云何“了法”？谓于苦法能了能观，于集、灭、道法能了能观。云何“修习于无寻定”？谓能了知如是法已，又复安住居家诸欲依持断灭及弃出中，或于阿练若处，或于树下空闲，于随顺喜眼所识色所有喜身，于随顺忧眼所识色所有忧身，于随顺舍眼所识色所有舍身，于此所缘无欲寻缠，心多安住，乃至亦无所生家世相应寻缠，心多安住，设起欲寻乃至家世相应寻等，即能如实了知出离，不为欲寻之所障碍，乃至不为家世相应寻所障碍，而能静虑、审虑、谛虑。由此方便，由此道修，能断喜身染爱过失，能断忧身愤恚过失，能断舍身惛沈过失。诸缠断故，身得轻安，随眠断故，于欲界系三身染污心善解脱，彼于尔时名已越度广大欲爱，谓于诸色乃至诸触遍流行爱，若和合爱、若增长爱、若不离爱、若不合爱、若减退爱、若别离爱、或于欲界复受生爱。复有差别：云何修习于无寻定？谓已得无寻无伺静虑。余如前说。
复次今当略辨上所说义。谓彼天女略问世尊三种要义：一者下分结断，二者上分结断方便，三者即彼下分结断方便及如彼善断。如是问已，尔时世尊随应而答：谓由身轻安、心善解脱，答彼所问下分结断非断方便；由无作、系念、不倾动，答彼所问上分结断方便非断，而于彼断，天女类前亦即领解，惟余下分结断方便及如彼善断。尔时世尊先以修无寻定，广说差别，答断方便，谓若能断、如断、所断。此中了法说名能断，修无寻定说名如断，所断愤过谓嗔恚品，所断爱过谓贪欲品，所断惛沈过谓愚痴品，如是名为能如所断。如是广答断方便已，唯有所余如善断在，复由第二修无寻定差别因缘，答其善断。言善断者，谓毕竟断，远分断、一切杂染断。由了知法故，释毕竟断，由修无寻定故，释远分断，由贪、嗔、痴缠[13]∵及随眠[14]∵一切断故，释一切杂染断。当知是名此中略义。又彼天女依诸有学未得胜意，已离欲贪、未离上贪而兴请问。意名腰舟，如经说惭轴意腰舟，于此腰舟犹未得者，说彼名为未得腰舟。此中何等名为腰舟[15]∵？谓于诸结善解脱心。∵
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[1]∵颂文见于《杂阿含经》卷四十五，经1214；∵《别译》卷二十，经230；∵《增一阿含经》卷
二十七，经9；∵《相应部》一、有偈篇第八“婆耆沙长老相应”经4。
[2]∵大正二，页三三一。
[3]∵大正三十，页三七二。
[4]∵唐译母邑者即今谓女性。
[5]∵下贪指欲界贪。
[6]∵上贪指色、无色界贪。
[7]∵颂文见于《杂阿含经》卷三十九，经1092；《别译》卷二，经31；《相应部》一，有偈篇第四“恶魔相应”经25。
[8]∵大正二，页二八六。
[9]∵大正三十，页三七二下。
[10]∵五下分结指顺益欲界之五种烦恼：欲贪、嗔恚、有身见、戒禁取见、疑。
[11]∵指顺益色界及无色界之五上分结：色贪、无色贪、掉举、慢、无明。
[12]∵梵语satkāya，音译萨迦耶，旧译有身，意指五蕴和合之体。如《杂阿含经》123：“云何有身？谓五受阴：色受阴，受、想、行、识受阴。”
[13]∵指烦恼现行的状态，如瑜伽论卷八十九：一切烦恼皆有其缠，由现行者悉名缠故。
[14]∵随眠指烦恼的种子状态，如瑜伽论卷八十九：烦恼品所有粗重，随附依身，说名随眠，能为种子，生起一切烦恼缠故。
[15]∵唐?释遁伦集撰《瑜伽论记》卷五：“如世度海，以葫芦或皮袋或余，作为浮囊串置腰上，名曰腰舟。”按即今人渡海用之救生圈，此中以腰舟喻智慧，于三界烦恼出离善解脱心，助修学者渡生死海至涅盘彼岸。
第五颂：怖
常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。
若有少无怖，今请为我说。
天！我观解脱∵∵不离智、精进，不离摄诸根，不离一切舍。
我观极久远∵∵梵志般涅盘，已过诸恐怖，超世间贪着。[1]
《杂阿含经》经596：[2]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祗树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
“此世多恐怖，众生常恼乱，已起者亦苦，未起亦当苦，
颇有离恐处，唯愿慧眼说！”
尔时、世尊说偈答言：
“无有异苦行，无异伏诸根，无异一切舍，而得见解脱。”
时彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅盘，一切怖已过，永超世恩爱。”
时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。
论：[3]
常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。
若有少无怖，今请为我说。
天！我观解脱∵∵不离智、精进，不离摄诸根，不离一切舍。
我观极久远∵∵梵志般涅盘，已过诸恐怖，超世间贪着。
今此颂中，始从欲界乃至有顶[4]∵诸萨迦耶皆名世间。此中义者，意在欲界有乐有苦有情世间。若诸有情十资身具之所摄养，无所匮乏，身康无病，年未衰老，名为有乐有情世间。与此相违，当知有苦有情世间。
世间众生少分有乐，多分有苦：诸有有乐有情世间，常怀恐怖：勿我财宝王所侵夺，广说乃至勿由此缘遭诸苦难，勿或风热于内发动，乃至或人或非人等侵损我耶，如是惧虑未来财宝变坏之苦及身坏苦，心常怖畏。诸有有苦有情世间，现为众苦逼切身心，有苦有忧有愁有箭，有诸扰恼恒不安住，如是故言“常有怖世间，众生恒所厌，于未生众苦，或复已生中。”
