解就是解除烦恼；脱是脱离生死。烦恼有很多种，从浅显的来说，有见思烦恼，佛说在六道中见烦恼有八十八种，思烦恼有八十一种。你能够把见烦恼解除就脱离凡夫位，就是圣人，小乘须陀洹果。证到小乘须陀洹，虽然没有离开六道，但是可以说你已经脱离三恶道。须陀洹在六道中还是有轮回，但决定不堕三恶道。所以你能够解八十八使见惑，就脱离三恶道，永不堕恶道。如果再能够把八十一品思惑解除，你就三善道也脱离，完全脱离六道轮回，这是小的解脱。在佛法中讲，佛法三个等级，初等的；初等的解脱是脱离六道轮回。中等的，你能够把尘沙、无明解除，根本无明也能够破一品；根本无明是四十一品，破一品，你就脱离十法界，这个时候你证得一真法界，这是中等的解脱。最上层的解脱，要解根本无明；根本无明四十一品，你证得一品，后面还有四十品，这就是一真法界中菩萨的位次：十住、十行、十回向、十地。每解除一品无明，你的地位就往上升一级。升一级就是脱，脱离下面一级，升到上面一级，这是解脱的意思。四十一品无明统统解除掉，菩萨四十一个位次，统统摆脱掉，你证得究竟圆满的佛果，这叫究竟解脱。这是佛法粗说，解脱有三种，我们姑且说下、上、中三等，三种解脱。这个地方讲证果法，是讲究竟解脱。
第三句‘证佛解脱’，总有十种，第一种与前面完全相同，都说一切诸佛能于一尘现不可说不可说教学的境界。第二，是说佛说法，第三是说弟子们接受佛的教化。第四，说现诸佛国土，现依报庄严也在一微尘当中。第五，说菩萨受记。第六，说一切诸佛能于一微尘中，示现去来今一切诸佛。后面的五种都是讲突破时间；前面五种突破空间，没有空间的障碍；后面五种没有时间的障碍。第七，能在一尘当中示现过去、现在、未来，一切世界种；这是我们讲依报庄严，示现一切诸佛那是示现正报。第八，说一切诸佛能于一尘，示现过去、现在、未来一切神通。第九，是说现未来今一切众生；众生就是万法，示现过去、现在、未来一切万事万法。万法为什么叫众生？众生的本义是众缘和合而生起的现象，叫做众生。当然我们人，也是众缘和合生起的现象。我们再仔细观察，现在所讲植物也是众缘和合而生，矿物还是众缘和合而生，自然现象也是众缘和合而生。我们仔细去观察，没有一法不是众缘和合而生，所以凡是众缘和合而生，都叫众生。这两个字的范围所包含的真相，即《金刚经》中所说的‘一切有为法’，一切有为法都是众缘和合而生；无为法就不是众缘和合而生。
末后一种，说一切诸佛能于一尘，现去来今一切佛事。我们心中起心动念，要像佛菩萨一样建立度众生的大愿，这是佛的心事。佛的心事没有别的，‘众生无边誓愿度’，佛只有这么一个心事。佛的言语，佛身体的造作，统统都是帮助一切众生，达到圆满成佛的目的，所以他的身、语、意三业所做都是佛事。
‘证佛解脱，甚深广大’，总而言之，即用而真是甚深；即相而性是甚深。你从相上见性，从事上见理，这是甚深。广大的意思，像刚才十句中所说，一微尘现尽虚空、遍法界，现正报、现依报、现众生、现佛事，无有一法不现，法法皆是尽虚空、遍法界，没有边际，这叫广大。能够契入这个境界叫证。在什么地方证？这是我们不可以不知道，在日常生活当中点点滴滴的小事证。不要看它是小事，从小事中下功夫，你就能够体现到，佛在经中讲的甚深义趣，甚深的义理都在日常生活当中，微不足道被一般人所疏忽掉的小事，不晓得这一些小事都是性德。从小的明白，大的就豁然开悟。
“能随方便入于一地，而以一切愿海所持，恒与智俱，尽未来际。”这一段清凉大师小科注‘明得位极’，说明他所证到的地位。意思是说普贤菩萨遍一切位，任何一位；位是说他的位次。在本经里面总共说了五十一个位次，从十信初信位说起，有十住、十行、十回向、十地、等觉，总共五十一个位次，这是讲大乘圆教。正如同我们在学校念书一样，一年级、二年级、三年级，最高是五十一年级。五十一年级念完毕业，那就叫成佛，佛的学位就拿到，好比是这个意思。但是世间教学阶位决定不能够融通，一年级的课程与二年级的课程决定不一样。但是在佛法中，这就有不可思议的境界，它每个位次都能够通一切位，初发心，初信位好比是佛法中一年级的学生，一年级的学生可以修最高果位班级中的学分，这就很特殊。在世间没有这种现象，无论中国、外国，古时候、今时候都没有。不过在中国古代的教学，与佛法有一点类似，那就是一本教科书，从你初学一直学到老，一本教科书。譬如中国过去念书人读的《四书》，《四书》大家比较熟悉。实际上那个时候的人也分科，有专门一生学《四书》，有专门学《易经》，有专门学《礼记》，也有专门学《春秋》，它也分科。他能够成为历史上留名的学者有道理，一门深入，几十年修学他有心得，所以他能够讲学，他有着作留传给后世。
这样一本书，小时候启蒙就念，念到老还念不厌，这样的教科书世间人称它为经典、经书。经书的意思是超越时空，不受时间与空间的限制，所讲的理论、方法、境界，你永远都享受不尽。佛家的这些经典，经典是佛教的教科书，比儒家的更殊胜。儒家的教学我们知道，只及人的一生；而佛法的教学是三世，在时间上讲长，佛法讲有过去世、有现在世、有未来世，这些事实理论在经典中都有很详细的介绍，很详细的说明。如果你明白理论，这个事实你就会相信，因为这些事实有理论根据，让你不能不信。如果这一件事情没有真实的理论依据，这事未必可靠，它确实有理论依据。它的教科书超越时空，尤其是大乘经论，《华严》不但是大乘，是大乘当中的大乘，古大德称它作一乘的佛法，比大乘还要高。凡是这一类的经典必然超越时空，就是此地所讲‘身遍一切位’。初学的可以修学最高班级的学分，最高班级的修学也不舍一年级的教学，这正是经上所说‘一即一切，一切即一’。
这个道理是什么？第一个是真性，大乘经典都是从自性中生，不是从意识生。世间的典籍、书籍，为什么没有这种效果？世间人写文章用思考、研究，统统落在意识心中，意识心有范围、有界限，所以它与一切法不能够融通、不能够贯穿，道理在此地。
‘能以方便，随入一地’。任何一地，这个地不是指十地，是指菩萨修学的地位。狭义的说法，从圆教初住菩萨起，初住菩萨就拿到学位。“而以一切愿海所持”，这一句话重要。一切诸佛如来在因地中，所发的大愿太多、太广，把它比喻作海；海是深广的意思。世尊为我们开导，将一切诸佛如来的弘愿归纳为四大愿、归纳为四条。四弘誓愿就是菩提心的落实，佛在一切经论中，常常劝导我们要发菩提心。菩提心怎么发法？菩提心到底是什么？菩提心如何落实在我们生活当中？就是这四愿圆满的落实。第一愿‘众生无边誓愿度’，这个心量不是为自己，起心动念为尽虚空、遍法界一切众生。看到众生受苦，就是自己受苦；看到众生得乐，就是自己得乐；自他不二，这是真心流露。世间人心量很小，起心动念范围界限非常非常的拘束。佛告诉我们，这是妄心不是真心，这是迷。真心像大海一样，迷了之后变成一个小水泡，大海中一个水泡。迷的人把水泡当作大海，不知道整个大海是自己。由此可知，第一愿岂不是自性中本具的德能吗？哪里是外头来的？我们迷得太久，无始劫以来就迷，佛不给我们提醒，我们怎么会知道？想一辈子也没有想过这件事情。所以这一愿就是圆满自性法尔流露。
‘众生无边誓愿度’这一愿，关键在个‘度’字。度用现代的话来说，就是关怀、爱护、尽心尽力去帮助。现在有几个人晓得众生遭难与自己有密切的关系？普遍认为现在这个世界，许许多多的灾变与我们人不相关，是天然灾害、自然灾害，把责任都推掉，推得一干二净。他能够说出一番大道理来，我们迷人听听觉得说得不错，满有道理，把责任推干净。佛不是这个说法，佛讲世界上种种自然的灾害，从什么地方生？从人心想生。人心善，我们生活环境就善，风调雨顺；人心不善，外面环境就乱。
环境与人心有密切的关连，佛在经上常讲‘依报随着正报转’。物质的现象是阿赖耶的相分，精神的现象是阿赖耶的见分，见、相同源，同一个自证分。精神的现象、物质的现象，都是从自性中变现出来，而且是先有精神，再有物质，那物质与我们心理怎么会没有关系！诸佛如来所住的，即本经所讲毗卢遮那佛的华藏世界，以及阿弥陀佛的极乐世界，都是一真法界；和凡夫所居住的六道十法界，这里面一切的一切依正庄严，都是‘唯心所现，唯识所变’，你把这个基本的道理参透了，你就晓得所有一切外面自然灾害，与我们的念头息息相关。
四弘誓愿第二愿是‘烦恼无尽誓愿断’。你要晓得，你能断烦恼，你就能转境界，而且转得非常明显、非常殊胜，效果很明显。第一个容貌转变，以前是凡夫的容貌，是业障习气很深厚的容貌，这一转转成佛菩萨的容貌，清新秀丽，不一样。容貌会转，会转得很清新、很慈祥，让大众接触你、看到你，生欢喜心，生敬重之心，它有这个效果。第二个体质转，本来体质多病，现在这个体质不生病，所有一切病不治自然就好，体质转。转变境界一定从自身，因为自身是最贴近的境界，然后再是我们生活的环境，逐步逐步往外去推展。
