略述唯识学对赖耶存在的论证
唯识“略述唯识学对赖耶存在的论证”。∵略述唯识学对赖耶存在的论证释上恒法师内容提要：本文主要探讨唯识典籍中对阿赖耶识存在的论证。首先讨论了阿赖耶识的来源，指出唯识学的阿赖耶识思想是直接依据大乘经教建立，批驳近现代学界出现的阿赖耶识演化论，说明了声闻教法中的轮回识体与阿赖耶识二者之间的正确关系。其次，选取了唯识学最具代表性的三部论典中关...
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《瑜伽师地论·真实义品》——初持瑜伽处真实义品
唯识“《瑜伽师地论·真实义品》——初持瑜伽处真实义品”。《瑜伽师地论·真实义品》——初持瑜伽处真实义品本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四云何真实义。谓略有二种。一者依如所有性诸法真实性。二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性一切性。应知总名真实义。此真实义品类差别复有四种。一者世间极成真实。二者道理极成真实。三者烦恼障净智所行真实。四者所知障净...
佛学上的“唯识”与哲学上的“唯心”的区别
唯识“佛学上的“唯识”与哲学上的“唯心”的区别”。哲学是追求宇宙人生真理的学问，不外乎二种思想体系：唯心论和唯物论。唯物论认为宇宙人生的本体或第一因是物质，由物质派生意识。如古希腊泰利斯以水为万物本源，认为水是不变的本体，有滋养万物的作用；阿那克西美尼提出气为万物始基；恩培多克勒主张水、火、土、气是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离...
瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]
唯识“瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]”。瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[1]陈琼璀目录与前言刊登于志莲文化集刊∵第二期出版日期︰2006年7月第一版ISBN∵978-962-7714-25-5陈琼璀编（志莲净苑文化部副研究员）目录第一颂：恶于身、语、意诸所有，一切世间恶莫作；由念、正知离诸欲，勿亲能引无义苦。第二颂：说应...
瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[2]
唯识“瑜伽师地论本地分思所成地体义伽他经论对照（上篇）[2]”。云何“了法”？谓于苦法能了能观，于集、灭、道法能了能观。云何“修习于无寻定”？谓能了知如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭及弃出中，或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随顺忧眼所识色所有忧身，于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住，...
应成八大难处关键：与唯识相关的论辩有三
唯识“应成八大难处关键：与唯识相关的论辩有三”。一、∵不承许阿赖耶识阿赖耶，是梵文，意指“为一切之基础”。唯识宗承许阿赖耶识，因为“万法唯心”之故，也就是说，一切万法，都是内心所安立出来的。内心如何安立万法？依内心的习气所显现。心识有六或八，有些心识较稳固可靠，有些则瞬息万变。一个稳固可靠之心识，才能存放习气。所以，内心与习气，必须有一个坚固稳定...
见护法师：三界唯心、万法唯识论
唯识“见护法师：三界唯心、万法唯识论”。见护法师：三界唯心、万法唯识论∵∵“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”华严经觉林菩萨偈。“三界唯心、万法唯识”，这是佛法的心要，一切大乘经典，禅门祖训，无不在阐明此理。今以三种观点解说之。一、众生境界∵“譬如工画师，不能知自心，而由心故画，诸法性如是”六道众生，在三界中轮回不已，而不知...