由是因缘彼天现见诸有有乐有情世间乐非决定，请问如来有决定乐、无怖畏处。尔时世尊即为彼天方便示现，惟圣教中有如是处，非诸外道。谓如有一住正法外所有沙门或婆罗门，于现法中及当来世诸欲过患，不如实知，由不知故，悕求未来诸欲差别，舍现法欲，求后法欲，精勤受学所有禁戒，虽复安住如是禁戒，然无智慧，不护根门，不守正念，无常委念，乃至广说。彼不调摄诸根门故，于他所惠少小利养及与恭敬尚生爱味，随起恋着，何况广大，如是精勤受禁戒者，远离智慧、密护根门，于现法欲尚不能断，况后法欲。又即于彼有一沙门若婆罗门，于欲过患粗了知故，能越现法、后法诸欲，而复欣求上离欲地，于非解脱起解脱想，断弃诸欲便臻远离，彼由精勤数多修习正思惟故，离欲、欲界乃至离欲无所有处，由此因缘舍下（地）自体爱上（地）自体，由爱彼故，于当来世尚不解脱下地自体，何况上地。如是弃舍财宝，自体迷失道者，虽复安住勇猛精勤，而不能得一向快乐无怖畏处。何以故？彼外道师尚于是处不见不识，况能为彼诸弟子等当广开示。如是外道师及弟子所制论中，决定无有众苦边际。与此相违，善说正法、毗奈耶中，当知具足一切义利，乃至定有众苦边际，依此密意，佛为彼天说如是言：“天！我观解脱不离智精进，不离摄诸根，不离一切舍。”
复次，今当略辨上所说义：谓为显示恶说、邪法毗奈耶中，师及弟子皆有衰损，善说正法、毗奈耶中，皆具吉祥，于一切苦能证边际。当知是名此中略义。尔时彼天闻佛世尊答所请问，欢喜踊跃，即以四种无上功德赞叹如来，谓佛世尊难出现故，出已能成利他行故，亦能建立自利德故，于自他利离染心故：“我观极久远∵∵梵志般涅盘”者，此赞世尊难出现德，“已过诸怨”者，此赞世尊利他行德，“已过诸怖”者，此赞世尊建自利德，“超世间贪欲”者，此赞世尊于自他利离染心德。如是四种功德差别当知。复有三种差别，谓难出现故，难可见故，建立自利利他行故，见者则能成就大义，成大义者，离染心故，遍一切生亦无众罪，如是众德，诸佛世尊最为殊胜故，以此相赞叹如来。
第六颂：类
谁奖胜类生，及开出离道，于何住、何学，不惧后世死？
戒、慧自薰修，具定、念、正直，断诸愁炽燃，正念、心解脱。
能奖胜类生，及开出离道，住此、于此学，不惧后世死。[5]
《杂阿含经》经597：[6]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祗树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
“云何诸众生，受身得妙色？云何修方便，而得乘出道？
众生住何法？为何所修习？为何等众生，诸天所供养？”
尔时。世尊说偈答言：
“持戒、明智慧，自修习正受，正直心系念，炽燃忧悉灭，
得平等智慧，其心善解脱。斯等因缘故，受身得妙色，
成就乘出道，心住于中学，如是德备者，为诸天供养。”
时彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅盘，一切怖已过，永超世恩爱。”
时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。
论：[7]
谁奖胜类生，及开出离道，于何住、何学，不惧后世死？
戒、慧自薰修，具定、念、正直，断诸愁炽燃，正念、心解脱。
能奖胜类生，及开出离道，住此、于此学，不惧后世死。
今此颂中言“胜类”者，即是四种胜上姓类：一婆罗门，二刹帝利，三吠舍，四戌达罗。以法、以正、以制、以导教胜类生故名为奖。此中显示唯佛世尊能以法以正以制以导教胜类生。由此因缘，世尊自显唯我独为真奖导者，故为彼天作如是说：具戒、具慧以自熏修。又唯世尊能为四种胜上类生宣说出离一切众苦圣八支道，此中世尊亦自显示是真说者。
云何“具戒”？谓佛世尊昔菩萨时，弃上妙欲舍离居家，受持身语所有律仪。云何“具慧”？谓即于彼受持身语律仪住者，起如是相，内正思惟，深心筹量，审谛观察，今此世间多遭难苦，所谓若生若老，如经广说。云何“自熏修”？谓于往昔无量余生经三大劫阿僧企耶，于六波罗蜜多修习、善修习，由彼因缘今无师自然心趣出离，又于众缘所生诸行以微妙智能随悟入。云何“具定”？谓能乃至离无所有处欲，证得非想非非想处。云何“具念”？谓依如是所得胜定，为断见断诸烦恼故，修四念住，即以如是所修念住为其导首，乃至修习三十七种菩提分法。云何“正直”？谓彼生起逆流正直圣八支道，能断见断所有烦恼，于逆流道得预随流。云何永“断一切愁忧炽燃”？谓从谛现观俱得成不还者，又能永断五下分结，嗔恚似顺愁忧，贪欲似顺炽燃，于如是等皆已永断。云何“正念”？谓为永断上分诸结，复更修习四种念住，乃至修习三十七种菩提分法。云何“心解脱”？谓已永断上分结故，于二种障心善解脱：谓烦恼障及所知障。其心如是善解脱故，得成如来、应、正等觉，广说如经。
由此故“能奖胜类生，开出离道”，诸有四种胜类随一，于此圣教爱乐正行，为欲证得圣八支道，于三学中勤修学者，彼定能证圣八支道及涅盘果，由证彼故，不惧当来生老病死。
复次，今当略辨上所说义：谓略显示唯佛世尊能令四类速得清净，彼若于此能正修行不唐捐故，又复示现如来圣教，善说正法及毗奈耶，又复示现佛是天人无上大师。当知是名此中略义。∵