佛教给我们断烦恼、改习气，诸位想想看，四弘誓愿第一愿‘众生无边誓愿度’，第二愿‘烦恼无尽誓愿断’，是不是贯穿一切的地位？从初发心到等觉位都离不开，‘而以一切愿海所持’。第三愿‘法门无量誓愿学’，求学；如果不求学，什么时候才能恢复自性的智慧德能，无所不知、无所不能？实在讲不求学也可以达到，时间慢，如果又肯勤学，可以把开智慧的时间提前。以前我在台中求学的时候，我的老师告诉我，如果你不肯发心努力求学，完全靠参禅、念佛、修定，等着开悟，真的是能开悟，不是不能开悟。他举个例子，譬如十年你才能得定、才能开悟，如果你一面听经、一面研教，你五年就可以开悟，把开悟的时间提前一半。这是当年老师劝我学教，我们想想很有道理，可以把开悟的时间提前，那就是要学佛法，要研究经教，研究经教要深入义趣。
怎么样才能深入？要断烦恼。烦恼断一品，你深入一品；断两品，深入两品。不断烦恼为什么不能深入？烦恼是障碍，你障碍除掉，性德才显露。‘一切众生’，这《华严经出现品》中说，‘皆有如来智慧德相’，我们与诸佛如来的智慧德能完全平等。佛的智慧圆满，佛的相貌庄严，佛的相中无论任何部位，找一个缺陷都找不到，圆满相，好相。我们凡夫相哪有这么圆满？缺陷太多。佛告诉我们，你要想美，先要从心中做起，心很美，相就很美。相美心不美，那个相是假的，会变，不多久相貌就变得很丑。我见过，我过去在台北，有一个居士常常来听经，跟我很熟。他娶了个媳妇，在没有结婚的时候是美女，真的美，结婚之后相貌就变，变得不美，所以那个不是真的。如果心也美，他的相貌永远美，他不会变，相随心转。
经文下面一句，“恒与智俱，尽未来际”。恒是恒常，永远不间断，与自性般若相应；俱就是相应的意思。这一点说起来容易，做起来很难。我们凡夫起心动念、言语造作，不是恒与智俱，是恒与烦恼俱。起心动念、言语造作都是烦恼；妄想、分别、执着，贪嗔痴慢，都与这些相应，才造成生死轮回的现象。生死轮回为什么不断？因为你恒与烦恼俱，非常可怕。今天佛教给我们，我们把它反过来，恒与智俱，高度的智慧。
佛法中常讲离苦得乐，不学佛你永远过苦日子。学佛之后恍然大悟，明白了，我不甘心再过苦日子，我要过佛菩萨大自在、幸福快乐的生活，我也常讲，高度智慧的生活。‘智’这一个字范围深广无际。释迦牟尼佛当年在世的时候，讲经说法四十九年，四十九年当中讲智慧用了多少时间？二十二年。不是容易事情，二十二年讲般若。我们从这个历史上也能够体会到，佛法教学的中心是智慧；也就是说，他老人家一生教学，最主要的一个课程是般若，般若就是智慧。在中国中文经典中，《般若经》的分量也是最大，六百卷。我们《华严经》八十与四十合起来，除掉重复，《华严》才九十九卷，比《般若》差得远，仅仅是《般若》六分之一而已。
中国人对于《般若经》也非常重视。《般若经》太长，没法子学习，抓纲要。所以在六百卷中选一卷，这一卷是什么？《金刚般若》。中国人非常喜欢这一卷，我们一般称《金刚经》。是好，这一卷文字不长，只有五千多字，可是六百卷所说精华都在其中。你能把这一卷贯通，换句话说，那六百卷也就通。就像此地讲，一位能够贯穿一切位，一卷也就能够贯穿六百卷，所以能够懂得《金刚经》，也不是个简单的事情。前清葛□（音“慧”）居士，也是个了不起的人，他将六百卷经作了一个节要，变成十卷，把六百卷浓缩成十卷︱《大般若经纲要》。
诸位同修一定要晓得，四弘誓愿这四句话，前后是四个顺序。今人学教为什么比不上古人？古人按次序去做，所以他很顺利。我们在《高僧传》中、在《居士传》中看到，三年、五年开悟，十年、八年证果，大有人在。为什么最近我们听都听不到？一个也没听说。原因在哪里？没有按次第做。我们今天把‘众生无边誓愿度’舍掉，没有这个心量。这个人我看到顺眼，喜欢他，我度他；那个人讨厌，我才不度他。那怎么行？完全是感情用事，迷惑当家，这怎能成功？四弘誓愿他从学法门学起，像盖大楼一样，他不要地基，不要第一层，他从第二层盖起，永远盖不成功；今人学佛，犯这个毛病。古人学佛是从地基上做起，所以我们看到成就辉煌，成就的人多。现在学佛一个成就都没听说过；别说没见过，听都没听说过。
清凉大师在这两句中，告诉我们，此文含有两个意思，可以提一提，作为我们修学的参考。他说‘望前，虽在因中一地，而愿力持一切地功德，皆与智俱，尽未来际’。我们先说这一段的意思。前与后就指因地与果地，因在前果在后。像四弘誓愿这四愿，前面三条是因地，后面佛道无上誓愿成是果地。果地没得求、没得说，前面三条做到，果就成就。实在真正用功的地方就是当中两条：断烦恼、学法门，这两样圆满，第一愿就实现，你才有能力众生无边誓愿度。现在我们发这个愿，心有余而力不济，力量达不到。如果烦恼断尽，法门修学圆满，我们这个身可以分身，通常讲三身，《华严》中讲十种身，我们全都具足，全都现前。不怕这个世界大，法界再大也不怕，众生再多也不怕，哪个地方众生有感，分身去应，有能力分身。像《梵网经》中所说，‘千百亿化身释迦牟尼佛’，有这个能力，这个能力是本能，不是从外头来。我们现在这个能力不能够现前，就是因为烦恼障碍、所知障碍；断烦恼破烦恼障，学法门破所知障。
因中的愿虽然做不到，可是愿永远要有，决定不能失掉。如果忘掉愿，《华严经》上说，你一切的修学，魔所摄故；佛与魔的差别就是个愿力。与四弘誓愿相应的是佛法，与四弘誓愿相违背的是魔法︱佛给我们建立很好的标准，这个标准不是叫我们去看别人，是教我们反醒自己，我自己是在菩萨道、还是在魔道？时时刻刻警惕，稍不小心，自己走到魔道还不知道，还认为自己在学佛。所以因中一地，愿力持一切地功德，他注解中就与我们讲清楚，一切地的功德，能在一地中展现，所以初住菩萨就能示现八相成道。无量无边的众生，应以什么身得度，他就能现什么身，这是一切地的功德。应该对众生说什么法，他就能应机说法。随类现身，应机说法，这是一切地的功德。‘皆与智俱’，都与般若智慧相应，也可以说都与大方广相应，都与清净、平等、觉相应，这都是皆与智俱的意思。
‘尽未来际’，尽未来际就是恒，永远的。他文上讲‘皆’，是从空间上讲、是从事相上讲，都无量无边。穷未来际从时间上讲，在时间上讲是永远没有终止的时候。‘不离一地，如一地，余地亦尔’，他确确实实是初住菩萨，确确实实是初地菩萨，但是展现出来的智慧德能，四十一个阶级中的功德统统可以流露出来，地地如是。‘是故因门尽于未来，但是一一诸位菩萨，不见作佛时’，因为他在因地。第二个意思，‘望后，以尽未来之大智，入如来之果海也’。这是果位，四弘誓愿中‘佛道无上誓愿成’，究竟圆满的果位。这个果位，能入是智，所入的是法界，如来果海就是法界。
我过去亲近李炳南老居士，这是沾到一点师承的边缘。他教导我，我跟他学，约定我只能听他一个人讲经说法；除他之外，任何法师、居士、大德讲经说法，一概不准听，这叫师承。心得清净，清净心受益。第二个约定，无论看什么书，世间书、佛教的经典，未经他同意，不准看。第三个约定，你过去所学一律作废，老师不承认，从今天从头学起。这是自古以来，几千年代代相传，并不是李炳南老居士自己的发明。这三条规矩遵守十年，我们才深受利益。十年当中不听任何人讲东西，不看任何人的着作，心永远是定的，一门深入。清净心生智慧，展开经本，一句、两句我可以讲三、四个钟点，我也没有准备，我的经本与你们的一样，根都是在李老师会下扎的。以下一段是说明‘胜进果行’。
了达诸佛希有广大秘密之境，善知一切佛平等法，已践如来普光明地，入于无量三昧海门。于一切处皆随现身，世法所行悉同其事，总持广大集众法海，辩才善巧，转不退轮。
这一段指菩萨契入的果法，也就是如来果地上境界，菩萨虽然没有证得究竟圆满，也得到少分或多分。经文告诉我们，与会的大众类别确实相当之多，用我们现在的话来说，就是各种不同的团体，如同世法中不同的行业，不同的宗教团体，所谓是各行各业，各界的团体都参与这个大会。能参与这个大会的人，大家都知道皆是法身大士，大乘法中所谓‘见思烦恼断，尘沙烦恼尽’，最低限度也能破一品无明，证一分法身，才称为法身大士，也是本经中所说圆教初住以上的菩萨。初住菩萨所证得的是真实果报，不是十法界中的佛菩萨。十法界中的佛菩萨，诸位在相宗所读到，是异生性的菩萨。而证得法身就不是异生性，是同生性。虽是同生性的菩萨，有时也示现异生性。
