汉传佛教
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中国佛教的禅修论[下](1)
禅宗“中国佛教的禅修论[下](1)”。第一节道信和弘忍的东山法门∵道信,早年出家,后赴安徽舒州皖公山从僧璨学习禅法。僧璨圆寂后,道信南下江西吉州、江州一带传法,最后北上,到与江州隔江相望的湖北黄梅双峰山弘法30余年。弟子弘忍,生于黄梅,早年奉事道信,曾负责安排寺内禅众的劳动生产和生活,深得众望,后来赴双峰山以东约30公里的东山弘法。道信...
中国佛教的禅修论[下](2)
禅宗“中国佛教的禅修论[下](2)”。与拈花微笑的公案相应,中国禅师还提出“西天二十八祖”说。“西天二十八祖”是指印度依次传承禅法的有二十八位祖师,灵山法会上释迦牟尼心印的迦叶被推为一祖,阿难是二祖,直至菩提达摩为二十八祖。[注释:详见契嵩:《传法正宗记》,《大正藏》第51卷,716-744页]。菩提达摩是西天第二十八祖,同时又是东土初...
明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨(1)
禅宗“明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨(1)”。明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨孙中曾国际佛学研究第二期(1992.12出版)灵鹫山出版社出版页141-176--------------------------------------------------------------------------------∵前言∵手持如意,巍巍独坐,普为群...
禅宗审美感悟的生发机制
禅宗“禅宗审美感悟的生发机制”。∵禅宗诗歌是禅悟思维的载体。体证禅悟思维,了解禅宗审美感悟的生发机制,是研究禅宗诗歌的前提。而在禅宗典籍中,最为生动地谈论禅悟思维的一段话,莫过于青原惟信禅师的见山见水三阶段了。青原惟信在谈到自己的禅悟体验时说:∵老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见...