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[1]∵颂文见于《杂阿含经》卷二十二，经596；《别译》卷九，经181；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经17。
[2]∵大正二，页一五九下。
[3]∵大正三十，页三七四上。
[4]∵无色界之非想非非想处天因位居三界有情之最高位，故称有顶、有顶天。
[5]∵颂文见于《杂阿含经》卷二十二，经597；《别译》卷九，经182；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经14。
[6]∵大正二，页一六○。
[7]∵大正三十，页三七四。
第七颂：誉
云何擅名誉？云何具珍财？云何获美称？云何摄亲友？
持戒擅名誉，布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友。[1]
《杂阿含经》经1282：[2]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祗树给孤独园。时彼天子说偈问佛：
“云何得名称？云何得大财？云何德流闻？云何得善友？”
尔时、世尊说偈答言：
“持戒得名称，布施得大财，真实德流闻，恩惠得善友。”
时彼天子复说偈言：
“久见婆罗门，逮得般涅盘，一切怖已过，永超世恩爱。”
时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。
论：[3]
云何擅名誉？云何具珍财？云何获美称？云何摄亲友？
持戒擅名誉，布施具珍财，谛实获美称，惠舍摄亲友。
云何“持戒能擅名誉”？谓如有一或男或女，具足尸罗及贤善法，乃至命终断除杀罪，远离杀生，如经广说，乃至十方所有沙门婆罗门等常所称叹。由是因缘，为诸国王群臣长者乃至城邑聚落人民恭敬供养。
云何“布施能具珍财”？谓如有一、昔余生中作及增长施福业事，由此因缘，今生巨富大财宝家，乃至众多府库盈积。
云何“谛实能获美称”？谓如有一不以假伪斗秤函等谄诳、陵蔑、妄言等事而致财宝，但以如法作业伎能，依法、不暴而致财宝；彼既如是，众咸唱言：贤哉，儒士！乃能如法作业伎能引致财宝。
云何“惠舍摄亲友”？谓如有一现前多有种种家产，远离悭垢，不吝资具，以正安乐而自欢娱，乃至友朋、亲戚、耆长，彼诸人等便相佐助，引致财宝守护滋息。
复次，今当略辨上所说义：谓略显示恭敬利养二种因缘，“持戒擅名誉”者，显恭敬因缘，所余诸句显利养因缘，谓因力故、士用力故、助伴力故。当知是名此中略义。∵
第八颂：池
齐何泉止息？于何迳不通？世间诸苦乐，何处无余灭？
若于是处所，眼、耳及与鼻，舌、身、意、名色，永灭尽无余。
齐此泉止息，于斯迳不通，世间诸苦乐，是处无余灭。[4]
《杂阿含经》经1329：[5]
如是我闻：一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。时有娑多耆利天神，醯魔波低天神，共作约誓：若其宫中有宝物出者，必当相语，不相语者，得违约罪。时醯魔波低天神宫中，得未曾有宝波昙摩华出，华有千叶，大如车轮，金色宝茎。时醯魔波低天神遣使告语娑多耆利：“聚落主！今我宫中，忽生未曾有宝波昙摩华，华有千叶，大如车轮，金色宝茎，可来观看！”娑多耆利天神，遣使诣醯魔波低告言：“聚落主！用是波昙摩百千为？今我宫中，有未曾有宝，大波昙摩出，所谓如来、应、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，汝便可来奉事供养！”时醯魔波低天神，即与五百眷属，往诣娑多耆利天神所，说偈问言：
“十五日良时，天夜遇欢会，当说受何斋，从何罗汉受？”
时娑多耆利说偈答言：
“今日佛世尊，在摩竭胜国，住于王舍城，迦兰陀竹园，
演说微妙法，灭除众生苦。苦苦及苦集，苦灭尽作证，
八圣出苦道，安隐趣涅盘。当往设供养，我罗汉世尊。”
醯魔波低说偈问言：
“彼有心愿乐，慈济众生不？彼于受不受，心想平等不？”
娑多耆利说偈答言：
“彼妙愿慈心，度一切众生；于诸受不受，心想常平等。”
时醯魔波低说偈问言：
“为具足明达，已行成就不？诸漏永灭尽，不受后有耶？”
娑多耆利说偈答言：
“明达善具足，正行已成就。诸漏已永尽，不复受后有。”
醯魔波低说偈问言：
“牟尼意行满，及身、口业耶？明行悉具足，以法赞叹耶？”
娑多耆利说偈答言：
“具足牟尼心，及业身、口满。明行悉具足，以法而赞叹。”
醯魔波低说偈问言：
“远离于害生，不与不取不？为远于放荡，不离禅思不？”
娑多耆利复说偈言：
“常不害众生，不与不妄取。远离于放荡，日夜常思禅。”
醯魔波低复说偈问言：
“为不乐五欲，心不浊乱不？有清净法眼，灭尽愚痴不？”
娑多耆利说偈答言：
“心常不乐欲，亦无浊乱心。佛法眼清净，愚痴尽无余。”
醯魔波低复说偈问言：
“至诚不妄语，粗涩言无有？得无别离说，无不诚说不？”
娑多耆利复说偈言：
“至诚不妄语，亦无粗涩言。不离他亲厚，常说如法言。”
醯魔波低复说偈问言：
“为持清净戒，正念寂灭不？具足等解脱，如来大智不？”
娑多耆利说偈答言：
“净戒悉具足，正念常寂静。等解脱成就，得如来大智。”