经文有四句，这四句是果法。“了达诸佛希有广大秘密之境”，这就是入佛密境。第一句就是佛的密境，诸位必须要知道，佛法是平等法，佛法是清净法，佛法中决定没有秘密。大乘经中所说的密是深密，不是秘密，此地讲秘密之境也指深密。不但凡夫不知道，莫测高深，就是三界以外的声闻、缘觉、菩萨、佛；这个佛是十法界之内的佛，天台大师所说藏教佛、通教佛，都属于十法界佛，别教佛超越十法界，那是一真法界；都不能够明了如来果地上的境界，唯有法身大士他们能够明了通达；‘了达’两个字是明了通达；诸佛希有广大境界。落实在事相上就是如来果地上身、语、意三业，其境界没有法子形容，都是无量的深广，所以经上称为‘不思议解脱境界’。只有契入境界的人能够体会，没有契入境界，我们要想体会得几分，一定要靠佛力加持。我们有真诚、清净心来祈求，这个祈求如理如法，也就是用清净、平等、觉这个心能感，诸佛如来才能应。如来身业遍法界，语业遍法界，意业遍法界，往后的经文我们会看到很多很多。
佛身在本经讲有十身，十种身归纳起来不外乎三身：法身、报身、应化身，三身都是希有广大。法身希有广大，我们比较容易明了。报身，经上常讲报身是大身，智慧积集所现的身相，身有无量相，相有无量好；应化身亦复如是。所以果地上的三身，一即是三，三即是一。就是以应化身来说，也是遍虚空法界。佛身在哪里？无处不在。本经所称的法身如来德号叫毗卢遮那，毗卢遮那是梵语，意为遍一切处，所以佛身无处不在，无时不在。法身遍一切处，报身、应身也遍一切处。
佛教导我们的目的是教我们成佛，教我们舍弃虚妄的十法界，契入诸佛如来果地的一真法界。这个希有广大秘密之境就指这个，尽虚空、遍法界，如来之境界。这个境界性相圆融，理事圆融，诸法平等，所以底下第二句说“善知一切佛平等法”。这一句，善知着重在‘善’字。我们今天读佛经，也知道佛所说的一切平等法，但是我们不能契入，这个知不是善知，为什么？着相。依旧堕落在妄想、分别、执着，那就不善；如果能离一切妄想、分别、执着就善。
我们学佛目的就是要了解宇宙人生的真相，目的就是要超越三界、超越十法界。学佛这件事情我们总得要清楚，为学与为道不一样，古德所谓‘为学日益，为道日损’，这话说得好。为学是什么？求学问。世间法求学，是求天天学问有进步、有长进。为道则不同，为道叫日损，损是放下，为道要放下，放得愈多愈好。我最初学佛，接触佛法大概一个月认识章嘉大师。头一天就向他老人家请教，那个时候我知道佛法殊胜、佛法高明，我向他请教：有没有方法让我很快契入？他老人家告诉我六个字︰看得破、放得下。现在学佛学了四十多年，在讲台上差不多也有四十年，我学佛七年出来讲经。这四十多年得利于他老人家最初的开示：看破、放下。看破是通达明了，放下是除一切障碍，正是佛所讲‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得’，我们就放下妄想、分别、执着，放到彻底就成佛了。佛讲妄想、执着，中间省略了分别。
我们要看破世间所有一切，佛在《般若经》上告诉我们：‘凡所有相皆是虚妄’，‘一切有为法如梦幻泡影’，一切法假的，没有一样是真的。楞严会上佛也说：‘当处出生，随处灭尽’，都是告诉我们十法界理事的真相。我们六根面对六尘境界，念头才起就要提得起觉观，功夫就会得力；功夫得力，身心清净。如来广大秘密境界是什么？就是宇宙人生的真相。你以清净心、真诚心、平等心面对这个境界，这个境界逐渐逐渐你就体会到，逐渐逐渐你就能明白。
第二句讲善知，这个善我们决定不能够疏忽。善知就能够契入一切佛平等法，一切佛：过去佛、现在佛、未来佛，入这个境界，我们看大地一切众生本来成佛，你的受用不一样。没入这个境界之前，你的心不平，有高下之分，有染净之异。契入这个境界，平等了，生佛平等，万法一如。普贤行最后归纳为十条，全部《华严经》，字字句句都是说普贤行，不止《离世间品》所讲的两千法门。两千法门已经是归纳，实在讲字字句句都含无量的法门，最后为了言说方便起见，归纳为十个纲领。第一条‘礼敬诸佛’，我们才能真正做到，做到一心恭敬，一切恭敬；这个恭敬心是清净，这个恭敬心是真诚，这个恭敬心是无分别。为什么？知道佛佛平等，一切诸佛体性平等，法身无二。这才能够体会到‘情与无情，同圆种智’，否则怎么同得起来？
清凉大师疏云：‘入平等，亦有二意，一、佛佛平等，谓一切诸佛体性平等，法身无二故。智慧平等，德无增减故。内用平等，悲愿普应故。’，内因就是你自己的本愿，我们在因地中发过度众生的大愿，众生无边誓愿度，众生有感，佛菩萨立刻就有应，这是作用平等。‘二者佛所证法平等，即第一义。此二无二，称此而了，故名善知。’佛佛平等，所证法平等，这两种是一不是二。
经文第三句，“已践如来普光明地”。践是践履，已经达到如来的住处，这就是我们俗话常讲证道成佛。这是明得佛的位次。佛的位次，古德讲佛有十地，本经是一乘圆教。大乘别教中所讲十地就是圆教的十住位，别教的初地等于圆教初住。确确实实他们是真的成佛，不是假的。天台大师六即佛中，属分证即佛，虽不圆满也分证。四十一位法身大士都是分证即佛，是真佛不是假佛，只是证的佛位有浅深广狭不同。所以初住菩萨就有能力遍法界示现八相成道成佛，应以佛身而得度者，他就能现佛身。初住菩萨就有这个能力，别教就是初地。
《大乘同性经》中所说十地，值得我们参考。第一个初地，‘甚深难知广明智德地’，广明智德︱广是广大，明是光明。广大，尽虚空、遍法界；光明是遍照。现在外国人讲磁场，就是佛法中讲的光明。智德，如来果地的境界，不是凡夫所能够想像、推测的。《无量寿经》上佛所讲的，也是教导我们‘住真实慧’。佛法是智慧之学、智慧的教育，目的是教人开真实慧。《无量寿经》讲三个真实，希有难得︱‘开化显示真实之际’，‘住真实慧’，‘惠以真实之利’，这是佛法，这是大乘，不是搞假的。什么是假的？落到心意识中就是假的，落在妄想、分别、执着中就不是真的，所以我们今天方向错了。
我在求学的时代，接触佛法先后亲近两位老师：第一位章嘉大师，第二位李炳南老居士。章嘉大师教我三年，李老师教我十年。他们教学的方法，与现在诸位所了解的迥然不同。他教导我的，就是戒、定、慧三无漏学，从这里下手；并教我一门深入，而不是教我广学多闻。为什么？广学多闻都落在意识心中。他说，你可以作个佛学家，可以作个佛学博士，可以拿到世界几个佛学博士学位，但是后果是什么？该怎么生死，还怎么生死；该怎么轮回，还怎么轮回。你学佛目的是为的什么？为了生死、出三界。那你就得搞真的，就不能搞假的。如果搞假的，永远不能够脱离三界六道。你搞真的，真的就是三无漏学。
三无漏学中最重要的是慧，佛法求的是真实智慧。慧从哪里来？从定中来。不是你读的东西多、听的东西多，你就开智慧，那不是智慧。不但佛家不许可，儒家也不许可。儒家《学记》中所讲：‘记问之学’；你读得多、记得多，到处听得多，叫记问之学；‘不足以为人师’，不够资格作老师，不可以教人。你的那一套，道听途说。儒家所贵的，贵在悟处，读书要有悟处。佛家更讲求开悟，不是说要你记得多，记的没用处。你果然有悟处，经本是活的。经有没有意思？我常说，经没有意思。你要说佛经有意思，你冤枉佛，佛没有意思。正因为它没有意思，所以它含有无量义。为什么没有意思？般若无知。为什么有无量义？无所不知。说佛有意思，那意思很有限，死的。
现在世间人写文章，死的。为什么？就一个意思，你读一遍，不想再读第二遍。世间圣人的经典，也能够含有多义，不只一个意思，意思很多，愈多愈有趣味。像中国的四书五经，也含多义，但是它不是无量义，意思还是有尽。为什么有尽？依旧没有脱离意识心。不过是他的意识用的正，在佛法中讲正觉，他不是正等正觉。正觉是什么境界？阿罗汉、辟支佛、权教菩萨的境界，依旧用的八识五十一心所，只是用得纯正，没有错误。世间圣人是接近这个境界，所以他的文字百读不厌，千遍也不厌，大概一万遍就不想读，它还是有边际、有境界，不同佛书。佛书字字句句含无尽义，那怎么会一样？那我们要学，学什么？
我亲近李老师，听他老人家讲经说法，他告诉我，会听经的人听教理。教有四法︰教、理、行、果，他教我着重在理法。他说：你如果明白理，一经通，一切经都贯通，这个多省事。而我在听讲经之前，有听讲的预备，我先读经，老师今天讲这一段经文，我这一段经文先要熟读。我选几种古人的注解仔细研究，我有了底子再来听。我听老师怎么讲，如果我自己上台，我又是怎么讲法，可以与他作个比较，这样进步就快，所以我学东西速度非常快。我跟他学十年，只学了五部经，因为他老人家是贵专精，不贵多。你学一样，就能通达很多样，这是理明白。如果没有这个能力，他告诉我，不得已而求其次，要听教义，义就次一等。理中没有分别、执着；义中还有分别，但没有执着，这次一等。也能令你贯通一个宗派，与这部经典同类的能够贯通。如果说理上贯通，不同类的也全贯通，不但佛法贯通，其他宗教经典都能贯通，那就很奇妙。
