《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）

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《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》（续七）

慧远问道：无漏圣法，本来不是专门适合於声闻、辟支佛二乘修行之法，一切佛菩萨都是要按地潜心圣法修行的。因为是声闻、辟支佛二乘专修之法，所以大家在修行中有优有劣，自然分出等级来。如果合理地分别等级，菩萨是最高明的了，因为菩萨自有另外的修行之道，这就是大乘非有非无的中道。照这种又平又直的道路，当然很容易便可悟解到真理。问题在於：菩萨为什么要自讨苦吃，去修行无漏圣法，拐上九个十个弯，在六道中遭受三恶道的苦难呢?

又，声闻、辟支佛、菩萨三乘之学，就像兔、马、象三兽渡河的比喻那样，能够一下子便由深水过河，下需要先走浅水，先走了浅水再走深水，来回往复，对渡过深水没有用，又白费了往返之劳。如果菩萨必须先遍学二乘才能学菩萨道，岂不是如同大象先学兔马渡河，然後走深水吗?如果不需要如此，可见菩萨遍学二乘，也不见得有什么必要啊!

罗什回答道：菩萨为了成就一切智，对不善的、非善非恶的各种业，尚且应该学知，何况对於善业呢?对於外道的有益的神通，尚且应当学知，何况对於佛教的贤圣之道呢?比方人对於眼见的一切好丑之事，需要用则用，不需要用的话，知道也好啊!菩萨也是这样的，用慧眼见知一切法，对於直接有利於菩萨修行的大乘法，自然照此修行，对於声闻、辟支佛二乘之法，知道就行了。

有人说，佛说逼学，是为了引导二乘之人。如佛当初尚是菩萨时，虽知六年苦行并非成佛的办法，但为了度脱邪见众生，亲自苦行。成佛之後，才批评苦行，说明苦行不是正确的修道办法。听到佛说的人都能相信并接受，就是因为佛亲自实行过，证明了这不是正确的办法。若是菩萨只学大乘法，下学声闻、辟支佛二乘法，二乘之人会说，菩萨虽能从总体上知道成佛之法，对二乘之法却未见得能很好地理解。这样一来，把二乘之人引导入菩萨道就会很困难。

又，二乘之法其实也是菩萨道。何以见得呢?因为用声闻、辟支佛二乘之道，可以度脱那些贪着小乘的众生，引导他们很容易，这不就是普度众生的菩萨行吗?

又，有的人深知声闻、辟支佛二乘不是成佛之道，便离开这种错误之道而走上正确的大乘之道。菩萨就是明知二乘之修行方法不能成佛，才离开二乘之法而修大乘的。尽管菩萨学习过二乘之法，并没有丢失自己的功力，能够再由大乘之法成佛。小乘之人因是钝根，不能通晓大乘之法，很难走这种迂回曲折之路。大乘之人是利根，智力强，走这种迂回曲折之路并不为难。比方会浮水的人，到深水之中，也不难浮起。您所说的「九折三难」，都是为了取得毕竟空智慧所必须走的路，不算是自讨苦吃。当然，取得毕竟空智慧，并没有成佛，以後大乘能成佛，小乘不能成佛，这才有所不同。

诸菩萨从发心作佛以来所行的大乘法，与毕竟空智慧是和合的。拿檀（布施）波罗蜜来说吧，《般若波罗蜜·初品》说，行檀波罗蜜时，连布施者是谁、受施者是谁、所施是何物，都心中无念，毕竟是空。可见，大乘之法就是求取毕竟空智慧的，因而走迂回曲折之路，怎能说自讨苦吃呢?走起来又怎么会为难呢?所说三兽渡河的比喻，正是说明兔不能如象、马那样蹈深，马不能及象那样蹈深，但马须先经兔道再按自己的走法渡河，象须先经兔、马之道，才能按自己的走法渡过河去。菩萨也是这样的，先经声闻、辟支佛二乘之道，然後经菩萨之道成佛。

原典

问曰：无漏圣法，本无当於二乘。二乘无当，则优劣不同，阶差有分。分若有当，则大乘自有其道，道而处中，其唯菩萨。乘平直往，则易简①而通。复何为要经九折之路，犯三难②以自试耶?

