《《天台小止观》讲记》善根发相第七

《天台小止观》讲记

果煜法师主讲

善根发相第七

81年∵1月∵4日

我讲的次第跟课本的不太一样，课本是先讲善根发相，然后再讲着魔，再讲治病；而我的讲法：病是魔的一种，要降魔才能善根发，我们现在先解释何谓善根？

uml;∵∵何谓善根？

学佛人，很容易把所有的善根，都归咎于过去的宿世因缘，也就说这辈子修行之后有些善根发相，那是过去修出来的成就；而这辈子因为打坐修行而重新现行，这当然是一种善根没有错，但有另外一部份善根是这辈子努力修行所得有的成就，不一定要把所有的成就，完全推之于过去。如果过去没善根，那这辈子再怎么修也发不出来嘛！不是这样子！所以善根有过去所修而现行的，也有这辈子所修出来的；而且过去所修的善根现行时，境界好象很好，但有大部份时间不长久，一下子就过去了。很可能这辈子，不会再碰到第二次；如果是这辈子修出来的，境界不会太高，但这是比较稳当而能够持久的。

我们很多人初学打坐，刚坐不久都有很好的境界，这境界甚至很多打坐坐很久者都没有的，但那境界大部份都是很快就没了；我们可以说，那是他过去世的善根，所现行出来的境界。但因过去修的也不如何，所以根还是很浮浅的，所以一发过去就没有了。这辈子再重新开始，再慢慢地修行上去。所以很多人在谈到他们的打坐经验时，往往是最初打坐的情况最好，后来就是愈来愈不好，其实那是过去的善根。

第二种我要说明是：尤其是这辈子的善根发相，经常是跟降伏魔障之后才有的，很多人打坐，坐到一种状况觉得不错，身心轻松，心很静，很高兴！但高兴还没来得及时，就不见了。好的境界相，经常是一念之间，你一发觉到，就不见了，再找也找不回来。有人就很气，怎么一个念头就不见了，那当然是一种善根发；但那种善根不是因为降伏魔障而有的，所以他不长久，如果经过降伏一种业障，这过程当然辛苦，然后才得到一种善相，成就相。这种善相、成就相就可以维持比较久。可能几支香，可能半天一天。也就说所谓善相：降伏业障的过程愈辛苦，而善根所发的也就愈殊胜！也就说，我认为一过要降伏魔障，然后才有真正的善根能够成就。过去生的宿世因缘的善根不可靠，因为一下子就没有了！这辈子，偶尔瞎猫碰到死老鼠，碰一下子就消逝了！那境界也不可靠。只有经过一种努力地修行，尤其经过很辛苦的降伏身心的障碍，得到一种提升，这才是真正的善根，才能可靠，也才能掌握。现在还是从魔障的次第讲下来！

uml;∵∵善根发大概有几种相：

（1）由苦变乐：本来很辛苦的，甚至很痛苦的变成喜乐。这由苦转乐，很容易做得到！当然一般人是觉得善的，没有错！

（2）由矛盾到变成和谐：这是指我们观念上的，矛盾的观念能够变得比较和谐。

（3）由执着而能够出离：我们人都是执着很多东西，执着自己的身体∵、意识、感受等等，很多执着，慢慢地修行到某种境界，可以从执着中跳脱出来，称为出离，这是善根发相。

（4）由对立到圆融：何谓对立？我们人时时刻刻，除了睡觉以外，都知道这是我！那是他！心跟境界都是在相对的境界。这是我的心，能看能听，那是境界被看被听！心跟境都是互相对立的，要到心境完全统一圆融，才是真正的善根发相。这四个层次，愈后面的愈高！

第一个由苦转乐：很容易做得到；第二个由矛盾到和谐：初禅、二禅、三禅以上做得到；然后由执着到出离；由对立到和谐：就要有佛法的智慧才有办法成就的。这四种相，我们都可以称为善根相，而且才是跟真正的修行与佛法能够相应。

现在首先讲身体部份的善根发相：我们用五蕴的次第讲下来！

uml;∵∵色蕴

（1）一般人在打坐的时候，就觉得身体很辛苦，在打坐时，跏趺坐的姿势，很多人很辛苦！很用力、很用心，才能把这个姿势坐好！把腰伸直、把腿放好，经常会觉得酸痛，闷胀、刺热等等，这我们说是业障。我们继续用功之后业障会消，由苦转乐，就是变成通畅，变成轻安，变成清凉的感受，这是一种善根；就是本来是闷胀而变成通畅，本来酸痛变成轻安，本来刺热变成清凉；或者说本来身体的坐姿很辛苦，后来就可以不需要刻意去作意，就能够把腰挺直，把头摆正，坐得身心非常安稳，这也是一种善根发相，这主要是指身体方面的。详细的等一下看论文就知道。