第二句二地，‘清净身分威严不思议明德地’。清净身从哪里来？清净心来。心清净，身就清净；身心清净，境界就清净。确确实实境随心转，不是身随境转。古来道场都建在风水绝佳之处，为什么？出家人有德有行，心地清净，原本不好的风水也变成绝佳风水，是这个道理，境随心转。所以道场风水绝佳，不是有意选择，是出家人到那一坐，坐上几天，境界自然就转变，现在人讲，磁场就不一样。所以你真修行，心清净、身清净，身心清净就能转变风水，外国人讲你就能转变磁场。
三地，‘善明月幢实相海藏地’。《大乘同性经》中也讲十地，十地与《华严经》所说的不一样。幢是比喻高显的意思。善明月幢，明月是清凉的，以喻清凉的智慧。实相海藏，海比喻深广，藏比喻含藏无尽的德能。四地，‘精妙金光功德神通智德地’。从名称看来，偏重在作用，作用是功德神通。什么叫功德？功是你修行有功，德是收获。一分耕耘，一分收获；耕耘是功，收获是德，所以功是因，德是果。持戒有功，得定就是德；修定有功，开慧就是德；由此可知，修因必定感果，那就叫功不唐捐。我们今天许许多多同修，也很认真努力在修行，很用功，但是用功之后没有结果、没有收获，非常可惜。什么原因？一定要检讨、要反省，把那个原因找出来，消除这个原因，你的功就不唐捐。
持戒为什么不能得定？自己戒律持得很好、很严，看到这个人不持戒、那个人破戒、那个人犯戒，自己觉得很了不起，贡高我慢，瞧不起别人。持戒是不错，他得的是什么？得的是贡高我慢，瞧不起别人，他没有得定，他怎么会有成就？禅宗六祖惠能大师说得好，‘若真修道人，不见世间过’，就会得定。我自己如理如法的修行，别人修不修，不能问，不能起心动念，自己才能得定。如果想开慧，这种修行态度还是不行，应当学善财童子。我是个学生，要规规矩矩去修学，除我之外，一切众生都是诸佛如来化身示现。他示现善人，看我在这个顺境当中起不起贪念？他化身做个恶人，看我处这个逆境当中，起不起嗔恨？都是诸佛菩萨的化身，都是成就我们三无漏学，你能用这种心态去修行，保证你一生成佛。为什么？你心目当中统统是诸佛菩萨，你已经入佛法界，你不是凡夫。佛眼看一切众生都是佛，菩萨看一切众生都是菩萨，凡夫看佛菩萨也是凡夫。
五地，‘火轮威藏明德地’。火比喻智慧，能断烦恼；轮是***。唯有真实智慧的***，才能产生最大的威德，能破除一切众生烦恼无明的业障。六地，‘虚空内清净无垢焰光开相地’。佛在经典中，特别是大乘经典形容‘自性’，实在找不到词汇，找不到物体来比喻、来形容，唯有虚空有一点相似，所以常说，‘心包太虚，量周沙界’。学佛实实在在讲，真正想学佛第一件事情，就是要把心量拓开。凡夫长劫修行而不能成就，真正的因素是心量太小，这个是很严重的障碍，一定要懂得拓开心量。要知道心量小是妄心，不是真心，真心本来就是包虚空法界。实在讲，不是把心量扩大拓开，而是恢复本来的心量，佛在经上才说，‘圆满菩提归无所得’，一切都是自性本来具足，没有增加一点点，这都是给你说真话。心，常常想着太虚空，能与虚空相应，就与法界相应，那就是自性现前。
七地，‘广胜法界藏明界地’，广是广大，胜是殊胜；广大殊胜形容法界。佛在经中，这些名词术语用得很多，实际上都是说一件事情。譬如讲真如、自性、本性、第一义谛、如如、一真、法界，意思都一样，都是说同一件事。宗门还说，‘父母未生前本来面目’，还指这件事。那我们要问，佛为什么一件事情说这么多的名相？意思很深，教你不要执着。也正是中国道家所谓‘道可道，非常道；名可名，非常名’，你能够体会它的意思，离言说相，离名字相，离心缘相，才真的得道，真的通达明了。
八地，‘最胜普觉智藏能净无垢遍无碍智通地’。普觉，普是普遍，无所不觉；觉是从相上说、作用上说，智是从体上说。九地是‘无边亿庄严回向照明地’。亿是亿万，庄严无量无边，说之不尽。佛经中所说庄严，就是我们一般人所讲的美好，美好到极处，一丝毫的缺点都找不到，一丝毫的过失都没有。这种庄严无论在正报或依报都找不到缺点。正报庄严指身体容貌端庄、体质丰满，没有缺陷；依报是生活环境、工作环境，乃至于休闲游乐的环境。
佛告诉我们十法界依正庄严是‘唯心所现，唯识所变’，诸位特别要记住这个‘唯识所变’，唯识所变就不能达到究竟圆满，总有一些缺陷。如果我们明白这个道理，如来示现在十法界中，必定也有缺陷，但是这个缺陷，诸位要记住是示现的，不是真的。我们凡夫看来好像是真的，实际上不是，他是舞台的表演。所以示现逆行，依旧是诸佛如来，依旧是行圆满庄严的菩萨道，我们凡夫不认识。大圆满必须从正反两面、顺逆两面、邪正两面、善恶两面观察，你才能圆满的体会得到。所以六群比丘不是凡人，是诸佛如来大权示现，他们若不示现这些违逆的恶境，就不能够给佛作为制订戒律的因缘。
我们这样去观察，就明了佛菩萨无尽的慈悲，虽在六道、十法界中还是大圆满，就是连提婆达多的示现也不例外。提婆达多也是大权菩萨示现，不是真的。他示现造五逆罪，生身堕阿鼻地狱。佛在《提婆达多经》上说，提婆达多确实堕地狱，在地狱的生活状况如何？释迦牟尼佛说他在地狱的快乐相当于忉利天。的确是地狱，但是他不受苦，他在那里很快乐。这是什么道理？这一种逆行显示出如来的正法，没有逆行怎么衬托出来正法？所以他也建立了无量功德，帮助佛教化众生。他的示现是帮助一切众生觉悟，所以还是无边亿庄严，无量无边庄严，没有欠缺，这样看才能够体会到大圆满。这是这一句中第一个意思。
第二个意思，回向、照明是两个意思，统统都概括在其中。回向，可见得这个法门对我们修学非常重要，普贤菩萨行门的总纲领，最后一条‘普皆回向’。我们要懂得回向的意义何在？回是回归，向是趣向。我们所积的一切功德，希求的是什么？这一点要很清楚。世间人学佛行善，断恶修善、积功累德，目的是求自己一生的福报，求智慧、求福报，求一家人幸福平安，他就这么大的一个愿望，所以他得到的也就是这些。不知道同样的功德、同样的善行，随着你的心量大小，所获得的利益不一样。觉悟的人，一文钱的布施，所得的福可以遍虚空法界。你今天布施一百万、布施一千万，只求自己这一生的幸福，求一生的平安，你这心量很小，你得的福就小，你得的少。由此可知，我们举这一个例子，布施不在钱财的多少，得福是在你心量的大小。
佛教我们回向，要回向三门。第一‘回向众生’，我们在一生当中，断一切恶，断恶是功德；修一切善，修善也是功德。这个功德给谁？给尽虚空遍法界一切众生；换句话说，我断恶是为一切众生断恶，我修善也是为一切众生修善，希望断恶修善这些功德福报给一切众生享，这个心量就是佛心，就是菩萨心。念念是此心，无论顺境、逆境，从不改变。第二教我们‘回向菩提’，回向众生是利他，对自己只求菩提。菩提是什么？觉悟。我们自己不求别的，只求觉，求究竟圆满的大觉，觉悟到圆满就成佛。第三教我们‘回向实际’，实际是什么？实际是本体、是自性，《无量寿经》上三个真实，第一个‘开化显示真实之际’就是回向实际。实际是真如本性，也是《华严经》经题‘大方广’三个字。大是实际的性体；方是实际的相状；广是实际的作用。众生与菩提都不离实际，这种回向功德无量无边。
末后一句，十地，‘毗卢遮那藏海智地’。毗卢遮那是报身如来的德号，即指自性的藏海。藏是含藏，海是比喻，世出世间一切法都从自性生，还归自性。这十句都是如来智地。为什么说十种？实际上十依旧是归纳，如果展开来，无量无边的佛地。这是从德用上说，如果从体性而言则一；一即是多，多即是一，一多不二。一是从体上讲，多是从相与作用上说。为了说法方便起见，《华严》在相用方面通常归纳为十个，十代表圆满。
经文‘已践如来普光明地’，是如来的普光明地，不是菩萨。践是践履，达到了，你已经达到如来普光明地，也就是成佛，你与如来在同一地。在《大乘同性经》中说佛的十地，普光明地相当于第一‘甚深难知广明智德地’。普就是广的意思，普是普遍；光明就是明的意思。甚深难知都在普光明之中，他的普不可思议，他的光明也不可思议。刚才说过，一即是多，多即是一，说一地就具足一切地，这十地都圆满。同时普光明也可说是十地之总，因为每一地都没有离开普法智光的意思。第三句我们就介绍到此地。
下面一句是“入于无量三昧海门”。‘入’是契入，前面一句是‘践’，都是证得的意思，都是入了这个法门。这是证佛三昧。‘无量三昧海门’，三昧是梵语，意思是正受；受是享受，正是正常。由此可知，我们凡夫的享受不正常，六道中没有正受。佛在经论中告诉我们，六道众生的受可以分为五大类，五种受。我们自己的感受也很多，说之不尽，把它归纳起来不外乎五大类。身有苦、乐两类，心有忧、喜两种。还有一种状况之下，身没有苦乐，心也没有忧喜，叫舍受，这个很好。即身舍苦乐，心舍忧喜，这个境界叫舍受。为什么说它舍？它不能持久。如果舍受能够永远保持下去，就叫三昧；由此可知，三昧实在讲就是舍受的永恒保持。世间有禅定，佛常讲四禅八定，四禅八定都属于舍受，不是永久的。纵然入第八定，这个定很深，时间很长；经上讲非想非非想天人得第八定，寿命八万大劫，八万大劫时间相当长。八万大劫过了之后，他的定会失掉，所以还是属于舍受，不能称之为三昧。