又，三乘之学，犹三兽之度岸③耳。涉深者，不待於往复，往复既无功於济深，而徒劳於往返。若二乘必是遍学之所经，此又似香象先学兔马之涉水，然能蹈涉於理深乎?如其不尔，遍学之义，未可见也。

答曰：菩萨欲成一切智④故，于不善、无记法中，尚应学知，何况善法耶?外道神通诸善之法，亦当学知，况贤圣道法乎?如人目见一切好丑之事，须用则用，若不用者，见之而已。菩萨如是。以慧眼见知一切法，直人大乘行者而行之，余二乘法，唯知而已。

或有人言，佛说遍学，为以导二乘人故。如佛本为菩萨时，虽知六年苦行非道，但为度邪见众生故，现行其法，既成佛已，毁訾苦行，说言非道⑤。闻者即皆信受，以佛曾行此法，实非道也。若菩萨但学大乘法者，二乘之人谓，菩萨虽总相知诸法⑥，而不能善解二乘法也。

又，二乘法是菩萨道。所以者何?用此二道，度脱贪着小乘众生，取之则易。

又，如人密知是道非道，便离非道行正道。菩萨亦如是，明知二乘行法，不能至佛，即离其法，行於大道。然行者虽学二乘之法，而不失其功。以成佛乘故。而小乘人钝根，不能通达大乘法故，迂回为难。大乘之人，利根智力强故，不以为难也。如能浮人，虽入深水，不以为难。九折三难者，此皆毕竟空⑦智慧之分，不得以之为难。虽不能度，不期成佛为异耳。

以诸菩萨从发意以来所行之道，与毕竟空智和合。如《般若波罗蜜·初品》中说，施者受者，物不可得。⑦是故非为难也。言三兽者，如兔不能及象马之蹈，马不能及象所蹈。如马要先经兔道，然後自行其道；香象要先经兔马之道，然後自到其地。菩萨亦如是，先经二乘之地，然後自到其道也。

注释

①易简：取自《易·系辞上》：「易简而天下之理得矣。」

②三难：指地狱、饿鬼、畜生三恶道之苦难。

③三兽之度岸：指兔、马、象三兽渡河，兔子浮而渡河，足在水上，比喻声闻悟道最浅。马足在水中，或到底或不到底，比喻缘觉悟道稍深。象足到水底，蹈沙而渡，比喻菩萨悟道最深。见《毗婆沙论》卷四。

④一切智：大乘佛教又称为根本无分别智，即从现象的总体上观一切皆空，唯有涅盘为实的智慧。这是罗什介绍的整个般若认识过程的一个初级阶段，讲空彻底的小乘派别也可以达到这个阶段。另外，请参第二章「次重问法身并答」注⑩。

⑤释迦佛出家後，到深山幽谷静坐。他先实行苦行六年，每日吃一麻一米，四时风雨雷电，坐姿不变，身体消瘦，形同枯木。後来决定抛弃苦行，并在菩提树下深思七日七夜，证得正觉成佛。见《因果经》卷三、《修行本起经》卷下等。

⑥菩萨虽总相知诸法：总相，与别相为一对概念，表示全体与部分，一般与个别。总相指现象总体、现象的一般本质，别相指个别现象、特殊现象。菩萨得一切智，把握了现象的总相，即把握了现象的空性本质，还必须用一切智观察每一别相，都能指出其虚妄总相来，才进到一切种智（佛智）。一切种智才尽知诸法总相、别相，尽知佛教修习的无量道门。

⑦毕竟空：《大智度论》卷三十一：「以有为空、无为空，破诸法令无有遗余，是名毕竟空。」即大至三世十方，小至微尘一念，从世俗的因果报应，到佛所得真如实际，

一切皆空。

⑧《摩诃般若波罗密经·序品》：「佛告舍利弗，菩萨摩诃萨以不住法住般若波罗密中，以无所舍法，应具足檀那波罗蜜，施者受者及财物不可得故。」这就是说，布施的态度必须端正，要求不惜不悔，不望报，不自高，还要不念谁是施者，谁是受者，所施何物，才算具足檀那波罗蜜。

译文

慧远问道：声闻、缘觉的修行，共有八个层次，方向是一致的，都归向涅盘。在修行者中，有的是一步一步地前进，有的是跳跃式地超越而受果，因为根器的利钝不同，因而成就的快慢有异。菩萨为什么能学般若呢?心利的，不能挫成钝的;心钝的，也不能磨成利的。菩萨是利根，从根本上就大大超过声闻、缘觉，所以能学般若。可是，让他们到下等的声闻、缘觉中去比较优劣，不也难为他们吗?如果说这是叫能者去做容易的事，有什么理由必须这样做呢?说实在的，我觉得这是不必要的。但是，《摩诃般若波罗蜜经·遍学品》要菩萨遍学，想来一定有其深意吧?