醯魔波低复说偈问言：
“明达悉具足，正行已清净。所有诸漏尽，不复受后有？”
娑多耆利说偈答言：
“明达悉具足，正行已清净。一切诸漏尽，无复后生有。”
醯魔波低复说偈言：
“牟尼善心具，及身、口业迹，明行悉成就，故赞叹其法？”
娑多耆利说偈答言：
“牟尼善心具，及身、口业迹，明行悉成就，赞叹于其法。”
醯魔波低复说偈言：
“伊尼延鹿∵月专，仙人之胜相，少食舍身贪，牟尼处林禅。
汝今当共行，敬礼彼瞿昙。”
时有百千鬼神眷属，围绕娑多耆利、醯魔波低，速至佛所，礼拜供养。整衣服，偏袒右肩，合掌敬礼，而说偈言：
“伊尼延鹿∵月专，仙人之胜相，少食无贪嗜，牟尼乐林禅。
我等今故来，请问于瞿昙，师子独游步，大龙无恐畏。
今故来请问，牟尼愿决疑！云何得出苦？云何苦解脱？
唯愿说解脱，苦于何所灭？”
尔时、世尊说偈答言：
“世五欲功德，及说第六意，于彼欲无贪，解脱一切苦。
如是从苦出，如是解脱苦，今答汝所问，苦从此而灭。”
娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：
“泉从何转还？恶道何不转？世间诸苦乐，于何而灭尽？”
尔时、世尊说偈答言：
“眼、耳、鼻、舌、身，及以意入处，于彼名及色，永灭尽无余。
于彼泉转还，于彼道不转；于彼苦及乐，得无余灭尽。”
婆多耆利、醯魔波低，复说偈问佛：
“世间几法起？几法世和合？几法取受世？几法令世减？”
尔时、世尊说偈答言：
“六法起世间，六法世和合，六法取受世，六法世损减。”
娑多耆利、醯魔波低，复说偈问佛：
“云何度诸流，日夜勤方便？无攀、无住处，而不溺深渊？”
尔时、世尊说偈答言：
“一切戒具足，智慧善正受，如思惟系念，是能度深渊。
不乐诸欲想，亦超色诸结，无攀、无住处，不溺于深渊。”
娑多耆利、醯魔波低复说偈问佛：
“何法度诸流？以何度大海？云何舍离苦？云何得清净？”
尔时、世尊说偈答言：
“正信度河流，不放逸度海，精进能断苦，智慧得清净。”
尔时、世尊复说偈言：
“汝可更问余，沙门、梵志法，真实施调伏，除此更无法。”
醯魔波低复说偈言：
“更余何所问，沙门、梵志法，大精进今日，已具善开导。
我今当报彼，娑多耆利恩，能以导御师，告语于我等。
我当诣村村，家家而随佛，承事礼供养，从佛闻正法。
此百千鬼神，悉合掌恭敬，一切归依佛，牟尼之大师。
得无上之名，必见真实义，成就大智慧，于欲不染着。
慧者当观察，救护世间者，得贤圣道迹，是则大仙人。”
佛说是经已，娑多耆利，醯魔波低，及诸眷族五百鬼神，闻佛所说，皆大欢喜随喜，礼佛而去。
论：[6]
齐何泉止息？于何迳不通？世间诸苦乐，何处无余灭？
若于是处所，眼、耳及与鼻，舌、身、意、名色，永灭尽无余。
齐此泉止息，于斯迳不通，世间诸苦乐，是处无余灭。
云何为“泉”？谓六触处。何以故？譬如泉池能生诸水，水所系属堪任触用，又能存养男女大小，下及禽兽，乃至一切未尽枯竭。六内触处亦复如是，一切愚夫六境界触之所触用，又能存养，乃至是中诸贪爱水未尽枯竭。云何为“迳”？迳有二种：一烦恼迳，二者业迳。此中迳者，意明因义。云何“苦乐”？谓或于现法六种触处为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄，或于后法烦恼摄持妙行恶行为缘所生，或安受受所摄，或不安受受所摄。于何处所如是六处及名色等无余灭尽？谓无余依涅盘界中，若诸异生泉迳、苦乐，一切无缺，亦未有舍；若诸有学缺而未舍，若诸无学，迳及当来所有苦乐，亦缺亦舍，不复现行，泉及现法所有苦乐，亦缺亦舍，有余依故犹复现行。是故无余涅盘界中说彼一切无余尽灭。
复次，今当略辨上所说义：谓略显示于现法中因及苦乐，于后法中因及苦乐，于无余依涅盘界中，皆悉永灭。当知是名此中略义。
--------------------------------------------------------------------------------
[1]∵颂文见于《杂阿含经》卷四十八，经1282，卷五十，经1326；《别译》卷十四，经280，卷十五，经325；南传《小部》‘经集’“蛇品”经10。
[2]∵大正二，页三五三。
[3]∵大正三十，页三七五。
[4]∵颂文见于《杂阿含经》卷二十二，经601，卷五十，经1329；《别译》卷九，经328；南传《小部》二、‘经集’“蛇品”经9。
[5]∵大正二，页三六五。
[6]∵大正三十，页三七五。
第九颂：流
谁能越暴流？谁能超大海？谁能舍众苦？谁能得清净？
正信越暴流，无逸超大海，精进舍众苦，智慧得清净。
谁超越暴流？昼夜无惛昧？于无攀无住，甚深无减劣？
圆满众尸罗，具慧善安定，内思惟系念，能度极难度。
诸欲想离染，亦超色界结，彼无攀无住，甚深无减劣。[1]
《杂阿含经》经1326：[2]
