《华严经》〈净行品〉讲义〈六〉

《华严经》〈净行品〉讲义〈六〉

南亭法师

第七、问具足十力∵

云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？∵

此是如来十力智的境界。力者，力用，智慧之力用，故曰十力。“云何得”者，如之何方可获得此十力。

一、“处非处智力”者：“处”者，道理之义。如事物之表、∵精、粗，也即是自相、共相也。二、知三世“业报智力”者：如是因，如是果。所谓：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”“业”者，业因；“报”者，报果。三、“根胜劣智力”者，知众生根机智愚之力。四、“种种界智力”者，于众生种种不同之境界，普能了知。五、“种种解智力”者，知多众生之各别知解，犹老师知学生之程度也。六、知“一切”众生“至处道智力”者：如修五戒、十善之行，可至人间、天上；修八正道之无漏法，可至涅盘。七、“知诸禅解脱三昧智力”者：诸“禅”：世间禅、出世间禅、出世间上上乘禅。“解”脱：浅言之，八解脱；深言之，则第一卷经诸菩萨及各部神众及〈入法界品〉中诸善知识，各个皆有一解脱门也。“三昧”者，空、无相、无愿之三三昧。广言之，则有无量百千三昧。三昧有多解释，姑以息虑凝心为义，实与禅定无多大差别也。八、知“宿住念智力”者，即宿命通而加无漏涅盘之智力。九、知“无障碍天眼智力”者，以天眼通见众生生死及善恶业缘之智力而无障碍。十、“知永断习气智力”者：烦恼、所知二障，皆有正使与习气之分，如酒瓶有酒，酒就是正使；酒倒光了，还有酒味，酒味就是习气。自他有无习气，皆能悉知。

第八、问十王敬护∵

云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩罗伽王、人王、梵王之所守护，恭敬供养？∵

此五果中之增上果。增上者，增长之义。由自己具备德学，又得天龙八部以及人王之大力所拥护，则佛法更兴盛也。∵

前八为护法八部。“夜叉”华言名疾捷鬼，有空行、地行之别。“乾闼婆”云寻香神，帝释天之乐神也。“阿修罗”云无德或非天。先世以嗔心而行施，故得近于天之果报，性好争，有天之福而无天之德也。“迦楼罗”云金翅鸟。“紧那罗”云大蟒神或腹行神。“摩罗伽”云人非人，似人而有一角。“梵王”色界梵天之天王。∵

第九、问云何得为一切众生之依等∵

云何得与一切众生为依、为救、为归、为趣、为炬、为明、为照、为导、为胜导、为普导？

第十、问于一切众生中为第一等∵

云何于一切众生中为第一、为大、为胜、为最胜、为妙、为极妙、为上、为无上、为无等、为无等等？

第九、第十之二段明等流果。等流者，平等而流。此二云何，乃从悲智之心流出。疏文又说：“由本愿力，为依、救等；由本行力为第一等”。∵

九中“为依、为救”者，众生流浪于生死苦海，我当救之以为依处。“为归”者，令众生离诸怖畏故。“为趣”者，令众生至一切智故。“为炬、为明、为照”者，破一切无明故，令得智光灭痴暗故，令住究竟清净故。“为导、为胜导、为普导”者，引众生令入真实法故，与众生无碍大智慧故。“胜”表优胜，“普”表普∵遍。十回向初有此文，大同小异。

十中“就佛果略释其相。如来功德”大“海”成∵“满”，更无所少，故称第一。此句为总。“大”者，体包法界。“胜”者，自利圆满。“最胜”者，利他究竟故。“妙”者，烦恼障尽故。“极妙”者，所知障尽∵故。“上”者，望下无及故。“无上”者，望上更无故。“无等”者，望下无俦故。俦者，类也。“无等等”者，望同类之修行者是无能等故。

以上二十个云何，不啻为十信菩萨开了一分课程进度表。学佛是百劫千生的事，我们不要以此为苦。譬如我们做人，要见贤思齐，也不是一生一世的事。所以，我们要精进、勇猛，切勿懈怠而自毁前程。智首菩萨的问题，至此已竟。

二、文殊师利答∵

尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：“善哉！佛子！汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。”∵

此下，文殊师利酬答智首之问。于中分二：一、标因成德，酬其举德；二、指事显因，酬其征因。上来经文即一、标因成德。标因之因即“善用其心”句，成德∵之德即第二、十个云何〈待续〉。∵