《华严经》〈净行品〉讲义〈十五〉

《华严经》〈净行品〉讲义〈十五〉∵

南亭老和尚∵∵

见升高路，当愿众生，永出三界，心无怯弱。

乞食必须行路，道路必有高低。当我们见到“高路”而欲上升时—升，由下而上也—，我“当愿”一切“众生永出三界，心无怯弱”。“三界”：欲界、色界、无色界也。三界二十八天，在人间之上，等于高路。我们遇到高路，固然要奋勇直上；我们是修行人，我们更要奋勇精进，而超越于人天之上，所以要“永出三界，心无怯弱”。因为人间是富贵不常。天上虽自在快乐，寿命最长者亦不过八万大劫。佛说：“饶经八万劫，终是落空亡。”我们要求出生死，作自度度人的贤圣，心上不要生起怯弱。“怯弱”，骇怕也。

见趣下路，当愿众生，其心谦下，长佛善根。

行乞托之时，遇到下坡路，我“当愿”一切“众生其心谦下，长佛善根”。“谦下”者，我们做人，不要有高傲之气，你才能吸取他人之长，增“长”成“佛”的“善根”。《书经》上说：“满招损，谦受益。1”《论语》上孔子也说：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。2”

见斜曲路，当愿众生，舍不正道，永除恶见。

行乞而遇到“斜曲路”。斜曲路是不正直的路，拿来指示修行人，要由正知、正见的路走去。如果误入邪途，而生恶知“恶见”，那就是不但不能得到正果，反要堕落三途，备受无量诸苦，所以有三四两句的教诫。《论语》上有“澹台灭明行不由径3”，可以与此参看。

若见直路，当愿众生，其心正直，无谄无诳。

行乞时而遇到笔直的道路，我“愿”一切“众生其心正直”，犹如道路，“无谄无诳”。心为人们行为的主宰，心正，则一切行为皆正；行为正，则无谄无诳。谄、诳是十个小随烦恼之二，名之为小，其实则为恶很大。“谄”者，谄媚；“诳”者，诳妄，谄媚而诳妄，是无耻小人也。小人而无耻，则何事不可为。历史上的大奸大恶，无一不是谄媚、诳妄。《维摩经》上说：“直心是道场。4”一语尽之矣。

见路多尘，当愿众生，远离尘坌，获清净法。

坌，尘土积聚也，可以污染人们的衣服、颜面。行乞而见到路上尘坌飞扬，我“愿”一切“众生远离尘坌，获清净法”。尘坌是一个譬喻，譬喻我们心理上的贪、嗔、痴、爱。这些烦恼能使我们造杀、盗、淫的污染事，而堕落六道，受生死轮回之苦。“远离尘坌”就是断除贪、嗔，使心地清净，故曰“获清净法”。

见路无尘，当愿众生，常行大悲，其心润泽。

行乞而见到平坦如石版所砌的路，无尘土堆集，行人则无崎岖之苦。所以我“愿”一切“众生常行大悲，其心润泽”，大悲所以拔苦也。菩萨应以大悲甘露之水润泽众生枯槁之心苗。

若见险道，当愿众生，住正法界，离诸罪难。

“险道”，是危险的道路。危险莫过于生死之道。时而天堂，时而地狱，时而饿鬼、畜生。受乐时少，受苦时多。所以我“愿”意一切“众生住正法界，离诸罪难”。“法界”，清净心也。心本虚凝空寂，一无所住。住于无住，名“住正法界”。住正法界，不造诸业，可以“离诸罪难”。

若见众会，当愿众生，说甚深法，一切和合。

以下有十九愿，即二、所事境。“众会”是四众集会。一般的集会，多分因事集议，或饮食娱乐，是生死边事，无甚价值。佛四众弟子集会一处，要请有道学的长老，说如来所“说甚深”之“法”。非世法、非出世法，是甚深之法。“一切和合”者，知甚深之法的人，自然和合无诤。我愿一切众生，同会斯旨。

若见大柱，当愿众生，离我诤心，无有忿恨。

旧时的建筑物，其骨干大都是栋、梁、椽、柱、砖、瓦、木、石。栋、梁、椽所负担的重量，多集中在柱子上。柱子的担负在栋、梁、椽之上。柱子如果是有情的事物，它一定要大声叫喊，这太不公平。幸而它是无情的，所以无诤。我们是人，假如我们在大众之中，负荷的重任太重，我们要向柱子看齐。为什么呢？吃小亏就是大便宜。诸如施恩不望报。所有的功德，都变成佛国土的庄严。所以，我“愿众生离我诤心，无有忿恨”。