（2）昏沈到清楚─很多人在打坐必然要经过昏沉的阶段，我们已经一再提到，昏沉不一定是太劳累的关系，不是生病，不是劳累，而是身心尤其是身体碰到气脉的障碍，我们也是要很辛苦的继续坐，把障碍捱过去之后，头脑就会由昏沉的现象而变成很清楚。清楚当然是善根相！同样心散乱，跟气脉也有一些关系。我曾经在一次打坐的经验，在一刹那之间，所有的妄想像蜜蜂一样，一下子全部砰！跑出来！为什么会有这种状况，当然也是一种身体的变化。所以散乱是业障，而慢慢心能够定，这是善根。所以身体的酸痛，心里的昏沉散乱，这是业障，而能够通畅、清楚、安定，这就是善根。

uml;∵∵受蕴：

（1）苦多乐少：一般人的受，是苦多乐少，尤其是打坐，最初一定是苦多乐少，一般身体不是很健康者，身体对他来讲也是苦多于乐，慢慢打坐，能够由苦转乐，就变成善。

（2）由乐而舍─不苦不乐：很多人有一种错觉，认为愈打坐，应该会愈快乐才是，事实上不是！打坐最初会由苦而变成乐，到最后连这个乐都消失了，为什么？如果你心在定中，根本不会有苦乐的感受，那是舍不是乐。

所以我常说：快乐是比较粗浅的；比较深刻一点的是喜悦，是指我们心宁上的喜悦。然后由喜悦更进一步是轻安，然后是寂静，心很定的时候，其实比一般的快乐，深沉而自在！如果大家在打坐坐到心很定时，就会想到一般世间的快乐，其实是微不足道的。所以最初由苦而乐到舍念清净是善根，也就说我们情绪，会慢慢稳定。

uml;∵∵想蕴：

打坐是不能想的，如果念佛就专心地念佛，数息就专心地数息，没什么好想的。但很多人坐了一段时间之后，会觉得他的理解力比以前好。有些居士参加过禅三、禅五、禅七。虽然坐的时候，只是专心地去坐而已，但回去之后发觉，他们对佛法的理解增加很多，本来不太清楚的观念，变得比较清楚；同样我们对世间种种的事，也能看得更清楚，理解也能更清楚；心里不想，但头脑比平常还清楚，这也是一种善根。

或者我们一般人直觉能力能增加，大部份人都是用分析的方法，用思考的方法，来了解事物；但透过打坐，我们能够用直觉的方法，如果直觉的能力增加，当然灵感就会比以前多，这是讲想。

uml;∵∵行蕴

佛法里的受、想、行、识，这行主要是指自我的意思。每个人都有我执、我慢、我见等等；如果打坐坐得好的人，这小我至少可以减少、减小；或者本来很闭塞、很忧郁的心胸就会开放；甚至很自私自利的习气也可以减少，就是小我的消失，而相对的就是所谓的大我，对万事、万物、对所有的众生，会变得比较慈悲、宽厚，会比较替人设身着想，心胸变得比较开朗，不会像以前那样郁郁寡欢，不会像以前那样钻牛角尖，这是行。

uml;∵∵识蕴：

主要是讲出离的意思。我们一般人都是执着很多东西，从外界的名闻利养，到身体的健康，到心识的变化，色、受、想、行、识等等，我们都有很深重的执着，打坐之后，能够使执着慢慢减少，而能够以出离的心，来看着境界的存在；虽然境界还是存在，但对我们来讲好象不相干一样。心像明月一样，高挂天空。

这一次我在精进禅修里讲到，第三个比喻是心像明月一样！我们前面讲到心像秋天的树─慢慢落叶；心像透明的玻璃─不惹尘埃；心像天空的月亮─高高在上，所以地上地震、天灾台风，对它毫无影响，他可以看到地面上这些境界的变化，但他知道他不受影响的，地上有很多灰尘，这边飘来飘去，地上的灰尘，飘不到月亮上去。

当我们的心能从五蕴的境界里，慢慢跳出来时，烦恼当然减少，也就说色、受、想、行、识，在我们打坐一段时间之后，这些都会变化的，这些变化的原则就是由苦而乐，由矛盾而能够和谐，由执着而能够出离。因此，在佛法常讲善根：所谓五根─信、精进、念、定、慧。一个人如果打坐有这些变化之后，对佛法当然有更深的信心，也会更精进的努力去修行，能念念在修行佛法。心愈来愈定，烦恼愈来愈少，也就是最后的善根，信、进、念、定、慧的成就。也就说所谓的善根发相，是在我们打坐一段时间之后，身心的改变，能够跟佛法相应的，这都称为善根发相。

不一定要把它讲成过去世的一种现行，也不一定要像书上所讲的五种善根来分别，事实上不止这些，只要在打坐之中，身心得到一些改变；这改变，对我们是有帮助的，对佛法的修行是相应的，都可以称为善根发相。我们就顺着《小止观》的次第看一下！