罗什回答道：学习经书的人，应该善於根据具体情况了解它的真实含义。比如，有一位道德高尚的人去看杀生，弟子问他为什么要看?他说：我还没有得道，应该了解一切。或说：到杀生之处，知道如何快速解决众生生命的方法，为的是能有办法不让众生受各种苦恼。同样的道理，菩萨用三解脱门观察涅盘之法，知道断除何种结使，得何种涅盘，断除疑结、我结、戒取结三结，逐步具有证人涅盘的条件，但是菩萨并不去证须陀洹果以至阿罗汉果，得漏尽涅盘。

又，比方人眼见坑壕，不会掉进去，菩萨进入小乘涅盘之法，也不会去求证，不会受什么信行、法行之名。因为菩萨有利根，超出於二乘，只是比起大菩萨来还差一些罢了。就像狮子，虽然与百兽共处，自然高於百兽。又如国王走了一百里之後，中途应该住宿了，他见到大臣们的住处，虽在其中出入观察，并没有在那里住下的意思，而是想到这里虽然不错，但另外还有更好的地方。菩萨也是这样的。

菩萨入於道慧时，分别了解外道的禅定五神通法、二十七种贤圣法，即所谓十八种学法、九种无学法，以及辟支佛道;分别了解之後，继续修行自己的菩萨道。了解这些有两种好处：一是知道这些修行之法，用来度脱众生，不会有什么疑难;二是所度众生知道菩萨亲自实行过这些方法，因而很容易信任和接受。不然的话，众生会想，都在生死中轮回流转，你和我没有什么不同，因而不会信任，更不会接受的。

原典

又问：声闻、缘觉，凡有八辈①，大归同趣，向涅盘门。又，其中或有次第得证，或有超次受果②。利钝不同，则所入各异。菩萨云何而学般若耶?心利者，不可挫之为钝；钝者，不可锐之令利。菩萨利根，其本超此。而甫就下位之优劣，不亦难乎?若云能者为易，於理复何为然?其求之於心，未见其可。而经云遍学，必有深趣。③

答曰：学者善分别谛知其法。如有大德之人，往观杀生法。其弟子问之何故?答言，我未得道，靡所不更。或至此处，知其要脉，不令众生受诸苦恼。若以三解脱门，观涅盘法，知断如是结使，得如是涅盘，三结④尽得涅盘分，谓无为须陀洹果，乃至罗汉，得漏尽涅盘果⑤。

又，如人眼见坑堑，终不堕落，假令人其法者，於法不证，不受信行⑥、法行⑦之名。以诸菩萨利根故，超出二乘。於大菩萨，有所不及了。如师子虽处於百兽，为胜也。如国王行百里，应中道宿，见有大臣住处，王虽在中入出观者而无宿意，作是念言，此虽为妙，自知别有胜处。菩萨亦如是。

若入道慧⑧时，分别观知外道禅定五神通⑨法，及二十七种贤圣法⑩，所谓十八种学法、九种无学法，及辟支佛道⑾，分别观已，续行菩萨道，得二种利益：一者，自了了知其法，用度众生时，无所疑难；二者，所度众生知彼体行此法，则便信受。若不尔者，同在生死，彼我无异，便不信受。

注释

①八辈：即四双八辈，或称四双八人，包括四向四果。声闻乘中，根据修习程度，分为四大阶段，称为四果，即须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。接近四果的，称为四向，即须陀洹向、斯陀含向、阿那含向、阿罗汉向。四向四果，共为八辈。见《阴持入经》。

②次第得证、超次受果：四果为修习的四大阶段，八辈则在每大阶段中又分两个小阶段，四果的四大阶段变为八个小阶段。有的是按部就班地修习下去，有的则可以超越，如须陀洹果可以超越斯陀含向、嘶陀含果而到阿那含向。