如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到阿腊鬼住处夜宿。时阿腊鬼集会诸鬼神。时有竭昙鬼，见世尊在阿腊鬼住处夜宿。见已，至阿腊鬼所，语阿腊鬼言：“聚落主！汝获大利！如来宿汝住处。”阿腊鬼言：“生人今日在我舍住耶？今当令知，为是如来，为非如来？”时阿腊鬼，诸鬼神聚会毕，还归自家。语世尊曰：“出去，沙门！”尔时、世尊以他家故，即出其舍。阿腊鬼复言：“沙门，来入。”佛即还入，以灭慢故。如是再三。时阿腊鬼第四复语世尊言：“沙门！出去。”尔时、世尊语阿腊鬼言：“聚落主！已三见请，今不复出。”阿腊鬼言：“今问沙门，沙门答我能令我喜者善，不能令我喜者，我当坏其心、裂其胸，亦令热血从其面去，执持两手，掷着恒水彼岸。”世尊告言：“聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，有能坏我心，裂我胸，令我热血从面而出，执持两手掷着恒水彼岸者。然聚落主！汝今但问，当为汝说，令汝心喜。”时阿腊鬼说偈问佛：
“说何等名为，胜士夫事物？行于何等法，得安乐果报？
何等为美味？云何寿中胜？”
尔时、世尊说偈答言：
“净信为最胜，士夫之事物。行法得乐果；解脱味中上。
智慧除老死，是为寿中胜。”
时阿腊鬼复说偈言：
“云何得名称？”如上所说偈。
尔时、世尊说偈答言：
“持戒名称流。”如上所说偈。
时阿腊鬼复说偈言：
“几法起世间？几法相顺可？世几法取受？世几法损减？”
尔时、世尊以偈答言：
“世六法等起，六法相顺可，世六法取受，世六法损减。”
阿腊鬼复说偈问佛：
“谁能度诸流，昼夜勤方便？无攀、无住处，孰能不沉没？”
尔时、世尊说偈答言：
“一切戒具足，智慧善正受，正念内思惟，能度难度流。
不乐于五欲，亦超度色爱，无攀、无住处，是能不没溺。”
时阿腊鬼复说偈问佛：
“以何法度流？以何度大海？以何舍离苦？以何得清净？”
尔时、世尊说偈答言：
“以信度河流，不放逸度海，精进能断苦，以慧得清净。
汝当更问余，沙门、梵志法，其法无有过，真谛施调伏。”
时阿腊鬼复说偈问佛：
“何烦更问余，沙门、梵志法、即曰最胜士，以显大法炬。
于彼竭昙摩，常当报其恩，告我等正觉，无上导御师。
我即日当行，从村而至村，亲侍等正觉，听受所说法。”
佛说此经已，阿腊鬼欢喜随喜，作礼而去。
论：[3]
谁能越暴流？谁能超大海？谁能舍众苦？谁能得清净？
正信越暴流，无逸超大海，精进舍众苦，智慧得清净。
今此颂中，云何“正信能越暴流”？谓如有一，为欲了知诸欲过患，听佛所说、若弟子说，所有正法。闻是法已，获得正信，便生欲乐，为断事欲及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲，正信出家往趣非家，既出家已，为欲断除烦恼诸欲，远离而住。彼由炽燃勤精进故，乃至修习正思惟故，断烦恼诸欲，得离欲定地。如是正信为依为导，便能越度诸欲暴流。
云何“无逸能超大海”？谓于彼定终不爱味，乃至亦无坚着安住，唯除为证诸漏尽智，专注其心，由此定心清净、鲜白、正直、调柔，于四圣谛能入现观，乃至证得诸漏永尽。如是由不放逸为依为导，能断色、无色系二有暴流及断一切无明与见二种暴流。是故名为超渡大海。
云何“精进能舍众苦”？谓如有一有学见迹，作是思惟：我应当证三界离欲，诸结永尽。便臻远离，于彼勇猛精勤而住，不多安止贪欲缠心，又能如实了知现在诸欲贪缠所有出离，于贪欲盖净修其心，遂能断灭诸贪欲缠及贪欲缠为缘所生心诸忧苦。如贪欲盖乃至疑盖，当知亦尔。如是精进为依、为导，能舍众苦。
云何“智慧能得清净”？谓彼除灭能染污心乃至能障究竟涅盘五种盖[4]∵已，即依未至，安住未至，如先所得苦、集、灭、道诸无漏智，于诸苦中思惟真苦，乃至于道思惟真道，便得无余三界离欲诸漏永尽。如是由先所得智慧为依为导，能证清净。
复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此颂中，略显异生先已离欲，后于圣谛现观清净，及显有学于诸圣谛现观为先，离欲清净。当知是名此中略义。
谁超越暴流？昼夜无惛昧？于无攀无住，甚深无减劣？
圆满众尸罗，具慧善安定，内思惟系念，能度极难度。
诸欲想离染，亦超色界结，彼无攀无住，甚深无减劣。
今此颂中，云何“暴流”？所谓四流：欲流、有流、见流、无明流。云何“无攀无住”？所谓诸爱永尽，离欲，寂灭、涅盘，及灭尽定。所以者何？所言“攀”者，诸烦恼缠。所言“住”者，烦恼随眠。于彼处所二种俱无，是故说言“无攀无住”，此谓涅盘无攀无住。又想名攀，受名为住，若于是处二种俱无，即说彼处无攀无住。如是显示灭想受定，无攀无住。今此义中意取灭定∵∵。
云何“圆满众尸罗”？谓善安住身、语律仪，修治净命。云何“具慧”？谓于苦圣谛如实了知，乃至于道圣谛亦复如是。云何“善安定”？谓远离诸欲，乃至具足安住第四静虑，或第一有三摩钵底。云何“内思惟”？谓于二十二处数数观察[5]，言我今者容饰改常，去俗形好，广说如经。云何“系念”？谓于二十二处数观察时，依沙门想恒作恒转而现在前，由此因缘为断余结修四念住。
云何“能度极难度”？谓一切结无余断故，能度最极难度有顶，彼非一切愚夫异生可能度故。云何“于诸欲想而得离染”？谓于下分诸结已断已知。云何“超于色界诸结”？谓于色系上分诸结已断已知。云何“于无攀无住甚深中无有减劣”？谓于无色界或已离欲、或未离欲，已得非想非非想处，堪能有力入灭尽定，学与无学俱容有此故，不定言超无色结。
复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此颂中，略显能得最究竟道，及显能证第一住道，当知是名此中略义。
第十颂：贪
贪、恚何因缘？由何故欣戚？毛竖、意寻思，如孩依乳母。