到什么时候才能够称之为三昧？到第九定，像《楞严经》上佛所说，声闻、缘觉他们所证是九次第定；第九定超越三界、超越六道轮回，才能称之为三昧，算是正受。所以阿罗汉的智慧，称之为正觉，他的享受也能称为正受。正受功夫浅的，不能叫做无量三昧，不能称为海印三昧。从九次第定往上等级繁多，我们在《华严经》上看到，就是一真法界中也有四十一个等级，四十一位法身大士，他们入的三昧不相同，有浅深的差别，智慧德能有大小不同。何况声闻修到初住菩萨，还有一段相当长的时间，所以三昧的差别、等级就繁多。而三昧的内容就更复杂，所以才叫无量三昧。怎么会有这么复杂？因为世间的事物太繁杂，森罗万象，千变万化，而一个人在这个复杂环境中，他的感受也非常复杂。佛在经文中举例说明，让我们从这些例子中细心体会，他的总原则、总纲领，实在就是《金刚经》所说，‘不取于相，如如不动’，这是正受；‘外不着相，内不动心’，则是禅定。
六祖能大师所说禅定的定义，都是根据《金刚经》所说，外不着相叫禅，内不动心叫定。可是每一个人烦恼习气不相同，有人不贪财，再多的财物摆在面前不动心，他不执着，佛说这个人眼根在财中得三昧。可是他虽然不贪财，他好色，色一接触，他三昧就没有；财中有三昧，色中没有三昧。明白这个事实真相，你才晓得我们眼看外面色相，色相太多太多，你在几个色相中得三昧？几个色相中不得三昧？眼识的境界无量无边，耳根对于音声的境界也无量无边，乃至于意根对法尘还是无量无边。六根对六尘无量无边境界统统不着相、不动心，这就叫无量三昧。所以究竟圆满的无量三昧，只有如来果地才证得。
海比喻深广，门是门径，菩萨所入的定功深广像大海一样。无论哪一个三昧都能帮助众生明心见性，所以称之为门，门就是明心见性的门径道路。再看底下这句经文：
于一切处皆随现身，世法所行悉同其事，总持广大集众法海，辩才善巧，转不退轮。
前面四句所说都指果法，介绍与会菩萨们所证得的大智、大德、大能。而这一段则指菩萨们从果所起的作用，这个作用可分作三个小段来解说。第一个现佛身，现佛的事业，“于一切处皆随现身”。佛有没有身？佛没有身，这一点诸位一定要知道。佛没有身方能现一切身，应以什么身得度，佛就现什么身。佛在一真法界为度地上菩萨，现的是报身。何以故？地上菩萨证得报身，佛要现同类身才能度他。佛在人道中度人，一定现人身；度天人，一定现天人身；度畜生，一定现畜生身。畜生很多，佛若度猪，一定变一个猪身；度狗，一定变个狗身。必须现同一个身相，才能给他讲经说法，不同类身不行。诸位明了这个事实真相，对于我们修学有很大的帮助。一切众生执着身相是我，全错了。我们今天为什么不能随类化身？执着这个身相就是我，与这个样子不一样，就不承认是我，所以没有法子随类化身。
“世法所行悉同其事”。佛用什么方式教化众生、帮助一切众生破迷开悟？佛用‘同事摄’，‘四摄法’中讲到究竟圆满—同事。我们今天是初学佛，烦恼习气没断，诸位一定要懂得，布施我们可以学，同事不行。‘四摄法’中第一条‘布施’，用现在的话说结缘。行菩萨道者，念念都要有结缘的心，时时刻刻做结缘的事。身上常装一点小财物、小法宝，遇到有缘的人就送。没有结缘品，合掌令欢喜，对他谦虚恭敬，也是结缘，结欢喜缘。念一句‘南无阿弥陀佛’，这一句阿弥陀佛让他听进去，一历耳根，永为道种，都是结法缘。打电话、接电话时，一拿起电话‘阿弥陀佛’，也是给人结缘。现在有许多同修穿的Ｔ恤上面印有‘阿弥陀佛’佛号，印的‘知恩报恩’，都是与人结缘。常常要有结缘的心、有结缘的行。
第二个是爱语。爱语要明了，不是甜言蜜语，不是说些好听的话，而是真正爱护他的言语，像责备他，劝他改过自新都是爱语。
他做错事情，虽然说的话不好听，爱护他也是爱语。所以爱语两个字要搞清楚，不是花言巧语、不是甜言蜜语，那是口业里头绮语，不可以把绮语当作爱语，一定要辨别清楚。这个我们可以做的，我们可以学习。第三个利行，这事我们也应该学习。利是有利益的事情，对他有利益，不是对我有利益。对一切众生现前得利益，将来也得利益之事，我们要认真努力去做。但是，切记不要做利己之行。众生修行，烦恼断不掉，习气改不了，不能证果、不能开悟，什么原因？念念还顾自己，还是利益自己。虽然想利益大众，还有一半利益自己。如果心再发得大一点，好，我三分之二照顾大众，三分之一还照顾自己，仍然不行。只要你有照顾自己的意念，就是最大的障碍，障碍你不能开悟，障碍你不能契入境界。我们要向佛菩萨学习，佛菩萨示现的形象完全为众生，没有丝毫为自己，所以他能成佛，他能明心见性，道理就在此地。百分之九十九为众生，还有百分之一为自己，都不行，都是障碍。真正要如诸佛如来、诸大菩萨大公无私，真正明了众生就是自己，自他不二。
“总持广大集众法海。”这是同佛意业，总持大法。广大指大乘佛法。佛法与世法没有界限，差别在于觉、迷。佛是觉的意思，一切法你能觉悟都叫佛法；如果不觉，《大方广佛华严经》也是世法。“辩才善巧，转不退轮。”这是得佛的语业。佛有四无碍辩才，四无碍辩才从哪里生？真实智慧。真实智慧是我们每一个人自性中本来具足。但是今天我们的智慧不能现前，辩才失掉，都是因为有障碍，有烦恼障、有所知障。舍掉这两种障碍，你就能转***。如何舍？舍就是放下，真正放下。可是有很多同修来告诉我：我很想舍、很想放下，就是放不下，不知道用什么方法放下？实在说，古德教导我们有一个最好的方法，也是最笨拙的方法消业障。哪个方法最笨拙？拜佛。拜佛的时候，一心称念，一心顶礼。拜佛的时候，心里一个妄念都没有，连佛都不想，确实没有一个妄念；规规矩矩按照礼佛的动作去礼拜。每一个动作都做得很正确，这是恭敬，这叫威仪。按照这个规矩，一天拜三千拜，拜上三年你的业障就消，妄想、分别、执着统统拜掉。如果你拜佛，还要想佛，还要想什么，都是打妄想，那就没有用处，你的功夫破掉，拜佛是一个很好的方法。
倓虚法师《影尘回忆录》中，记载有一个晒蜡烛的法师，那个法师不识字，没念过书，很老实。夏天，热天，人家给他开玩笑。他当香灯师；别人说：香灯师，蜡烛长霉了，拿出去晒一晒，大家都晒衣服。他就很听话，就真的把蜡烛都搬出去晒。他不知道蜡烛一晒就融化了，导致寺众作晚课时没有蜡烛用。老实人！做了这么一件错事情，别人不原谅他。方丈和尚了不起，知道这个人老实，老实人有成就。不叫他做香灯，叫他去育王寺拜佛，拜释迦牟尼佛的舍利，一天拜三千拜，他拜上三年，开悟了。不认识字，他能够作诗，能够作偈，又会讲经，以后变讲经的法师。为什么？智慧开了。怎么开的？业障消掉。拜佛消掉业障。
我们相信，老和尚叫他一天拜三千拜，他就乖乖的一拜不缺，就这样去行。与谛闲老法师的徒弟锅漏匠一样，都是一个‘老实’，只教他念一句阿弥陀佛，并嘱咐他：你老实念，念累了就休息，休息好了赶紧接着念。他念了三、四年，预知时至，站着往生，不生病。往生之后，还站了三天，等老和尚替他办后事，希有！哪有死人站三天？多了不起！他们能做到，我们为什么做不到？不能做到的原因在什么地方，要把它找出来。把这个原因消除，他能做到，我也能做到。
“善巧”两个字的意思，善是不失规矩，巧是巧妙，随心所欲。随心所欲还合乎规矩，这叫善巧。可是初学佛法的人一定要记住，宁愿善而不巧，不可以巧而不善，巧而不善毛病很大。“转不退轮”。轮是比喻，***常转。‘不退’两个字重要，清凉大师在此地给我们讲四种不退。第一个是‘称理不退’，与教理相应，决定不违背教理，这一点很重要。佛说法契机契理，如果背理而说，纵然契机而不契理就错了。契机而不契理，佛说那是魔说，不是佛说。如果我们用辩才善巧两个字来讲，契理就是善，契机就是巧，理机双契，这是善巧。
第二个‘应机不退’。说法的人善于观机，所说之法正是听众们迫切所需。现前这个时代社会需要什么？佛经常把佛比作大医王，佛法当应病与药，药到病除。如果不知道众生害的是什么病，你就给他说法，那就等于医生不晓得病人害什么病，就开处方给他。如果他运气好，恰好碰上，病就好了；运气不好，一吃就一命呜呼。药不能随便吃，而法比药还重要，法如果不对机，断人法身慧命，这个罪更重。药吃错，吃死人，佛经上讲过四十九天他又投胎来了。如果知见错误、方向错误，这个受害就太大太大，会堕落好多世，迷在其中不知道回头。所以断人法身慧命，比害人生命的罪过，不知道要重多少倍。可是世间人把害人生命看得很重，把误导众生断人法身慧命看得很轻，这叫颠倒错乱。所以说法要契机。