③指《摩诃般若波罗密经·遍学品》。

④三秸：得须陀洹果之人所断之三结，指见结（我见）、疑结（对佛教的怀疑）、戒取结（行邪戒）。

⑤漏尽涅盘果：从须陀洹修行到阿罗汉果，已断除贪欲，断绝烦恼，不仅灭除了生死之因，也灭除了生死之果，证入涅盘，无垢清净，即无漏涅盘果。

⑥信行：信佛教而行，称为信行，钝根的人因信行成闻慧。

⑦法行：依佛法而行，称为法行，利根的人因法行而成思慧。

⑧道慧：有多种解释，这襄可以理解为一切智。一切智是从认识状态说，道慧则是引导众生的角度说的，指能分别知声闻、缘觉方便之道。

⑨外道禅定五神通：指外道在禅定中所得的神足通、天眼通、天耳通、他心智通、自识宿命通等五种神通。

⑩二十七种贤圣法：声闻乘四果中，须陀洹、斯陀含、阿那含称为有学，阿罗汉称为无学，学道圆满，不需再学修行的意思。《中阿含·福田经》说十八种学法为：信行、法行、信解脱、见到、身证、家家、一种、向须陀洹、得须陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅盘、生般涅盘、行般涅盘、无行般涅盘、上流色究竟。九种无学法指：思法、升进法、不动法、退法、不退法、护法、（护则不退，不护则退）、实住法、慧解脱、俱解脱。十八种学法及九种无学法合称二十七种贤圣法。

⑾辟支佛道：有两种情况，一种是无师自通独立成佛，叫做独觉；一种是多世积善修行，最後一世虽是无佛之世，无师可从，而缘业成熟，自然成佛，叫做缘觉。无论那种情况，都无所师承，也不说法传道，所以，实际上没有留下什么辟支佛道。

译文

慧远又问道：若是菩萨遍学，是从学方便开始呢，还是马上学无漏道呢?如从学方便开始，那么，怎么能考验自己的心，知道自己的心一定不会去求证，不会进入无漏道呢?如不是先学方便以自我考验，马上学无漏道的话，就会像鸟失去翅膀，堕入无漏道的空解脱、无相解脱之中，自己没有力量再回得来。看来还是先学方便般若，内心像一杆秤一样，能够正确对待一切现象，那一下子便可以跳登龙门，由鱼变为龙，由菩萨变为佛，又何必遍学呢？

罗什回答道：这件事，佛在《般若经》中已经谈到，菩萨进入空、无相、无愿三解脱门时，要先立愿；修学完成，心便厌离，但不去取证，因为这是我修学的时候，不是求证的时候。有这样的心愿，即使进入无漏之道，也不会证入涅盘。

又，有人说，菩萨由於两种因缘而不会证涅盘：一是深心贪爱阿耨多罗三藐三菩提，为了求得这种至高无上的佛智，决不会中途停顿去求证涅盘；二是对於众生有深入骨髓的大悲心，不愿独自证入涅盘。虽然知道一切法的最终归宿是涅盘无为，但证入涅盘的时候未到。对於众生有这种了不起的大悲之心，这才叫做菩萨，他懂得涅盘的好处，却不去取证。

又有人说，菩萨自无数劫以来，一直修习福德利根，所以，入三解脱门时，能即时深入无漏道。因为福德利根的势力很大，大到一进去就再也回不来，就像大鱼随恒河之水流入大海，不能返回，因为受到水力的牵制。这时，十方诸佛便会现身教诲：善男子，应该记住你的本愿，要度脱一切众生，不要独自入涅盘。你只得到一个法门，我们得到无量阿僧只法门，由於怜悯众生，尚且住在世间，何况你呢?这时，菩萨便会信受佛语，不入涅盘。至於菩萨为什么要遍学?前面已经谈过。所以，因为菩萨之道平直，便认为菩萨不应遍学，那是不对的。

原典

又问：若菩萨遍学，为从方便始，为顿入无漏道也。若从方便始，以何自验其心，知必不证，而入无漏也?若不先学方便以自验，则是失翼而堕空无相，酬可自反①。若先学沤和般若，心平若称，一举便可顿登龙门，大夫何为遍学乎?