润所生、自生，如诺瞿陀树，别缚于诸欲，犹摩迦处林。
是贪、恚因缘，由斯故欣戚，毛竖、意寻思，如孩依乳母。
知彼彼因缘，生已寻除灭，超昔未超海，暴流无后有。[6]
《杂阿含经》经1314：[7]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有迦摩天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。其身光明，遍照祗树给孤独园。时彼迦摩天子说偈问佛：
“贪、恚何所因？不乐身毛竖，恐怖从何起？觉想由何生？
犹如鸠摩罗[8]，依赖于乳母。”
尔时、世尊说偈答言：
“爱生自身长，如尼拘律树，处处除所着，如榛绵丛林。
若知彼因者，发悟令开觉，度生死海流，不复更受有。”
时迦摩天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不现。
《杂阿含经》经1324：[9]
如是我闻：一时，佛在摩竭提国人间游行，到针毛鬼住处夜宿。尔时、针毛鬼会诸鬼神，集在一处。时有炎鬼，见世尊在针毛鬼住处夜宿，见已，往诣针毛鬼所，语针毛鬼言：“聚落主！汝今大得善利！今如来、应、等正觉，于汝室宿。”针毛鬼言：“今当试看，为是如来为非？”时针毛鬼与诸鬼神集会已，还归自舍，束身冲佛。尔时、世尊却身避之。如是再三，束身冲佛，佛亦再三却身避之。尔时、针毛鬼言：“沙门怖耶？”佛言：“聚落主！我不怖也，但汝触恶。”针毛鬼言：“今有所问，当为我说。能令我喜者善，不能令我喜者，当坏汝心，裂汝胸，令汝热血从其面出；捉汝两手，掷恒水彼岸。”佛告针毛鬼：“聚落主！我不见诸天、魔、梵，沙门、婆罗门，天神、世人，能坏如来、应、等正觉心者，能裂其胸者，能令热血从其面出者，执其两臂掷着恒水彼岸者。汝今但问，当为汝说，令汝欢喜。”时针毛鬼说偈问佛：
“一切贪、恚心，以何为其因？不乐身毛竖，恐怖从何起？
意念诸觉想，为从何所起？犹如新生儿，依赖于乳母。”
尔时、世尊说偈答言：
“爱生自身长，如尼拘律树，展转相拘引，如藤绵丛林。
若知彼所因，当令鬼觉悟，度生死海流，不复重增有[10]。”
尔时、针毛鬼闻世尊说偈，心得欢喜，向佛悔过，受持三归。佛说此经已，针毛鬼闻佛所说，欢喜奉行。
论：[11]
贪、恚何因缘？由何故欣戚？毛竖、意寻思，如孩依乳母。
润所生、自生，如诺瞿陀树，别缚于诸欲，犹摩迦处林。
是贪、恚因缘，由斯故欣戚，毛竖、意寻思，如孩依乳母。
知彼彼因缘，生已寻除灭，超昔未超海，暴流无后有。
今此颂中，云何“贪、恚”？谓如有一，处在居家，于可意境可意有情，共相会遇而生贪着，于不可意境及有情，共相会遇而生嗔恚。云何“欣戚”？谓如有一于佛所证法、毗奈耶，率尔得生须臾正信，不善观察前后得失，忽然自励，便弃家法，往趣非家；既出家已，与凡道俗共相杂住，遂于去来、货财、亲友追念思慕，忧戚缠心。或复有一非由正信，亦非自励，往趣非家，然或为王之所驱，乃至或为不活邪畏之所恐怖，舍离居家；既出家已，于其正信诸婆罗门、居士等边，时时多获利养恭敬，深生爱味，窃作念言：吾此一方善哉奇要，无劳稼穑、不事商贾，少致艰辛，足堪活命。彼缘如是利养恭敬，便自欣悦，安然而住。云何“毛竖”及“意寻思”？谓如有一非由自励，不为活命舍离居家，然由正信捐弃家法，往趣非家；既出家已，不与道俗共相杂住，便臻远离，寂静闲居。彼闲居时，或于尘雾、或昏夜分、见大云气、闻震雷音、或逢雹雨、师子虎豹、或逢凶猾、窃劫、抄虏，或遇非人来相娆逼，便生惊怖，身毛为竖。或至昼分于彼去来、妙欲、亲友，发依耽嗜所有寻思，谓欲寻思，如经广说，乃至家世相应寻思。如是已说贪恚等事。
云何“润生”及与“自生，犹如世间诺瞿陀树”？润名爱水，由此为缘能生诸取，彼贪恚等一切皆用此为共缘。“自”者即是贪恚为先，寻思为后，各各差别种子界性。云何“贪恚”乃至“寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树”？谓略说有六种别欲：或有身手力所引致现在事欲：谓居家者所有诸欲，于此境界，用此为缘，发生贪恚。或有从他所得种种现在事欲，谓为活命而出家者所有诸欲，于此境界用此为缘发生欣悦。或有过去、未来事欲，谓忽自励而出家者所有诸欲，于此境界用此为缘发生忧戚。或有所余诸烦恼欲，略有二种：谓于欲界自体及资身命，或有未断妄分别贪，谓由正信而出家者，寂静闲居于永[12]夜分所遭众事，于此境界用此为缘便生惊怖，身毛为竖。或有未断妄分别贪，所谓即此补特伽罗至昼日分，于外色声香味触境，用此为缘发生意地所有寻思。
又有沙门若婆罗门，如实了知如前所说贪与恚等及彼因缘，又能了知众缘生法无常性已，随其所生不起贪着，即便弃舍、变吐、断灭，离色、无色二界贪故，度有暴流；离欲贪故，度欲暴流。如是暴流昔所未度今既度已，终无有退。
复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此颂中略显三位：一在家位，二出家位，三远离位。又略显示共与不共，因缘所生，若爱若恚，于诸欲中二种别缚，及断方便并断胜利，当知是名此中略义。又于此中若贪、若欣、若依耽嗜所有寻思，当知爱品，若恚、若戚，及与惊怖，当知恚品。