现代社会众生的机宜如何？现在众生不相信因果，不明是非，不辨邪正，因此恶业增长。确确实实我们仔细观察，人心存的是恶念，意是邪思，身口意所造是十恶业。我们遇到这些众生，你要说什么样的法去度他？你所说一定是针对他的病痛，无论讲什么经典，经典没有一定的讲法。我们今天展开《大方广佛华严经》，我们用什么方法来讲？对治现前众生病毒来讲，《华严经》讲得他才有受用，他才能真正去反省、去体会。果然清醒过来、觉悟过来，他就得利益。所以今天在这个世间，不宜谈玄说妙，谈玄说妙他不懂，他也不想听。今天是无可奈何，我们一定要讲粗语，这是地藏菩萨在《本愿经》中所说，粗语就指这些病痛—不善的业因、不善的果报，让他觉悟。
第三‘利益不退’。决定利益众生，决定叫他来听五分钟一定得五分钟的利益，他听十分钟一定得十分钟的利益，他听两个小时一定得两个小时的利益，不能让他空过。第四个是‘制伏不退’。这是对付魔王外道，一定有能力把魔王外道控制住，使其在道场规规矩矩听经闻法，不敢妄动。清凉讲这四不退的基础，都是建立在真实定慧的修持上。这四种不退，完全是应机而说。
另外，我们在净土经典中看到有所谓‘三不退’—位不退、行不退、念不退。这指修行的阶段，从断烦恼而言。见思烦恼，三界九地品位不同。三界八十八使见惑断尽，证小乘须陀洹果，即‘位不退’，没有离开六道，在六道中人天两道修行，决定不堕三恶道。第二‘行不退’指菩萨，大乘菩萨决定不会退作小乘人。这是行不退。第三‘念不退’，念念趣向‘萨婆若海’；萨婆若是梵语，意思是一切种智；这是法身大士，圆教初住菩萨所证得。证得念不退者，当然前面两种不退一定也具足；前面不能包括后面，后面可以包括前面。
此地我们特别要明了，就是念阿弥陀佛的人得佛力加持，往生不退是圆证三不退，很不可思议。通常讲证三不退，圆教初住菩萨就证得，但是不圆满。圆证三不退，要到什么地步？八地以上，十地、法云地的菩萨才圆证三不退。所以念佛法门真的不可思议。而现前你如果有坚定的决心，丝毫不动摇，一心一意只求西方净土，一心一意只想亲近阿弥陀如来，世出世间一切法都不放在心上，你现在就圆证三不退，不必要等生到西方极乐世界。这是大乘法门中，其他法门所没有的。所以肯定‘但得见弥陀，何愁不开悟’，我现在不想断烦恼、也不想证菩提，现在只有一个念头—见阿弥陀佛。这个了不起！这是蕅益大师在《弥陀要解》中讲，发大菩提心，一心专求西方极乐世界，这个心愿是无上菩提心。他说得很有道理。
一切如来功德大海，咸入其身。一切诸佛所在国土，皆随愿往。已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。恒以所得普贤愿海，令一切众生，智身具足。成就如是无量功德。
这一段是紧接着前面‘胜进果行德’之后，为我们说明菩萨‘行无障碍之德’。经文意思虽然很深，但是可以体会得到。《华严经》是世尊在果地上亲证的境界，所以许许多多事理都超出我们常识之外。我们看了、听了，只有一句话可以形容—不可思议。一切众生起心动念，无不含摄虚空法界，何况佛德？尽虚空、遍法界，上自诸佛如来下至地狱众生，皆是‘一念具足十法界’，这是事实真相。一念具足十法界，念念当然还是具足十法界，凡夫愚昧无知，不知道这个事实真相，所以冤枉造业受报，搞六道轮回、搞三恶道。地狱到底是怎么回事情？佛在《般若经》上告诉我们，地狱所受的刑罚之苦，诸佛如来共同宣说，说一劫都说不完。说的是什么？并非细说众生受苦的状况，而是其所受的刑具，说一劫都说不完！而且地狱受报所感受的时间，佛在经上讲无数劫！
我们看看菩萨，这是一切众生中最聪明、最有智慧、最有德行的，他们做出榜样教我们效法、教我们学习。他们心中摄受一切如来的功德大海，大海是比喻，摄受一切诸佛无量无边的功德，入他自己的身。如何摄受？我们想不想摄受？摄受的方法，实在讲一切众生哪一个不摄受？你起心动念就是摄受。我们今天起心动念是杀盗淫，是妄语、恶口、两舌、绮语，是贪嗔痴，你所摄受的是什么？是地狱、饿鬼、畜生。你天天摄受这些东西，将来怎么会不堕三恶道？佛在经上告诉我们，‘一切法从心想生’，心想的是什么？如果念念是恶念，是邪思、是恶行，怎么会不堕恶道？恶道从哪里来？自己业力变现出来的，不是别人造出来给你受。菩萨聪明，菩萨起心动念不想十恶，而想诸佛如来因心、业行、果地、度生功德等等，佛如是教我们，起心动念想佛是平等心，尽虚空遍法界万事万物，在佛眼中是平等的。大乘经给我们说明十法界的业因非常复杂，佛为了说法方便起见，将复杂的业因归纳为简单的纲领，这就好说了。
诸佛什么原因成佛？第一个原因，平等心。佛是平等心成佛的。由此可知，菩萨摄受一切如来无量无边功德变成自己的功德，用什么方法？平等心。同样我们想摄受诸佛如来果地的功德，没有别的，就是用平等心，平等心就是一念不生，这是大定。我们虽然懂得这个道理，也懂得这个方法，自己做不到。为什么？你不相信试验一下，你坐在这里五分钟，看看有没有妄念？你会发现自己妄念纷飞。这样一来诸佛如来的功德，你一分都不能摄受。妄念如果是善的，你摄受一切众生善功德；如果是恶念，则摄受一切众生恶功德。这个道理，事实真相，不可以不知道。想超越六道、超越十法界念佛往生净土，《无量寿经》中所谓除‘发菩提心，一向专念’之外，还要积功累德。如果你积累的是罪业，这一生佛号念得再好，蕅益大师所说，‘风吹不透，雨打不湿，如铜墙铁壁一般’，也不能往生。为什么？我们能想像得到，西方世界皆是诸上善人俱会一处，我们累积的是恶业恶行，与他们不相应。阿弥陀佛再慈悲，拉都拉不动。
由此可知，摄受如来功德确实不是我们凡夫能达得到的，法身大士才有能力。这段经文是赞叹菩萨之德，特别长。往后每一个团体赞德，只有一句、两句。这些人都是法身大士，他们没有话说，念念流入萨婆若海，我们要懂这个道理。成佛之后，为什么说佛佛道同？每一尊佛都是平等的圆满、同样的圆满。那就是你成佛之后，所有一切诸佛无量劫中所修的功德，都变成我自己的，那我与佛当然一样，我所修的功德也变成他们的。譬如我们讲堂有几十盏灯，一盏灯就好像一尊佛，它放的光与其他的灯光融合成一体，分不开。我的光中有他们的光，他们的光中有我的光，这就是互摄。晓得这个道理才知道，我们起心动念关系太大，我们为什么要思恶？为什么不思善？佛的功德大海我们没有办法，菩萨的功德大海我们可以摄受。为什么？佛是平等心，我们做不到。菩萨不是平等心，菩萨是六度心，我们就有办法。缘觉是因缘心，罗汉是四谛心，天人是十善、四无量心，九法界我们都可以摄受。诸位明了这个道理，了解事实真相，你才真正能做到积功累德。
菩萨的功德，第一个是菩提心，一定要发菩提心。菩提心是什么心？觉悟的心，真的觉悟，彻底的觉悟了。菩提心落实在生活行持上就是四弘誓愿。四弘誓愿第一个要度众生，要帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐。如果你障碍一个众生，把一个众生法缘断掉，这个罪过比杀几千人、几万人、几十万人、几千万人的罪都重。你杀人是生命；生命，经上讲得很好，四十九天之后他又投胎来了，这不希奇。法身慧命，诸位想想，一个人多少生、多少劫才有缘遇到佛法，不是生生世世都遇得到。开经偈上讲‘百千万劫难遭遇’，人家这一次有缘，你却把这个缘打断、切掉，他再一次遇到又要经过百千万劫，你说你这个罪多重！所以佛法中，断人法身慧命比断人生命之罪，不知道要重多少倍。我们在《发起菩萨殊胜志乐经》中看到，有一个起恶念的人，毁谤法师讲经说法，实在讲法师不受害，谁受害？听他说法的人受害，害他们闻法得度的机缘断掉。经上讲造此恶业的人堕在阿鼻地狱，以人间来算是一千八百万年。而他在地狱中，实际感受是无数劫，为什么这么长？谚语常讲‘度日如年’。因此我们一定要有智慧、要觉悟。反之，如果赞叹三宝，劝人学佛，功德则无量无边，善恶都在一念之间。
如果我们念念都是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，我们就是把菩萨无量无边功德大海，‘咸入其身’，摄受变成自己的。我们开始做这个工作，虽然没入这个境界，但是方向正确，目标正确，我是向这条路走、向这个方向走，契入境界的时候，智慧就开。为什么？无量菩萨所修的智慧德能得到了。你的方向正确、目标正确，你已经得到气氛。四加行中讲的‘暖’，虽然火没有见到，暖气已经接收到了。有这么一点气分，你读经、念佛、讲经就有智慧。这一句贯彻全部《华严》，往后的经文字字句句，都是一切如来功德大海中点点滴滴。我们求佛加持，这一条太重要、太重要。所以我劝勉同修，我们要真做到，尽可能去做，能做到百分之百，你功德就圆满。