答曰：是事，佛於般若已说。菩萨入三解脱门，要先立愿，学观如已，心则厌离，唯不取其证，我学观时，非是证时②。以如是之心，入无漏者，终不证也。

又人言，菩萨先以二因缘故，不取其证也：一者，深心贪乐阿耨多罗三藐三菩提③；二者，於众生中，大悲彻於骨髓，不欲独取涅盘。虽知一切法中涅盘无为，但以时未至故。是名菩萨，於众生中，大悲之至。所谓得涅盘味，而不取证也。

复有人言，菩萨无量劫来，修习福德利根故，入三解脱门时，即深入无漏法，以此势力，不能自反。譬如大鱼随顺恒河，入於大海，不能得反，以水力牵故。尔时，十方诸佛，现其身相语言：善男子，当念本愿，度一切众生，莫独入涅盘④。汝但得一法门。我等如是无量阿僧只法门，怜愍众生故，犹住世间，何况於汝？时菩萨信受佛语故，不取果证。菩萨遍学，义如前说。是故，不得以乘平直往为难。

注释

①《摩诃般若波罗蜜经·不证品》：「譬如有翼之鸟，飞腾虚空而不堕坠，虽在空中，亦不住空。须菩提，菩萨摩诃萨亦如是，学空解脱门、学无相无作解脱门，亦不作证，以不证故，不堕声闻、辟支佛地。」按照这一段的意思，「酬可自反」的「酬」字疑误，应为「不」或「难」。

②《大智度论》卷七十六：「须菩提白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，云何学空三昧，云何入空三昧，云何学无相无作三昧，云何入无相无作三昧，……须菩提白佛言，世尊，如佛所说，菩萨摩诃萨不应空法作证，世尊，云何菩萨住空法中而不作证?佛告须菩提，若菩萨摩诃萨具足观空，先作是愿，我今不应空法作证，我今学时，非是证时。」

③阿耨多罗三藐三菩提：梵文的音译，意译为无上正等正觉、无上正智、无上道，为佛智。

④《大智度论》卷十：「菩萨亦如是，立七住中，得无生法忍，心行皆止，欲入涅盘。尔时，十方诸佛皆放光明照菩萨身，以右手摩其头语言：善男子，勿生此心，汝当念汝本愿，欲度众生。汝虽知空，众生不解，汝当集诸功德，教化众生，共入涅盘。汝未得金色身、三十二相、八十种随形好、无量光明、三十二业，汝今始得一无生法门，莫便大喜。是时，菩萨闻诸佛教诲，还生本心，行六波罗蜜，以度众生。」

译文

慧远又问道：《摩诃般若经》说，声闻的须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉四道及辟支佛的智与灭，都是菩萨无生法忍。体味这话的意思，似乎是说，菩萨学了声闻及辟支佛的灭与智，才得成就无生法忍。但声闻、辟支佛之学本来不是菩萨之道，怎么能成就无生法忍?如果必须等到学习声闻、辟支佛之道後不去证入，才能成就无生法忍，那么，诸佛世尊大会说法，其中难道没有一下子顿悟而获得无生法忍的吗?反复推敲，总有疑问。

罗什回答道：经中所说，从须陀洹到阿罗汉、辟支佛的智与断，都是菩萨无生法忍。他们的智，叫做学人四智，无学人六智;断，叫做学人有余断，无学人无余断。他们的智与断，都是以悟解诸法实相为目的的。只是由於声闻、辟支佛的根钝，悟解实相需要六智，菩萨的根利，只用一智，便是如实智。就像钝斧砍树，使力好几下才能砍断，如用利斧，一砍就断了。都是砍断一株树，只是功力和作用不同罢了。各位贤圣也是这样的，他们都要砍断烦恼之树，由於小乘的智慧较钝，要分别用六种智才能砍断。下面简单谈谈这个道理。

凡夫所想的，都是颠倒之见。其实，生死往来，受尽各种苦恼，称之为苦。认识到人生为苦，叫做苦智。由这种无漏苦智，对人生苦恼深深厌恶，由厌恶即舍苦。为什么能舍去苦呢?因为苦没有自性的缘故。为什么苦没有自性呢?因为苦由因缘和合而引起，毕竟不生。有了这种认识，自然不会用苦来束缚自己，产生结使了。这叫集智、灭智、道智。修得这四智後，再修得尽智、无生智，才能悟得诸法实相。菩萨不同，因为根利，知道所谓苦谛一相，其实无相，性本空寂。只是凡夫之心颠倒，才分别有苦有乐。