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[1]∵颂文见于《杂阿含经》卷四十九，经1316，卷五十，经13261、329；《别译》卷十五，经315、325、328；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经15，“夜叉相应”经12；《小部》二，‘经集’“蛇品”经10。
[2]∵大正二，页三六四。
[3]∵大正三十，页三七五。
[4]∵五盖指覆盖心性，令善法不生的五种烦恼：贪欲、嗔恚、惛睡、掉悔、疑。
[5]∵《瑜伽师地论科句披寻记汇编》卷十八：“于二十二处数观察等者：修所成地说：于四处所，以二十二相应审观察。”按即瑜伽论卷二十，修所成地：“谓自誓受下劣形相威仪众具，…..舍俗形好故…..”等，文繁不引。
[6]∵颂文见于《杂阿含经》卷四十九，经1314、1324；《别译》卷十五，经313、323；《相应部》一、有偈篇第十“夜叉相应”经3。
[7]∵大正二，页三六一。
[8]∵鸠摩罗为梵语kumārakā之音译，意为婴孩。
[9]∵大正二，页三六三。
[10]∵有谓三有：欲有、色有、无色有。
[11]∵大正三十，页三七六。
[12]∵大正藏本作“尘”，依宋、元、明本改“永”。
第十一颂：作
应作婆罗门，谓断无纵逸，求弃舍诸欲，不悕望此有。
若更有所作，非真婆罗门，当知婆罗门，于所作已办。
诸身分劬劳，未极底未度，已得度住陆，无勤到彼岸。
天！汝今当知，此喻真梵志，谓永尽诸漏，得常委、静虑。
彼永断一切，愁忧及炽然，恒住于正念，亦常心解脱。[1]
《杂阿含经》经1311：[2]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有陀摩尼天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祗树给孤独园。时彼陀摩尼天子而说偈言：
“为婆罗门事，学断莫疲惓。断除诸爱欲，不求受后身。”
尔时、世尊说偈答言：
“婆罗门无事，所作事已作。乃至不得岸，昼夜常勤跪。
已到彼岸住，于岸复何跪？此是婆罗门，专精漏尽禅，
一切诸烦恼，炽然永已断，是则到彼岸，涅盘无所求。”
时陀摩尼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。
论：[3]
应作婆罗门，谓断无纵逸，求弃舍诸欲，不悕望此有。
若更有所作，非真婆罗门，当知婆罗门，于所作已办。
诸身分劬劳，未极底未度，已得度住陆，无勤到彼岸。
天！汝今当知，此喻真梵志，谓永尽诸漏，得常委、静虑。
彼永断一切，愁忧及炽然，恒住于正念，亦常心解脱。
今此颂中，显示彼天依于世俗诸婆罗门为世尊说。谓有种姓诸婆罗门，自号我为真实梵志，计梵世间为最究竟，悕求梵世，安住于色，常勤精进，心无懈倦，恒乐远离，寂静闲居，减省睡眠，修习静定，为断事欲及烦恼欲。由彼种姓诸婆罗门计梵世间以为究竟，悕望梵世，不求欲有。
又显如来依第一义诸婆罗门而报彼天：若婆罗门作所作已，数复应作，更有胜上所应作事，当知此非真婆罗门，若婆罗门证婆罗门所应作事，超登一切萨迦耶岸，安住陆地，当知此是真婆罗门。由此显示学与无学皆婆罗门。学有二种：谓于欲界或未离欲或已离欲。未离欲者，未得源底，未到彼岸，于二种法犹未具足：一、未得内心胜奢摩他，二、虽已得增上慧，法毗钵舍那未善清净，由阙内心奢摩他故。乘如所得圣道浮囊，为证内心奢摩他故，运动如足勇猛精进，又复为令增上慧法毗钵舍那善清净故，运动如手勇猛精进，彼于如是勤精进时，离欲界欲如得源底，证阿罗汉，如到彼岸。已离欲者，证得内心胜奢摩他，亦得善净毗钵舍那，唯为进断上分诸结，发勤精进非诸身分，若已越度成阿罗汉，所作已办离勤用功，名“住陆”地，已“到彼岸”。此则显示诸婆罗门依第一义略有三种：二是有学，一是无学。若已究竟到彼岸诸婆罗门，名“永尽漏”；若未离欲一切身分勤精进者，名“得常委”，若已离欲得源底者，名“得静虑”。得静虑者，“永断一切”下分结故，已断贪欲及嗔恚品所有一切愁忧炽燃。永尽漏者，永断修断诸烦恼故，已善修习四种念住，恒住正念及心解脱，彼非作已数数更作，亦无增胜所应作事，是故说彼名第一义真婆罗门。∵
第十二颂：劬劳
苾刍，苾刍已度暴流耶？告言：如是，天！
无攀无住，已度暴流耶？告言：如是，天！
苾刍，汝今犹如何等，无攀无住，已度暴流？
如如我劬劳，如是如是劣；
如如我劣已，如是如是住；
如如我住已，如是如是漂。
天！我如如舍劬劳，如是如是无减劣。
如是广说鲜白品，此中只焰颂应知。[4]
《杂阿含经》经1267：[5]
如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。时有一天子，容色绝妙，于后夜时，来诣佛所，稽首佛足，退坐一面。身诸光明，遍照祗树给孤独园。时彼天子白佛言：“世尊！比丘，比丘度驶流耶？”佛言：“如是，天子！”天子复问：“无攀无缘，亦无所住，度驶流耶？”佛言：“如是，天子！”天子复问：“无所攀缘，亦无所住而度驶流，其义云何？”佛言：“天子！我如是如是抱，如是如是直进，则不为水之所漂。如是如是不抱，如是如是不直进，则为水所漂。如是天子！名为无所攀缘，亦无所住而度驶流。”时彼天子复说偈言:
“久见婆罗门，逮得般涅盘，
一切怖已过，永超世恩爱。”