下面第二句，“一切诸佛所在国土，皆随愿往”。前面一句，说老老实实的话，清凉大师注解也是像我这么讲，诸佛同加。一切诸佛加持你，你能够摄受一切诸佛的功德，就得一切诸佛的加持。所以心要像佛心一样，愿同佛愿，行同佛行。心愿解行都同佛，哪有不得佛加持的道理？‘一切诸佛所在国土’，诸佛是随类化身。前面我们讲过，佛没有身，菩萨也没有身，都是随类现身。《楞严经》上讲得很好，‘随众生心，应所知量’，这就是佛身。《普门品》中讲，‘应以什么身得度，就现什么身’，这是佛身。如果你再冷静一点、再精细一点，你就会体会到我们现在也没有身，诸佛菩萨现身是应众生之感，众生有感，佛就有应。而我们现在这个身也是感应变现而来，只不过是应自己所造善恶业力之感。善的业力现前，现三善道的境界；恶的念头现前，现三恶道的境界，所以我们这个身也是感应之身。要知道身是假的，酬业而来，不是真的，不必执着，一场空，梦幻泡影。
佛在十法界都化身，阿鼻地狱也化身，地藏菩萨就是一个很好的榜样，‘我不入地狱，谁入地狱’。谁是地藏菩萨？凡是与地狱众生相感应，到地狱去度众生，统统叫地藏菩萨，所以地藏菩萨不是一个，有好多好多地藏菩萨。你与地藏菩萨同心同愿、同德同行，你就是地藏菩萨。你与观音菩萨同心同愿、同德同行，你就是观世音菩萨。
“已曾供养一切诸佛，无边际劫，欢喜无倦。”指供佛，积功累德，集福。诸位要知道，福报可以变成功德，都在心。怎样把修福变成功德？不着相就变成功德。《般若经》上讲‘三轮体空’—内不见有我，外不见有可施之人，中间不见有可施之物，则修积一切善法都是功德；如果着相，功德都变成福德。中国人特别尊重《金刚经》，特别欢喜《金刚经》，不是没有道理。《金刚经》确确实实是《般若》的核心，真实智慧。如何把所有一切点点滴滴的小福报，转变成无量无边的功德？《金刚经》上四句话你若能常常记住，依教奉行，就成功了。哪四句？‘无我相、无人相、无众生相、无寿者相’，真正能离四相，芝麻粒的小善事，都是称性的功德，称性就无量无边。
凡夫作究竟圆满佛，一念之间。这种说法，佛门中叫顿教，***大教就是这种说法。给诸位说，真的不是假的，问题就是你能不能转过来。我们再问为什么转不过来？你知道的不彻底、不究竟，所以转不过来。知与行是大问题，我在初学佛的时候亲近章嘉大师，就与他老人家讨论过这个问题。一般人的概念当中，知容易，行太难了。知易行难，所谓是看破容易，放下太难了。这话真的吗？错了，错得太离谱。前面我告诉大家，能知必能行，能行未必能知，哪有能知不能行？没有这回事。你说知而不能行，是你没有知，或只是皮毛的知，不是真知，没有懂得。真懂得，真的透彻，真的深入，行就太容易了。然后我们才体会到，释迦牟尼佛示现在世间，为什么讲经说法四十九年？知难，所以讲四十九年。为什么不领导大家打七天佛七？经文不曾记载。释迦牟尼佛没有领导大众念一天佛，也没有听说释迦牟尼佛领大家参一天禅。世尊当年在世，修行是个人的事情，他老人家不管，他只教你，他只着重‘知’，‘行’是你自己的事情。你知道的愈透彻，你的行就愈相应，你的行不相应，是你不知，或一知半解。
转变的秘诀在于《金刚经》这四句偈，好极了。你要修无我相、无人相、无众生相、无寿者相，就转过来。此话说得很容易，真正落到你的身上，你又不会了，起心动念还是我。所以我们还要求最初方便，最初方便怎么个求法？起心动念想别人，不要想自己，用这个方法来破我相。念念利益众生，念念利益社会，念念想着整个世界，整体的利益，不要想自己，这是一个好方法。这个方法也是世尊在《般若经》上教我们的—大而化之，把心量扩大。念念想自己的人，心量很小，非常窄小，无论修什么样的功德，说老实话都变成福德，功德决定不能成就。我们接着看第四句：
“一切如来得菩提处，常在其中，亲近不舍。”
这段经文是赞叹菩萨的行德。经文中每一个字的意思我们都要清楚，然后才能学到东西，经才不至于白念。读经最重要的是要解义，解义之后要有观行，我们才真正能得到佛法的利益。如果不解其义，不知道观行，经读了之后，不能说没有利益，利益很少。通常以佛家来讲，只是种善根而已，这一生当中得不到受用。如果这一生当中得受用，一定是解义观行，就是‘随文入观’。
释迦牟尼佛这一会的法运一万二千年，释迦牟尼佛作会主，他以佛的身分出现，作会主、作主席；一切诸佛示现为菩萨来拥护他、来赞叹他，大家都来捧他。为什么这样作法？做给众生看，这个意思很深。什么人能在一生当中，闻法修行证果？证果就是入佛的境界。诸位要晓得，第一个是信心。你对老师没有信心，你什么成就都没有，这是一定的道理，世出世法没有例外的。你的成就与你对老师的信心，决定成正比例。老师再高明、再有学问、再有德行，你对他没有信心，你跟他一辈子，听他讲经说法，你什么都得不到。所以《华严经》上才说‘信为道源功德母’，道是什么？成佛之道，成佛之道的根源。前面我们讲过，一切如来功德大海，功德之母，母是比喻能生，能生无量无边的功德，就在一个信心。
世尊示现成佛，谁认识他？谁能对他产生信心？这一定要许许多多菩萨来作榜样，所谓是‘一佛出世，千佛拥护’。千不是个数字，实在讲是无量佛菩萨拥护，不止一千，千是说多；许许多多佛来拥护，让这些众生看到这么多人都来听释迦牟尼佛教诲，就相信：大概释迦牟尼佛是一个有学问的人，是个有德行的人。如果没有这些人来拥护的话，释迦牟尼佛虽有学问德行，没有办法让一切凡夫对他生起景仰之心。所以这一些诸佛如来、诸大菩萨示现为佛的四众弟子，出家二众、在家二众都是佛菩萨再来，不是凡人，才能成就度化众生的事业。而度化众生的事业，是一切诸佛菩萨的本愿，所以哪一个人示现作佛没有关系，自他不二。
可是有同学问我，佛弟子当中都是菩萨示现，为什么还有作恶的、还有障碍的？有两种人︰一种是大权示现，迹象是障碍，实际是帮助释迦牟尼佛。譬如六群比丘是佛弟子中很不听话、顽皮，天天在外面造作罪业，实际都是大菩萨。他们为什么这么做？让大家看了，到释迦牟尼佛那里告状，‘你的学生在外面干不对的事情，在那里干犯罪的事情’，释迦牟尼佛听到之后，即刻制订戒律。所以他们故意造作许许多多过失，以让释迦牟尼佛制订戒律，都是大权示现。另外一种障道的是魔，魔王眷属，他为什么障道？嫉妒、嗔恚。从嫉妒、嗔恚中生的是魔，魔障道。魔不希望大家道业成就，魔看到人受罪受苦，他就欢喜，看到人离苦得乐他就不高兴。我们自己要想想，我们是魔、还是佛？如果我们是佛弟子，看到一切众生离苦得乐会生欢喜心，看到一切众生遭难受苦会有怜悯之心，不忍心见到，这是佛弟子。如果看到别人受苦受难却欢喜，看到别人得福、得利却起嫉妒心者，是魔一类，不是佛一类。魔一类的也不怕，魔会回头，不再当魔，而作佛弟子，那就对了。所以经过佛法长时间的薰习，魔也会觉悟，也会回心转意来拥护佛法。
末后一句，“恒以所得普贤愿海，令一切众生，智身具足。”
这一句明白的告诉我们，以大慈大悲帮助一切众生，决不只是给众生小利益。我们讲经的现场转播网络，昨天（1998年7月20日）开始向全世界开放，这是佛法在这个世界、这个地球，弘法方式上一个新的纪元、一个新的开端，过去所没有的。这个开端之后，实在讲对弘法利生就方便太多太多了，而且节省许许多多制作光碟的费用，每次讲演都储存在电脑中，去年讲的、前年讲的，往年所讲的，都可以在网络收听或收看。
有关净土法门，善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章的一段经文中，为我们开导注解，并举例子说：这个世间大善知识，有修持、有智慧、有德行的人来告诉你，净土法门是世尊的方便教，不是究竟教，劝你舍弃这个法门，修别的法门，你听了动不动心？听说这个人名气很大，真善知识，你心动摇就错了。世尊在入灭之前，知道末法时期的众生没有慧眼，没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正，特别怜悯，为我们开示四依法。教我们依法不依人，“法”是指佛经。善导大师说得好，如果他是世间人，我们可以有这个定力，不会被他轻易动摇。如果来了一个阿罗汉怎么办？他是圣人，证了果，他也来说这个法门不是究竟法，你相不相信？善导大师讲还是不能信他。不但阿罗汉，十地菩萨如果说这个法门不是究竟圆满，我们都不能够听他的。最后他老人家说，如果十方诸佛来怎么办？佛来了，哪一尊佛来？释迦牟尼佛自己来告诉你，还有一个法门比这个更好、更殊胜、更快速，你听不听？也不能听，应该向释迦牟尼佛报告，我修这个法门我修到底就好了，你有好法门教别人，我不学；这样你才能成功。善导说得很好，真的是佛佛道同，佛与佛说的一定一样，不会两样。