又，人生之苦是由爱等产生的，爱欲也是一相。苦为果，爱为因，因与果同，苦既是空，爱当然也是空。菩萨对於其他三谛的认识也是这样。这种认识，既无所谓断，也不去取证，通过这种认识，善能了解任何一谛的实相。由此可见，声闻的智慧钝，需要一步一步地修得各种智後，才能收效。菩萨则因能深入，观四谛只有一谛，就像《思益经》所说，四谛其实只有一个空谛。

又，《般若波罗蜜经》中，说声闻的所有智、所有断，都在菩萨无生法忍中。这是因为，虽然声闻以四谛而悟诸法实相，菩萨只以一谛悟得诸法实相，声闻因智慧钝而多对人生厌恶和害怕，菩萨则因智慧利而多以慈悲为心，但同是悟得诸法实相。所以说，所有智、所有断，都是菩萨无生法忍。比如用酥作出种种食物，名字虽有许多，其实都是同样的一种酥。

有人说，有的众生爱多，有的见多。爱多的，由无作解脱门可以入於涅盘，所谓无作解脱，就是观诸法无常、苦。见多的，由空解脱门能入涅盘，所谓空解脱门，就是悟得空、无我。那些观无常、苦的，容易悟解;至於观空、无我的，所修习的内容会越来越深奥。

如有的菩萨，深深爱乐佛法，却还没有断除结使，於是产生各种戏论，分别常、无常，苦、非苦，空、非空，我、非我，有、无、非有非无，生、不生，非生、非不生等。为了灭除这些戏论，佛为菩萨演说无生法忍。就像人服药治病，药又为害，於是再下别的药，这种药便珍贵了。无生法忍也是如此，由於无生法忍能悟各种现象的法性，可以说是深理;由於它能除细微的病，可以说是妙药。

又有人说，有的讲，菩萨为什么不去获取声闻、辟支佛的功德利益?为解答这个问题，所以说，菩萨在无生法忍中把这些功德利益都已得到了。又，这一章中，没有说遍学声闻、辟支佛道是为了成就无生法忍，原先只是说菩萨在十地中都要观察，称为遍学。又，我在前面曾回答说，菩萨入灭定时，先生起不取涅盘之心，入定时此心暂时不生，一旦时候因缘到了，此心自然又发。

原典

又问：经云，四道与辟支佛智及灭智①，皆是菩萨之忍。寻意，似是学彼灭智，以成此忍。彼学本自不同，法忍云何而成?若必待此而不证，即诸佛世尊，大会说法，其中应不俄尔之顷，顿至法忍者?推此而言，反覆有疑。

答曰：经云，须陀洹乃至阿罗汉、辟支佛，若智若断，皆是菩萨无生法忍者，智名学人四智②，无学人六智③，断名学人有余断④，无学人无余断⑤，是皆以诸法实相为已用。但二乘钝故，须以六智。菩萨利故，唯用一智，所谓如实智⑥。如钝斧伐树，数下乃断，若以利斧，一砍便断，是一树一断，但功用有异耳。诸贤圣如是。断诸结树，以小乘智慧钝故，分为分智。⑦

凡夫所想颠倒，往来生死，受诸苦恼，说名为苦。以无漏智慧，深厌此苦，厌已即舍，苦无自性故。所以者何?是毕竟不生性。如是知已，结使自然不生。是名集灭道智。修此行已，增其尽智⑧、无生智⑨。菩萨利根故，知苦谛一相，所谓无相。但以凡夫颠倒之心，分别有苦有乐。

又，此苦因於爱等，亦是一相，因同果故。此中无所断，亦无所证。於其观中，善能通达。是故当知，声闻智慧钝故，先习此道，後乃得力，以菩萨深入故，观四谛为一谛。⑩如《思益经》⑾中，说四谛为一谛。

又，《般若波罗蜜》⑿中，说声闻所有智、所有断，皆在菩萨无生法忍中。声闻人以四谛入诸法实相，菩萨以一谛入诸法实相。声闻智慧钝故，多以厌怖为心；菩萨智慧利故，多以慈悲为心。同得诸法实相故，名为所有智、所有断，皆是菩萨无生法忍。如以苏作种种盒，名虽有异，而苏是一也。

