己没有什么大的变化，说我怎么在原地踏步，没有进步！你一天到晚想进步，坐了老半天，怎么还在数息，没有不见了，没有什么特殊的风光，没有什么特殊的体验，就会觉得自己很泄气。

这样不管是对外境的冷热，对外境声音的动静或者对人，人会吵你，让你不能够安心打坐，对这身体的酸痛麻，对于我们妄想的此起彼落，以及在我们短时间内，见不到很明显的进步，这些都是瞋恚，因为打坐而能够产生的这些瞋恚；这些瞋恚不能够放下，是没办法安坐的。

uml;∵∵观念：

我们要了解到一个道理，瞋心是因为爱而有的；因为爱不得所以产生瞋心；这道理，我们一般人好象都懂，就像我们爱一个人，爱不到，反而起瞋心；同样刚才所讲也是一样，譬如说：天气，你爱那种很舒服的天气来打坐，结果爱不得，现在太冷了，太热了！所以起瞋心。我们希望很快的没有妄想，这是你爱，但妄想很多，所以起瞋心，我们希望很快的进步，结果没有进步，所以起瞋心，因此贪爱是瞋恚的根本，要去瞋恚，首先就是要除掉贪爱。

uml;∵∵以佛法来讲如何去除瞋恚？

瞋心用慈悲观，刚才讲到首先要去除贪爱，其次慈悲观主要是修慈忍。慈跟忍：首先讲忍，安忍。我们常讲到打坐，不先求进步，要先求能够安，而怎样能够安？首先要先能够忍。譬如：对于天气的冷热，你要能够忍，忍就是要能接受它，在心里上接受它就不是问题，同样我们声音也是一样，声音你不要讨厌它，也不要去抵抗它。有人想说我用念佛，念快一点，把声音逼出去，其实你在念快时，声音已经在你心中，因为你想把它逼出去；有人数息把数息数紧一点，把妄想逼出去，可是你这种动机，就已经有妄想的存在，对不对？你要把妄想逼出去，妄想就已经存在你心中，你再把它逼出去，所以忍的意思，就是要先能够接受！

同样，对于所谓的酸痛麻也是一样！我们接受它，就不是那么难以忍受，你不要想逃避，不想很快的没有，接受它；妄想杂念也是一样，我们都相信自己是初修行者，总是会有妄想杂念，只是希望自己能够有进步，在方法上用功，不要想一下子没有妄想杂念，所以忍就是对于不好的境界，从忍而能够安，忍到最后我们不觉得跟它产生，对立、冲突、矛盾的时候，心就能够安。

安忍是比较消极的，消极的去忍受；慈悲，比较积极的是要跟它产生和谐的关系，积极的去接纳、认同。这样瞋心就可以慢慢消除了！瞋心是因为对立跟冲突；用安忍使身心慢慢能够产生统一跟和谐，就能够去除瞋心。很多人学打坐，如果心调不好，很容易愈打坐，瞋心愈重。因为打坐者比较容易形成孤僻的现象，因为身心想静，不希望身心受到任何的干扰，在我们的世界里，你不可能不受到缘的牵连；所以只是想我要一直逃避这些缘，又逃避不了，瞋心就会变得愈来愈重，这是讲到打坐的瞋心。

第三、弃睡眠盖者：内心惛暗，名为睡。五情暗蔽，放恣肢节，委卧睡熟，名为眠。以是因缘，名为睡眠盖。能破今世后世实乐法心。如是恶法，最为不善，何以故？诸余盖情，觉故可除，睡眠如死，无所觉识，以不觉故，难可除灭。如诸佛菩萨呵睡眠弟子偈曰：

汝起勿抱臭尸卧种种不净假名人如得重病箭入体诸苦痛集安可眠

如人被缚将去杀灾害垂至安可眠结贼不灭害未除如共毒蛇同室居

亦如临阵两刃间尔时云何安可眠眠为大暗无所见日日欺诳夺人明

以贼覆心无所识如是大失安可眠

如是等种种因缘，呵睡眠盖，惊觉无常，减损睡眠，令无惛覆。若惛覆心重，当用禅镇，禅杖的却之。

（三）∵睡眠盖：我想睡眠上次已经说过了！主要是讲昏沉的现象。睡眠可以分做三大类：

（1）第一是晚上睡觉：人本来就是需要休息的，但休息时间要节制，不要睡得太多，时间都浪费了！尤其很多人睡醒之后，不爬起来，继续睡经常就会乱梦，乱梦身体会更累。

（2）第二在打坐之中产生昏沉的现象：我们上次说到有人是因为体质的关系，可以靠运动、饮食来慢慢调伏；有些人是气脉碰到障碍，所以产生昏沉的现象，这就要靠时间，慢慢使气脉的障碍去除之后，就能有所帮助。

（3）最后一种就是心力不足：就是道心不够，就像我们前面所讲，机械式的数法，这就是要提起自己的道心，觉悟到生死可怕、烦恼众多；觉悟到佛道很遥远，必需自己很精进去努力。我们一生从开始学佛到现在，学得多少？剩下的生命还有多少？如果这样一天过一天，到临终的一刹那，我们有多少的把握？所以不断地提醒自己去精进用功，去努力，这样道心提起来，昏沉睡眠的现象就可以慢慢去除掉。

第四、弃掉悔盖者：掉有三种，一身掉、二口掉、三心掉。身掉者：身好游走，诸杂戏谑，坐不暂安。

（四）∵掉悔盖：掉就是好动，平常生活中好动，打坐时身体就会不安。