时彼天子闻佛所说，欢喜随喜，稽首佛足，即没不见。
论：[6]
苾刍，苾刍已度暴流耶？告言：如是，天！
无攀无住，已度暴流耶？告言：如是，天！
苾刍，汝今犹如何等，无攀无住，已度暴流？
如如我劬劳，如是如是劣；
如如我劣已，如是如是住；
如如我住已，如是如是漂。
天！我如如舍劬劳，如是如是无减劣。
如是广说鲜白品，此中只焰颂应知。
今此颂中“无攀无住者”，谓涅盘灭定，如前已说。世尊依昔示现修习菩萨行时所有最极难行苦行，非方便摄勇猛精进。又依示现坐菩提座，非方便摄勇猛精进断遍知故，说如是言：“天！汝当知我昔如如虚设劬劳，如是如是我便减劣。如如减劣，如是如是我便止住；如如止住，如是如是又被漂溺”。与此相违，应知白品。此中显示修苦行时非方便摄勇猛精进，名曰“劬劳”。行邪方便，善法退失，名为“减劣”。既知退失诸善法已，息邪方便，说名“止住”。舍诸苦行，更求余师，遂于嗢达洛迦、阿逻茶[7]∵等邪所执处，随顺观察故名“漂溺”。复于后时坐菩提座，弃舍一切非方便摄勇猛精进，所有善法遂得增长。如如善法既增长已，如是如是于诸善法不生知足，不遑止住，于所修断展转寻求胜上微妙。既由如是不知足故，遂不更求余外道师，无师自然修三十七菩提分法，证得无上正等菩提，名大觉者。此中四义，舍劬劳等四句经文如其次第配释应知。
云何复依涅盘无依无住以显差别？谓不能度诸烦恼、缠、随眠、暴流，略由四因，何等为四？谓最初有依耽嗜寻；依耽嗜寻为依止故，便有懈怠；又由懈怠为依止故，住异生分；住异生分为依止故，顺生死流，贪爱势力令于五趣生死河中顺流漂溺。与此相违四种因故，能度暴流，如应当知。
云何复依想受灭定以显差别？谓如有一，先已证得想受灭定，复住放逸，多住想受，而不多住诸想受灭，由此因缘退失灭定；由退失故还复止住下地生因，住彼因故心便定趣彼所得果。与此相违，应知白品四句差别。
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[1]∵颂文见于《杂阿含经》卷四十九，经1311；《别译》卷十五，经310；《相应部》一、有偈篇第二“天子相应”经5。
[2]∵大正二，页三六○。
[3]∵大正三十，页三七七。
[4]∵颂文见于《杂阿含经》卷四十八，经1267；《别译》卷九，经180；《相应部》一、有偈篇一“诸天相应”经1。
[5]∵大正二，页三四八。
[6]∵大正三十，页三七八。
[7]∵即郁陀伽摩罗子及阿罗逻迦罗摩二师。佛陀于未成道前，曾从前者修证得非想非非想处成就，及从后者修证得无所有处成就。
第十三颂：得义
独臻阿练若，静虑弃珍财，为别有方求？为穷窬封邑？
何不与人交，而绝无徒侣？
得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，
故不与人交，而绝无徒侣。[1]
《杂阿含经》经1092：[2]
.........爱欲天女即说偈言：
“独一禅寂默，舍俗钱财宝，既舍于世利，今复何所求？
若求聚落利，何不习近人？竟不习近人，终竟何所得？”
佛说偈答言：
“已得大财利，志足安寂灭，摧伏诸魔军，不着于色欲，
是故不与人，周旋相习近。”
..............。
论：[3]
独臻阿练若，静虑弃珍财，为别有方求？为穷窬封邑？
何不与人交，而绝无徒侣？
得义心寂静，摧妙色魔军，我独处思惟，受最胜安乐，
故不与人交，而绝无徒侣。
此因天女所问伽他。言“得义”者，略有二种：一者证得沙门果义，二者证得圣神通义。由初得义，超越一切生死大苦，第二得义证八解脱寂静思惟现法乐住。又初得义降伏可爱妙色魔军，第二得义独处思惟受胜安乐。此中意辩圣神通义。所以者何？谓如有一为欲成办圣神通义，为令解脱清净圆满，依十遍处方便修行，由此因缘令遍处定清净圆满，亦令解脱转得清净圆满鲜白，亦能成办圣神通义。彼既了知此成办已，便自通达我义已办，沙门果义亦得成就，是真沙门，于求财者深修厌毁，于诸城邑交游等处，了知其初，了知过患，了知出离，亦能了知趣出离行：生彼因缘说名为初；无常众苦变坏法性是名过患；欲贪调伏、断除、超越名为出离；圣八支道名趣出离行。若有于彼不见其初，乃至不见趣出离行，由是因缘，于具珍财、有情等处不能厌毁，城邑交游周旋不绝，而谓彼为心得寂静，于出居家、证八解脱、静虑定者、内心寂静，反生诽谤，由是彼于内心寂静则不堪能善见、善知、善鉴、善达，若第一义内心寂静与此相违，则能善见乃至善达。
复次，今当略辨上所说义：谓薄伽梵于此略示诸受欲者乐杂住者，非第一义内心寂静。若有证得八解脱定，离诸爱味，名第一义内心寂静。当知是名此中略义。
（由于篇幅过长的关系，“论议”句所摄的二十七首偈颂经论对照留待下一期续刊，请谅。）∵
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[1]∵颂文见于《杂阿含经》卷三十九，经1092；《别译》卷二，经31；《相应部》一、有偈篇第四“恶魔相应”经25。
[2]∵经文见前第四颂“流”，偈颂为爱欲天女所问偈及佛陀所答偈。
[3]∵大正三十，页三七八。
∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵∵
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