今明善根发相，则有二种不同：

一者、外善根发相：所谓布施持戒，孝顺父母尊长，供养三宝，及读诵听学等，诸善根发相。此是外事，与魔相滥，今不分别。

一个人打坐一段时间之后，会起要布施、持戒，要孝顺父母，供养三宝等等这些，也是他过去生的的善根；那为什么与魔相滥，今不分别呢？有人打坐之后，甚至发心学佛，发心持戒，布施功德，有时自己并不是很清楚，不是自己很清楚你要学什么？要干什么，就来做；而是好象有一种力量，冥冥之中叫你做这个，做那个。这样就是与魔相滥，今不分别，很容易就是跟魔相混，鬼神做主。因此，要如何跟魔分别呢？最重要的是，你自己的发心是不是很清楚？有人学佛人家做什么？我就做什么！人家朝山我跟着朝山，人家诵经，我跟着诵经！也不知为什么就觉得这个好，觉得那个不错。如果你是用这样的方法去修行，是佛还是魔？分不清楚。

常讲说业力跟愿力有什么差别？你布施就不见得你有这愿力，持戒不见得就代表愿力。而是说你到底是清不清楚？不清楚者，所做的一切都是业力，就算打坐，参加佛七、禅七都一样，如果不清楚都是业力；如果清楚知道他是什么因，什么缘，会形成什么的果，自己都考虑过了再来做，这是愿力。

所以『此是外事，与魔相滥。』如果自己不是很清楚，没有正确的知见作基础，那所做的一切则与魔相滥。因此不在于去问是布施、是持戒，是孝顺父母供养三宝，而是我们真正发的是什么心而做了这些？

经典上讲：『不与菩提心相应者，所做的一切，都是魔。』为什么呢？因为发心不正确！如果要用发人天增上心，去布施持戒、孝顺父母、供养三宝，这些与真正的佛法还是不相应的，所以还是魔；而要真正的发起道心、发起菩提心、出离心，才能真正跟佛法相应。所以问题在于发心，不在于现象！

二者、内善根发相：所谓诸禅法门，善根开发也。即为三意：一正明善根发相、二分别真伪、三明用止观长养善根。

云何名内善根发相？有五种善根，发相不同：

一、息道善根发相

二、不净观善根发相

三、慈心善根发相

四、观因缘善根发相

五、念佛善根发相

天台一向用五停心观归纳一切佛法，把所有的善根归为五类：

我们首先看第一息道善根发相：息道就是指呼吸的意思，这也就是用呼吸的方法，包括数息法跟随息法。

一、云何息道善根发相？行者善修止观故，身心调适，妄念不起，因是自觉其心，渐渐入定，发于欲界，及未到地等定，身心泯然空寂，定心安稳。

这里有一个字眼『因是自觉其心，渐渐入定』事实上，如果我们一个人真正好好用方法时，心会愈来愈定；但不会觉得自己心愈来愈定，这是一点；心会慢慢地妄念减少。下面『发于欲界，及未到地等定』，所谓：欲界、色界、无色界，欲界色有定。色界定是初禅、二禅、三禅、四禅。每个人都有定也有乱，事实上，定跟乱只是比较而言，没有绝对的定，也没有绝对的乱。像我们现在还能够看书、思考，表示心还有某种的定。如果你心真的乱，像精神病一样，根本不可能做思考，不可能做任何事情，所以欲界也是有一些的定，只是没有那么深定而已。

未到地等定：欲界到色界之间，有另外一种定，叫做未到地定。未到色界的定，也就是过度阶段，详细的何谓欲界定、未到地定，其实有这种名词，但每个人修行的体验不一样，所以每个人对它的诠释、定义，也会有很大的差异。但我觉得这并不重要，因为你心愈来愈定就好了，管它什么现在是叫欲界定还是未到地定。如果还要去详细分别，那才是妄想。

于此定中，都不见身心相貌，于后或径，一坐二坐，乃至一日二日，一月二月，将息得所，不退不失，即于定中，忽觉身心运动，八触而发，身心安定，虚微悦豫，快乐清净，不行为喻！是为数息根本禅定善根发相。

打坐坐得慢慢身心都能安稳，身心安稳之后，反而不见身心的存在；身动了─所以才知道身体的存在，心动了─所以知道心的存在；如果身心都很安稳，反而不觉得身心的存在；所以于此定中，都不见身心相貌，当然是一心一意在方法。

下面所讲的，『乃至一日二日，一月二月』，我想这离我们太远了！『将息得所，不退不失』这种呼吸调适得很好，调身、调息、调心都调得很好。我们上次说到一般人打坐，坐了一段时间之后，如果心能够定，心能够静，气会慢慢归于小腹，所谓的丹田；归于丹田之后，就会开始打通任督二脉。

那么『即于定中，忽觉身心运动，八触而发』这八触而发，依据我的了解，当然是心比较定之后，才有办法使气入丹田，也才有打通任督二脉，或者其它的经脉。这样在打通的过程之中，有所谓的八触现象的产生。