若见丛林，当愿众生，诸天及人，所应敬礼。

“丛林”，《疏钞》云：“德犹丛林，森耸可敬。”是以丛林比修道人之道德也。树木密集之处，也就是林森木茂，鸟兽深藏。自唐时马祖道一禅师建寺安僧以后，每一寺庙动辄千百成群，时人目之曰丛林，一显其人众之多，二亦喻其德行深广。四方游客或香客，未有不尊敬之也。所以“诸天及人所应敬礼”。

若见高山，当愿众生，善根超出，无能至顶。

行脚僧，东南西北，初无定向。假如在路上遇到“高山”峻岭，应“当”发“愿”，愿一切“众生”每日所种“善根”，日积月累，愈积愈高，犹如高石，“超出”众山之上，“无”有“能至”其“顶”者。

见棘刺树，当愿众生，疾得翦除，三毒之刺。

在道路上行走，偶尔见到路边有“棘刺树”。棘刺树，树的身上长满了钉子（也就是刺），能刺人皮肤出血。刺人荆棘，没有什么了不起；最坏的东西是我们心理上贪、嗔、痴“三毒之刺”，能使人造恶而入三途。所以我们要下决心，很快地将它“翦除”，是为“疾得翦除”。

见树叶茂，当愿众生，以定解脱，而为荫映。

“树叶”繁“茂”，可以为行人庇荫，而避免烈日之威；加以微风徐来，清沁肺腑。但这祗是短暂的。我们如能不起念虑，而获得定力，“以定”力来“解脱”一切众生生死热恼，那才真能为众生的掩荫。

若见华开，当愿众生，神通等法，如华开敷。

“若见华开”，是华正开而未全开之时。我“愿”一切“众生神通等法，如华开敷”。“神通”者：变化莫测谓之“神”，无障无碍谓之“通”。声闻圣者有三明、六通、十八神变；圆教十信菩萨以上于禅定皆能入出自在，在定中更能起度生作用，不可思议。《华严经》有〈十通〉、〈十定〉、〈十忍〉等品。“等”即等于定、忍等法。我愿众生于此等法有“如华”之“开敷”。“敷”者，舒展也。

若见树华，当愿众生，众相如华，具三十二。

木本的华，名为“树华”。华的颜色是艳丽而芬芳的，而且各色具备。世间上的人也无有不爱华的。基于这个原理，佛陀的成佛，必有三十二相、八十种随形妙好。这是对着相众生，施以确切方便的身教。因为三十二相中，有眉如秋月、眼绀青色、双耳垂肩、舌出可以舐到鼻孔等，这都是因中修菩萨道时，多生多劫目不邪视、不听谄媚的话、不说妄语等，由因感果，才有如此的庄严妙相。所以佛陀在《遗教经》上，曾大声昭告，汝等比丘速观如来紫磨金色之身，佛将涅盘，一见不得再见了5。所以我“愿”一切“众生众相如华，具三十二”（待续）。

1.出自《尚书》卷二〈大禹谟〉第三。

2.出自《论语》〈述而篇〉第七。

3.出自《论语》〈雍也篇〉第六：子游担任武城的县长，孔子说：“你在这里找到人么人才了吗？”他说：“有一个叫澹台灭明的，他走路时不抄捷径，若不是公事，也从不入我屋里来，可知此人奉公守法与有所不为，的确是个政治人材。”

4.《维摩诘所说经》卷一〈菩萨品〉第四：“我问道场者何所是？答曰：直心是道场，无虚假故。”

5.出自《大涅盘经》后分卷一：“尔时世尊显出如来紫磨黄金色身普示大众，如是三反上升虚空，高七多罗树，三反从空中下坐师子床。如是殷勤二十四反告诸大众：我欲涅盘，汝等深心看我金刚坚固不坏紫磨黄金无畏色身，如优昙花难可值遇。汝等当知我欲涅盘，汝等应当以至诚心看我紫磨黄金色身，如热渴人遇清冷水，饮之令饱，无复余念，汝等大众亦复如是。我欲涅盘，汝等大众应当深心瞻仰，为是最后见于如来。自此见已，无复再睹。汝等大众瞻仰令足，无复后悔。”

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