∵∵ 第十问：“常听人说，多闻不如修无漏学，不知其中义理是什么，恳请智者解释一下。”您知其中义理吗?
南无本师释迦牟尼佛(三称) 答：倡导修无漏学，并不排斥多闻;而是在多闻的同时，注重与实际修行相结合，互为功用，互不为碍，相互促进，相得益彰。对多闻理解有二;一为对广学博闻、见多识远、理论丰富、记忆不凡的人，给予的综合评价;二为对参学受教、明法不疑、通达知义、开智堪任之士，作出的认可结论。无漏对应有漏，有漏为身心俱漏;即欲习漏、诸有漏、无明漏。修无漏学，须从身心为下手处，即持戒、禅定、智慧。 凡有学之人，均须多闻;从初入佛门者至诸菩萨，皆为有学。对初学者而言，有学为参访、受法、读经、禅行等。对学有所成者而言，有学为戒行、禅观、入经、求证等。对诸菩萨而言，有学为亲近诸佛、拥护道场、请法受教、得佛授记等。有学与多闻，各有其含义;有学既向外学又向内学，既向理学又向习学;而多闻则为外学理学，非内学习学。初学者若寡闻，则难依明师、难闻胜义、难辩法理、难成大器，故各宗门皆有鼓励多闻之风。故初学者，在重视知教义明法理的同时，更应重视知与行之间的结合，才能进入修行的最佳状态。否则，只重多闻，忽略实修，既得多闻第一，仍为道旁数沙;如佛侍者阿难，从世尊处学得八万二千法，又从佛弟子舍利弗处，学得二千法，共计八万四千法，仍遭魔事，佛入涅槃后，结合实修方圆成大阿罗汉道。 身心有漏者，身执欲习，心贪诸有，蕴含无明。执欲习则不善法生，难持净戒，道法身器必漏明洁净水。贪诸有则一切烦恼生，破坏道心，佛道心器必漏妙理福水。含无明则染著业习生，常遇魔事，心性妙器必漏菩提智水。唯修持戒，升华善行功德，方能去除欲习烦恼。唯修禅定，保持身心清净，方能化转诸有烦恼。唯修智慧，禅观心光升起，方能空掉无明烦恼。对修净宗者，唯修“都摄六根，净念相继”，方能去除欲习、诸有、无明烦恼。烦恼尽除，心无诸漏，清净梵行，道业成就。 在我们中间，有修清净梵行者，身心俱得无漏，却示现不尽漏相，众皆不识，有时还笑他傻呢!在你们周围，有弘法利生者，早已道业成就，可度有为而不现无为相，众难起信，有时还打杀骂辱呢!为何出现如此现象，皆因将多闻知识化，应用学术化，身执名相，心生骄慢，背离了佛法多闻实义，脱离了修习多闻法理。可见修无漏学有多么重要，故有经劫多闻，不如一日修无漏学之说;如老百姓选药时的一句大实话，“不看广告看疗效。”2014、4 ∵∵
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