任何一个人在修学途中，必定遭遇魔来扰乱，不可能避免。你要懂得‘以定慧力，降伏魔怨’，你要有定功、要有智慧。没有定慧的人就上魔的当，就遭淘汰，使这一生得度的机缘因此而丧失，将会是无比的损失。所以我们要坚定信心，决定不可以动摇，要相信自己所选择的本门经论。我们修净宗，所依靠的是五经一论。如果别人说的与五经一论不相应，我们决定不能接受。实在讲五经一论，依其中任何一部，你能信、能解、能行，最后你就能证。净宗的证，是往生不退成佛，往生即我们所证之果。
净宗就是修普贤行，《无量寿经》的第二品（第二品还是序分），就明白告诉我们‘咸共遵修普贤大士之德’。乾隆年间彭际清居士，这是我们佛门了不起的一位大居士，在家菩萨。他说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》。换句话说，《华严经》、《无量寿经》、《阿弥陀经》是一部经，只有大本、中本、小本之异而已，这就说明净宗所修的是菩萨圆满的大法—普贤行。一句佛号，摄尽诸佛如来一切菩萨无量无边的功德利益，名号功德不可思议。
怎么说不可思议？隋唐时代有一些大德们，下了一番功夫，将世尊四十九年所说的一切法，细心做一个比较，哪部经第一？（第一之定义，就是一部经能够包括一切经）几乎大家公认是此部《华严经》。所以称《华严》作根本***，一切经是华严眷属，《华严》是根本，《华严》是佛法的源头。然后再将《华严经》与《无量寿经》做个比较，也是大家公认，《无量寿经》第一。何以故？《华严》到最后，十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。如果不往生极乐世界，《华严》始终不能圆满，不能圆成佛道，所以《无量寿经》是《华严经》的总归结。不容易，这一些祖师大德，实在讲也是菩萨示现。如果他们不做如斯比较，怎能坚定我们的信心？我们对于这些菩萨感恩戴德。
《无量寿经》有四十八品，我们再仔细的做比较，这四十八品哪一品最重要？当然是第六品，第六品发大誓愿，就是着名的四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛为我们转述。这四十八条哪一条最重要？几乎也是古大德公认，第十八愿。第十八愿的内容是什么？十念必生，这就说出名号功德不可思议。可见得所有一切佛法，归纳到最后就是一句‘南无阿弥陀佛’。佛在经上讲，这一句名号‘唯佛与佛方能究竟’。等觉菩萨如果不得佛力加持也不知道。我们明白这个道理，这一句经文就好学，我们就会了。我们用什么方法帮助一切众生？念佛法门。
“令一切众生，智身具足”，令一切众生智慧德行都圆满，足就是圆满的意思。最后这一句是总结︰“成就如是无量功德。”这是‘总结多门’。菩萨无论其果德、行德，都说之不尽，所以总结一句，‘如是无量’。如果想知道多些，全经所说皆是菩萨圆满功德，我们要细心去体会。这一大段经文到此地告一段落。与会的一百七十多个团体，第一个团体是菩萨。这个团体很大，人数很多，是主要的一个团体。李长者在《合论》中有他的领悟处。他说这一段，从‘有十佛世界微尘数菩萨’以下，一直到我们刚刚讲完的这一段经文，在《华严经》经文总共有三十行，五百一十一个字，来说明参加华严海会的这个菩萨团体。在这一分中，显示初会总共有四十七个团体；佛经叫众，四十七众，现代叫团体。我们现前这个法会也是团体，出家众是一个团体，男众是一个团体，女众是一个团体；在家受过五戒是一个团体，受过菩萨戒也是一个团体，受过三皈也是一个团体。没受三皈，初来听经，你与几个朋友一起来，三个、五个一同来听经，你们也是一个团体。在此地参加法会的大众，不以一个一个人算，算人数太多太多，说不清楚，是以大小团体计。都是参加世尊华严海会，帮助佛陀建立利益众生的事业。佛召开这个会是为了利益尽虚空遍法界一切众生，菩萨都是作影响众而来。
三世诸佛行普贤行，大悲大智，显示在十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次上。无论在哪个位次，无不是自利利他。我们今天在什么位次？我们今天没有入位。好像念书，一年级是正科生。一年级是谁？初信位的菩萨。我们今天不是菩萨，经上讲得很清楚，我们是大心凡夫，不是菩萨。大心凡夫是什么？是预备班的，还没有上一年级，一年级的预备班，准备升一年级；我们今天在这个地位，自己要清楚。我们烦恼习气没断，所以没入位，可是我们的心，与初信位菩萨的心没有两样，这叫‘大心凡夫’。什么心？念念为佛法、念念为众生。佛法事业是世出世间第一等大事。大心凡夫虽然没有证果、没有契入境界，他能相应，就得诸佛护念，善神拥护。
李长者说：‘如来是正觉之果’。普贤与这一些菩萨们是‘佛行果’。如来所居的华藏净土是‘佛报得依果’。一切众生以自己的根性，观察如来这三种因果，学习佛菩萨的行门，从而生起信心，‘是故如来以此三种因果，而令众生信乐修行。’在这‘初会及普光明殿中第二会，至贤首品’，总共有‘十二品经，总是举果劝修生信分’。这十二品经在本经中是最难讲解的。一般讲《华严经》的法师，对这十二品经无一不畏惧；往下解分的经就好讲了，但这一分非常非常难。难在什么地方？全是佛菩萨鬼神的名号，全是他们赞叹的话，而赞叹都好像大同小异；经文又这么长，怎么讲法？真难不是假难。而这一段经文，给诸位说非常重要。毗卢遮那佛成了佛，把他的依正庄严展览出来给我们看，展览出来之后我们看不懂，不知道它的好处。虽不知道，但是羡慕之心会生起来。
毗卢遮那佛土的依正庄严太美好了、太庄严了，是我们这个世间所没有的；不但世间没有，天上也没有。所以能令人生起向往之心，亦生起作佛的念头，学佛这个念头油然而生。这一大段这么长的经文，讲说的目的何在？目的是叫人生起学佛的心，如此，这一段经文你就讲成功了。如果讲完之后，人对于学佛这个念头生不起来，你讲这个经就全盘失败了。因为它全属事，事如何讲？一定要把事的理讲出来，事的因果讲出来，事所包含的功德利益讲出来，那就有味道了。这一分难在此地。
下面是第二个类别的团体。‘海月光大明菩萨’，到底下我们就会看到。接着给我们讲‘执金刚神’，神众有九个团体，这是说十住因果。而这些是什么人？给诸位说全是普贤菩萨，这一点大家要记住。前面给我们说总、说别，说同、说异，这里面意思很深很深。他们在十法界中，示现的身分不一样，全是大权示现。金刚神，金刚是护法，以这种身分出现。李长者言，他们也是普贤等众，等就是等流的人物，也是普贤一类的人物。不过名称不一样，他的名称变成神众。如果真的是神众，则没有能力参加这一会，这一会我们晓得是佛境界，四十一位法身大士听佛讲《华严经》。如果不是法身大士，不能入佛的境界。所以在这海会之中，无论是以什么身分出现，我们都应当知道他是法身大士。他们所示现的也就像《普门品》中所讲，应以什么身得度，他就现什么身；应以金刚神得度，他就现金刚神；应以山神、海神得度，他就现山神、海神；应以天神得度，他就现天神。同样一个道理，应以人身得度者，他就现人身。只有一个目的，帮助一切众生破迷开悟，回头是岸。
菩萨在此地表演，一个凡夫从初信位开始建立信心，信仰佛法。一个人信仰佛法，如果信心殊胜、信心清净，真的觉悟，就能相信如来正觉的果地与自己的心性无二无别。吾人虽在凡夫地，烦恼习气一品都没断，可是佛说，我们每一个人都有真心、有本性，我们的真心本性与诸佛如来的真心本性无二无别。心性在凡不减，在圣不增；不增不减，不垢不净。并非只有佛菩萨的心性清净，我们凡夫心性就污染；事实上在凡也不染，在圣也不净，那才叫真的。如果有染、有净，那是假的，不是真的。佛在经上讲有染、有净，染净指阿赖耶识。阿赖耶有染、有净，真如本性没有染净，这个道理要晓得。因此我们明白了，自己的真如本性与诸佛如来没有两样，这是我们修学所依的根本法，信心就从此自性清净心建立，这个信心何等坚固，所以我们将来才有不思议的成就。
末后长者告诉我们，这一部经中许许多多的因果法门。说异名菩萨众，这是十住初心，‘十住初心不离旧法智故’。‘初发心时便成正觉’，这个意思很深很深。我们想想我们初发心是不是成正觉？初发心决定成正觉，但是你没发心。你自己以为你发心，那是增上慢，那是错误，不是真的。什么叫初发心？初发心是发菩提心。菩提心一发，在《华严经》上是什么果位？初住菩萨的果位。初住菩萨是破一品无明，证一分法身，已经超越六道，超越十法界，这叫初发心。初发心的人是什么样子？《大乘起信论》中，大乘起信是初发心的形象。《楞严经》‘二十五圆通章’，二十五位菩萨是初发心。观世音菩萨在楞严会上也是初住菩萨位。我们今天没有发心，一发心的人就入了菩萨位。但是大心凡夫往发心位这个方向目标逐步逐步接近，这个功德就不可思议，决定没有偏差，决定没有回头。
世主妙严品第一
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