《华严经》〈净行品〉讲义（二十二）

《华严经》〈净行品〉讲义（二十二）

◎南亭法师

若受味时，当愿众生，得佛上味，甘露满足。121愿

酸甜苦辣，皆是味。我们“若受味时”，对这些世间的味，我们也要生厌弃心。应当随时发愿，“愿”一切“众生”与我，皆要“得佛上味，甘露满足”。印度的上味，在佛经上讲是以牛乳炼成酥。酥有生酥和熟酥。酥再炼成酪，酪再炼成醍醐，醍醐则为上味。本愿文里的上味是甘露。甘露是中国话，梵语阿密哩多。在中国历史书上，如纲鉴易知录卷二，东汉光武帝纪：“六月，京师醴泉出，赤草生。郡国言：‘甘露降’。∵”然而甘露在这里是譬喻，以喻佛之无上妙法也。

饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法。122愿

“饭食已讫”是受食终了。亦应“愿”一切“众生”，于“所作”的事，应该一一成“办”。持戒、修定、修学智慧、菩萨万行，皆是我们应作的事。唯其如此，才能“具”足“诸佛”所证之“法”。如何是诸佛之法？又要费我们一些思量。

若说法时，当愿众生，得无尽辩，广宣法要。123愿

五、食讫说法，一愿，为报施主恩也。原始佛法，要和社会信徒接触而发生作用，那就是化饭以及饭后的说法。所以说：“若说法时。”九地菩萨得四无碍辩，十地菩萨说法如云，重重无尽，是“无尽辩”也。我“愿众生”，皆能如此，可以为之“广宣法要”。

第八、明还归洗浴时愿。

从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界。124愿

以下，还归、洗浴、时节炎凉，五愿。乞食比丘入施主家，食讫说法已，当然从施主家出来，所以说“从舍出时”。从施主家出来，到某地方去呢？你不能说，回茅蓬睡觉。那就没有出息了。我们应该回到佛的住处，听佛说法，才得“深入佛智，永出三界”。“佛智”，一切智也。

若入水时，当愿众生，入一切智，知三世等。125愿

印度是热带地方。天气炎热时，遇到河流，随时可以入浴。所以说：“若入水时。”入水不能作水想，水仅能除垢，我们要入法水。法水是什么？法水，则佛之“一切智”也。一切智慧断除我们的根本无明而证佛法身，“知三世等”。过去、现在、未来，是为三世。三世中各有三世，则为九世，九世不离于现前一念，则为十世。所以疏钞叙说：“十世古今，始终不离于当念”是则三世平等也。

洗浴身体，当愿众生，身心无垢，内外光洁。126愿

入水的任务是“洗浴身体”。身上有尘垢，所以要洗；心上有贪、嗔、痴，所以更要洗。必得要使“身心无垢”，才得“内外光洁”。

盛暑炎毒，当愿众生，舍离众恼，一切皆尽。127愿

“盛暑”是夏天最热的时候，火伞高张，日光晒在我们身上，能积成“炎毒”，使我们感到苦恼。我“愿”一切“众生舍离众恼，一切皆尽”。然而夏天的热恼，不是一发愿心，就能驱除得了的。要观察此身，从淫欲而生，断除欲想，受变化身，乃得除脱。

暑退凉初，当愿众生，证无上法，究竟清凉。128愿

“暑退凉初”，秋意来也。凉风徐徐，沁人心腑，自在快乐，南面王∵不是过也。“愿众生”们，无作此想。因为暑退还会再来，况寒带地方的众生，冰天雪地，冷到极点，能使你耳鼻脱落。我们要“证无上法，究竟清凉”。也就是要成佛而后，才能彻底的无寒热之苦，而长享清凉之乐。

第九、明习诵旋礼时愿。

讽诵经时，当愿众生，顺佛所说，总持不忘。129愿

以下习诵旋礼时，有十愿。乞时比丘在外面行动都已完结，而回到原住处时，则“讽诵经时”也。讽诵不是过眼云烟，诵了，罢了。要将“佛所说”的法要“总持不忘”。“总持”者，总一切法，持无量义。佛说的一切法义，总在我的心中，能融会、能不忘，才算读经。至若一字不存，皆归自己，则佛经又是渣滓矣。

若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。130愿

乞食比丘回到住处时，不祗是诵经，有时也要见佛，所以说“若得见佛”。见佛而后，我“愿”一切“众生得无碍眼，见一切佛”。“无碍眼”，佛眼也。见理见事，无障无碍。彻见一切十方三世一切诸佛。

谛观佛时，当愿众生，皆如普贤，端正严好。131愿

见到佛以后，对于佛陀的金容要诚谛而观。观想佛之五根｜声、容、动态。当你“谛观佛时”，内心上要发愿，“愿”一切“众生皆如普贤，端正严好”。普贤身相，端正严好。愿一切众生皆如普贤，这是何等心量！然经云：“普贤身相如虚空，依真而住非国土。”且道普贤身相是如何好法。（待续）