或有人言，众生或爱多，或见多。爱多者以无作解脱，能入涅盘。无作解脱者，所谓诸法无常、苦。见多者，以空解脱门，能入涅盘。空解脱门者，所谓空、无我⒀。若观无常、苦者，化之则易；若观空、无我者，所行之道，转深转微。

所谓诸菩萨，深爱乐佛法，亦未断结使，生诸戏论，分别常无常、苦非苦、空非空、我非我、有无非有非无、生不生、非生非不生等。灭此戏论故，佛为说无生法忍。如人服散除病，散复为患，覆以下散，药为希有也。无生法忍亦如是。观诸法性故，得名为深。以除细微之病故，药名为妙。

复有人言，有人谓，菩萨不得声闻、辟支佛道功德之利，是故说，菩萨无生法忍中悉得其利。又此章中，不言学彼以成此用。先云遍观十地者，名之为学耳。又答云，以入灭定，先期心生，设复哲灭，时至自发。

注释

①四道舆辟支佛智及灭智：下面慧远的问文中，有「声闻、辟支佛智及灭，则是菩萨忍」，可见这里「四道与辟支佛智及灭智」，应为「四道与辟支佛智及灭」。四道，即声闻四果。这里所提及的经文，参看本章最前注④。

②学人四智：即声闻中的须陀洹、斯陀含、阿那含悟到的苦、集、灭、道四谛。

③无学人六智：即声闻中的阿罗汉及辟支佛具有的六智，除上述苦智、集智、灭智、道智外再加上尽智及无生智。

④断名学人有余断：凡人有见惑及修惑，须陀洹得四智，已断除见惑。但修惑难断有许多层次，如把三界分为九地，每地又各分为九品，共有三界九地八十一品之多。斯陀含只断除初地九品中的前六品，阿那含能把初地九品彻底断除。所以，须陀洹、斯陀含、阿那含等学人之断是有余断，没有断尽。

⑤无学人无余断：阿罗汉及辟支佛则已断尽见惑及修惑，再无残余，称为无余断。

⑥如实智：如诸法实相之智、知诸法实相之智、佛智。《大智度论》八十四：「如实智有何等相?答日：有人言能知诸法实相。……此中说如实智唯是诸佛所得。何以故?烦恼未尽者犹有无明，故不能知如实，二乘及大菩萨习未尽故，不能遍知一切法一切种，不名如实智。但诸佛於一切无明尽无遗余，故能如实智。」罗什在这里说菩萨有如实智，并没有把如实智作为佛专有之智。

⑦大智度论卷八十四：「须菩提闻是已，问佛：智慧故有上中下分别，烦恼断复有差别不?佛言：无差别，断时有差别，断已无差别。譬如刀有利钝，断时有迟速，断已无差别。」

⑧尽智：即断尽烦恼之智，知苦、断集、证灭、修道之智。

⑨无生智：声闻果十智中的第十智，阿罗汉的最高智，已断三界烦恼，知自身再不受生於三界的阿罗汉果之智。

⑩大智度论卷八十六：「声闻人以四谛得道，菩萨以一谛入道。佛说四谛皆是一谛，分别故有四，是四谛二乘智断皆在一谛中。」

⑾思益经：即《思益梵天所问经》。其中卷一

〈解诸法品〉说：「梵天，以是因缘故，当知圣谛非苦非集非灭非道。圣谛者，知苦无生，是名苦圣谛，知集无和合，是名集圣谛，於毕竟灭法中知无生无灭，是名灭圣谛，於一切法平等，以不二法得道，是名道圣谛。」卷三〈谈论品〉：「一切法空无我是为圣谛，若能如是求谛，是人不见苦，不断集，不证灭，不修道。」

⑿般若波罗蜜：指《摩诃般若波罗蜜经·遍学品》，参看本章最前注④。

⒀这里说的是三解脱门中的空解脱门及无作解脱门。《大智度论》卷二十：「应度者有三种：爱多者、见多者、爱见等者。见多者为说空解脱门，见一切诸法从因缘生，无有自性，无有自性故空，空故诸见灭。爱多者为说无作解脱门，见一切法无常苦从因缘生，见己心厌离爱，即得入道。爱见等者为说无相解脱门，闻是男女等相无故断爱，一异等相无故断见。」