《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）
佛学答疑“《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续八）译文慧远问道：如果菩萨不证涅盘，确实可以比喻为人於灭定。由此，凡是遍学，不管学什么，都不应该有退转。而不退转，可得到的功德都不要，岂不是登上龙门却失去龙位吗?如果没有经过逼学的便会退转，好比还没有遇险便停了车，这些人本来就没有打算前进，退转也是应该的，有什...
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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）
佛学答疑“《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续三）注释①定光：《摩诃般若波罗蜜经·叹品》：「我昔於然灯佛时，花严城内四衢道头见佛闻法，……是时然灯佛记我当来世过一阿僧只劫当作佛，号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。」《增一阿含》卷十一：「尔时，定光如来观察梵志心中所念，便告梵志曰：汝将来世当作释迦文佛如...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）
佛学答疑“《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）慧远问道：无漏圣法，本来不是专门适合於声闻、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩萨都是要按地潜心圣法修行的。因为是声闻、辟支佛二乘专修之法，所以大家在修行中有优有劣，自然分出等级来。如果合理地分别等级，菩萨是最高明的了，因为菩萨自有另外的修行之道，这就是大乘非有非...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一）
佛学答疑“《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一）”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续一）但是，小乘各论师对这个法身有各种不同的说法。如《自在王经》说，佛告自在王菩萨，我在燃灯佛时，通达四自在，便在那时，已得佛道，後来入於涅盘，那就是我的末身。自在王菩萨问：如果那时已得涅盘，那么，从那时以来，您作什么呢?佛答道，自利、利他二者，自利已办，只是为...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续六）
佛学答疑“《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续六）”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续六）注释①《大智度论》卷十二：「有极微色、香、味、触，故有毛分，毛分因缘故有毛，毛因缘故有毳，毳因缘故有缕，缕因缘故有叠，叠因缘故有衣。若无极微色、香、味、触因缘，亦无毛分。」②《庄子·天下篇》载惠施的论点：「一尺之棰，日取其半，万世不歇。」意思是说，一尺长的...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）
佛学答疑“《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续五）③《般舟三昧经·行品》：「菩萨於是间国土，闻阿弥陀佛，数数念，用是念故，见阿弥陀佛。见佛已从，问：当持何等法生阿弥陀佛国?尔时，阿弥陀佛语是菩萨言，欲来生我国者，常念我数数，常当守念，莫有休息，如是得来生我国。」④实相：指不依人的主观意识而独立存在的客观真...
《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）
佛学答疑“《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续）复次，若欲求其实事者，唯有圣人初得道时，所观之法，灭一切戏论，毕竟寂灭相，此中涅盘相、生死相，尚不可得（26），何况四大五根？如是，不应以四大五根为实，谓无此者即不得有法身也。如一有为法，皆虚妄不实。有为法者，即是五阴（27）。五阴中最粗者，所谓色阴。若然者...
慧远问大乘中深义十八科并罗什答
佛学答疑“慧远问大乘中深义十八科并罗什答”。∵《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》《大乘大义章》，原名《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》，又名《鸠摩罗什法师大义》，或名《大乘大义章》，中国佛教历史博物馆刊印今人邱盘（希明）校勘本时，改名为《远什大乘要义问答》。全书内容为慧远提出关於大乘要义的若干问题和鸠摩罗什的答述，是这两位大师关於大乘要义的多...